Éditorial Éditorial
quablement visite chaque semaine, pendant toute cette période, à l’exception des épisodes de rhume ou de grippe, car on n’était pas d’humeur à emmener de tels microbes dans ce sanctuaire.
Au cours de ces années, nous avons vécu plusieurs moments curieux et émouvants avec maman. Un jour, alors que nous pouvions encore l’emmener manger à la maison, maman a fait parler l’esprit de son père et, pendant une demi-heure, a eu une conversation incroyable avec nous. Elle a commencé par dire : « Je remercie vos esprits de m’avoir permis de venir. » Pendant ce moment-là, María et moi nous regardions, incrédules. J’ai reconnu les gestes et la façon de parler et de répondre de mon grand-père, un sacré personnage. Nous ne le savions pas, mais ce fut la dernière fois que nous pûmes l’amener manger à la maison.
Maman a traversé une période critique il y a deux ans, une pneumonie qui nous a obligés à l’hospitaliser. Elle s’en est remise, mais elle avait « fermé la bouche » : elle ne voulait plus manger et, pire encore, elle était très agitée. J’ai senti que cette agitation ne venait pas tant d’elle que des esprits de la famille qui s’étaient approchés avec la meilleure intention de l’aider, mais qui n’étaient pas en mesure de le faire.
Dans le panthéon des esprits de l’ebunto, il n’existe qu’un seul type d’entité qui s’occupe des esprits des défunts : les vieilles prêtresses qui veillaient sur les cimetières, connues sous le nom de Majo. Il existe cependant un autre nom pour désigner l’une de leurs qualités : Aburaca ; un nom étrange, bien sûr, et peu connu même parmi les initiés. La Majo qui m’accompagne possède cette qualité et, vu la situation, je suis allé lui demander instamment d’intervenir pour remettre de l’ordre et de renvoyer tout esprit dont la présence n’aidait pas, mais constituait au contraire un obstacle. À ce moment-là, nous pensions que maman pouvait mourir, et j’ai dit que si cela devait arriver, c’était son heure à elle, et à personne d’autre.
Le lendemain, nous sommes allés la voir ; elle avait complètement changé, elle était sereine et elle, qui à l’époque n’était capable d’articuler que quelques mots, souvent sans queue ni tête, nous a dit en ouvrant grand les yeux : « Aburaca est là-haut ! C’est elle qui commande ! »
Le processus de déclin, ceux qui l’ont vécu le savent, est dur et inéluctable, mais nous sommes restés fermes dans notre volonté de lui transmettre de l’amour, qu’elle le reçoive consciemment ou non, à chaque visite, à chaque petit massage, à chaque baiser, à chaque caresse.
Quand elle était jeune, maman nous a dit, à mon frère et à moi : « Quand je serai vieille, vous me mettrez dans une maison de retraite, mais pas une maison de guerre, ça c’est sûr, et vous irez de temps en temps pour vérifier qu’on ne me maltraite pas. » Maman a toujours été impeccable, propre, bien hydratée et bien soignée. Je doute que cela ait fait une quelconque différence pour elle, mais cela en a certainement fait une pour nous.
La dernière semaine, maman ne voulait plus manger, elle avait un peu de fièvre, et on m’a proposé de l’emmener à l’hôpital pour lui faire passer une radiographie. Bien sûr, j’ai répondu que hors de question. Selegna disposait d’excellentes installations de type soins intensifs et était prête à prodiguer des soins palliatifs. Le médecin de la communauté est alors venu et lui a prescrit des antibiotiques, en laissant, au cas où cela serait nécessaire, des calmants si l’angoisse venait à s’emparer d’elle. Cela n’a pas été nécessaire. Nous avions envoyé plusieurs Majo pour s’occuper d’elle. Une fois stabilisée, grâce à une perfusion qui l’aidait à rester hydratée, maman s’est éteinte sans angoisse. Le vendredi matin, je suis allée la voir, comme chaque jour de cette semaine-là. Elle était stable, calme, rien ne laissait présager que la fin était si imminente, mais en sortant de sa chambre et en montant dans la voiture, j’ai fondu en larmes pour la première fois depuis ces cinq années. Le lendemain matin, elle a cessé de respirer.
Ce jour-là, samedi 16 mai, nous avions prévu une fête spirituelle chez moi, avec 25 invités ; croyez-le ou non, une fête dédiée à nos défunts !, à nos esprits guides, connus sous le nom de Senzo ou Saogi. Parmi les personnes présentes, nombreuses étaient celles qui l’avaient connue, ce qui revenait à dire qu’elles l’aimaient, car Doña Luz a toujours rayonné de sa propre lumière. Non, non, cette perte n’est pas seulement source de douleur. Elle apporte aussi un soulagement, car ce devenir sans être présent, surtout pour quelqu’un qui, avec tant de prestance et de profondeur, a été vivant et éveillé dans le sens le plus complet du terme, est une condamnation à vivre que personne ne souhaiterait. La science médicale prolonge la vie en contournant ces épisodes qui, autrefois, nous conduisaient au jardin des silencieux, et parfois, ces batailles victorieuses nous mènent à des états de survie difficilement comparables à l’idée même de la vie.
Nous avons accompagné maman du mieux que nous avons pu, tant dans sa vie que dans sa mort ; dans les bons moments, nous l’avons appréciée ; dans les mauvais, les rôles se sont souvent inversés, et j’ai fini par devenir son papa. C’était un être merveilleux, et grâce à elle, je peux affirmer sans l’ombre d’un doute que moi… je suis le fils de la Lumière ! Ça, c’est quelque chose ! Bon voyage, ma chère maman ! Merci pour tout… Continue à briller, petite lumière, Luzita, Doña Luz…
Close Combat
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Le « Close Combat » pour les professionnels de l’armée et de la police, également connu sous le nom de « combat au corps à corps », représente l’une des formes les plus anciennes et, en même temps, les plus complexes de confrontation humaine. Ses racines remontent aux tout débuts de l’histoire de l’humanité, à une époque où la survie dépendait directement de la capacité à se défendre ou à s’imposer sans aucun moyen auxiliaire. Malgré les progrès technologiques et la réglementation croissante de la violence dans les sociétés modernes, le combat rapproché n’a rien perdu de sa pertinence. Au contraire, il a évolué et endossé différents rôles : moyen d’autodéfense, discipline sportive, outil militaire et instrument de développement personnel. Fondamentalement, le combat rapproché désigne la confrontation physique directe entre deux personnes ou plus, sans recours à des armes. Ce terme englobe une multitude de techniques, de stratégies et de philosophies qui se sont développées au fil des siècles dans divers contextes culturels. Cette diversité témoigne de la capacité de l’être humain à s’adapter à différents scénarios de menace et conditions environnementales. Alors que dans certaines régions se sont développés des arts martiaux structurés, dotés de règles clairement définies et de fondements philosophiques, d’autres ont vu naître des systèmes pragmatiques axés exclusivement sur l’efficacité et la survie.
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« Un combattant expérimenté sait reconnaître quand il doit attaquer, esquiver ou prendre le contrôle. Cette capacité ne s'acquiert pas du jour au lendemain, mais résulte d'un entraînement intensif et continu. »
D’un point de vue historique, le combat au corps à corps était une nécessité. À une époque où les armes n’étaient soit pas disponibles, soit peu fiables, les individus devaient apprendre à utiliser leur corps comme outil principal. Ces compétences étaient souvent transmises et perfectionnées au sein des communautés. Dans de nombreuses cultures, elles ont donné naissance à des systèmes complexes dotés de méthodes d’entraînement bien définies, de hiérarchies et de principes éthiques. Cette évolution montre que le combat rapproché n’a jamais été une simple question de violence, mais qu’il a toujours représenté une forme de savoir, de discipline et d’identité culturelle. La maîtrise de son propre corps est un élément central du combat rapproché. Cela englobe la force, l’endurance, la souplesse et la coordination, mais aussi une compréhension approfondie du timing et de la distance. Les techniques efficaces reposent rarement sur la seule force brute. Il s’agit plutôt d’utiliser l’énergie de manière ciblée et de concevoir des mouvements efficaces. Un combattant expérimenté sait reconnaître quand il doit attaquer, esquiver ou prendre le contrôle. Cette capacité ne s’acquiert pas du jour au lendemain, mais résulte d’un entraînement intensif et continu.
Outre la dimension physique, la composante mentale joue un rôle décisif. Dans une situation de conflit réelle, le corps humain est soumis à des réactions de stress extrêmes. L’adrénaline, la peur et l’incertitude peuvent fausser la perception et altérer la capacité de décision. Il est donc essentiel de développer une force mentale. Cela implique la capacité de rester calme sous pression, d’analyser rapidement la situation et d’agir avec détermination. De nombreux systèmes d’entraînement intègrent donc de manière ciblée des exercices de gestion du stress, de concentration et de contrôle émotionnel. La perception de la situation est un facteur souvent sous-estimé dans le combat rapproché. Contrairement au contexte sportif, où les règles et les conditions sont clairement définies, un conflit réel se déroule dans des environnements imprévisibles. Des espaces exigus, une mauvaise visibilité ou la présence de plusieurs agresseurs peuvent considérablement compliquer la situation. Un combattant compétent tient compte de ces facteurs et adapte son comportement en conséquence. L’environnement peut alors représenter à la fois un danger et une ressource. Les portes, les meubles ou d’autres obstacles peuvent être utilisés pour créer de la distance ou contrôler l’adversaire.
L’autodéfense est l’une des raisons les plus courantes pour lesquelles les gens s’adonnent au combat rapproché. Dans ce contexte, ce n’est pas la victoire au sens classique du terme qui prime, mais l’objectif de mettre fin à une situation dangereuse aussi rapidement et en toute sécurité que possible. Une autodéfense efficace repose sur des techniques simples et solides, que l’on peut mettre en œuvre même en situation de stress. Parallèlement, la prévention joue un rôle décisif. La vigilance, le langage corporel et la capacité à identifier à temps les situations potentiellement dangereuses sont souvent plus importants que les techniques de combat proprement dites.
Dans le domaine militaire, le combat au corps à corps occupe une place particulière. Les soldats sont formés pour rester opérationnels même dans des situations où ils ne disposent pas d’armes. Les systèmes militaires de combat au corps à corps se distinguent nettement des arts martiaux civils. Ils sont généralement moins formalisés et se concentrent exclusivement sur l’efficacité et l’atteinte de l’objectif. Les techniques sont évaluées en fonction de leur rapidité et de leur fiabilité à mettre un adversaire hors de combat. Dans ce cadre, on enseigne également des méthodes qui, dans un contexte civil, ne peuvent être utilisées pour des raisons éthiques ou juridiques.
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L’aspect sportif du combat rapproché s’est fortement développé, notamment aux XXe et XXIe siècles. Les compétitions offrent un environnement structuré et sécurisé dans lequel les compétences peuvent être testées et améliorées. Grâce à des règles claires, des catégories de poids et des mesures de protection, le risque de blessure est minimisé sans pour autant perdre le caractère compétitif de la discipline. Le combat rapproché sportif exige non seulement des compétences techniques, mais aussi une réflexion stratégique, une capacité d’adaptation tactique et une grande performance physique.
Une différence essentielle entre le combat rapproché sportif et le combat réel réside dans le contexte. Alors que dans le sport, l’équité et la sécurité sont prioritaires, il n’existe aucune garantie de ce type dans les situations de conflit réelles. Cela ne signifie toutefois pas que l’entraînement sportif soit sans valeur. Au contraire : il constitue une base solide pour la condition physique, la maîtrise technique et la résilience mentale. Il est toutefois essentiel de reconnaître les limites du contexte sportif et, le cas échéant, de le compléter par un entraînement spécifique à l’autodéfense.
Un autre aspect important du combat rapproché est le développement personnel. Un entraînement régulier favorise la discipline, l’endurance et l’introspection. Les progrès ne sont souvent visibles que lentement, ce qui exige de la patience et une vision à long terme. Parallèlement, les pratiquants apprennent à gérer les revers et à s’améliorer continuellement. Ces expériences ont non seulement un impact sur le domaine sportif, mais influencent également positivement d’autres aspects de la vie.
Les bases techniques du combat rapproché peuvent être classées en différentes catégories. Les techniques de frappe utilisent les bras pour porter des coups ciblés. Les techniques de coup de pied élargissent la portée et permettent des attaques puissantes à distance. Les techniques de prise et de clé servent à contrôler l’adversaire et sont particulièrement utiles dans les situations où il faut éviter un échange direct de coups. Les projections et le combat au sol jouent un rôle important lorsque le combat passe au corps à corps. Une formation complète intègre des éléments issus de tous ces domaines et met l’accent sur leur combinaison judicieuse.
La capacité d’adaptation est l’une des compétences les plus importantes dans le combat au corps à corps. Aucun adversaire ne réagit de la même manière, et aucune situation n’est entièrement prévisible. Les enchaînements rigides peuvent donc rapidement s’avérer inefficaces. Les combattants qui réussissent développent un sens de la dynamique et apprennent à appliquer leurs techniques avec souplesse. Cela exige non seulement des compétences techniques, mais aussi un haut niveau d’expérience et une bonne compréhension de la situation.
L’éthique et la responsabilité sont indissociables du combat rapproché. La capacité à infliger des blessures physiques à autrui comporte inévitablement une dimension morale. De nombreux arts martiaux mettent donc l’accent sur des valeurs telles que le respect, la maîtrise de soi et la retenue. L’objectif n’est pas d’encourager la violence, mais de la gérer de manière consciente et responsable. Dans la pratique, cela signifie que les affrontements physiques ne doivent être envisagés qu’en dernier recours.
« Les techniques efficaces reposent rarement sur la seule force brute. Il s’agit plutôt d’utiliser l’énergie de manière ciblée et d’optimiser l’efficacité des mouvements. » Pro Militaire & Police
Dans la société moderne, le combat rapproché s’est également imposé comme un concept de remise en forme. Les programmes d’entraînement combinent des éléments issus de différents systèmes de combat avec des exercices classiques d’endurance et de musculation. Cette forme d’entraînement est particulièrement efficace, car elle sollicite l’ensemble du corps tout en améliorant les capacités de coordination. De plus, elle offre une forte motivation grâce à des contenus variés et des progrès clairement visibles.
L’intégration de la technologie a également transformé l’entraînement au combat rapproché. Les analyses vidéo permettent une évaluation détaillée des enchaînements de mouvements, tandis que les plateformes numériques facilitent l’accès aux contenus d’entraînement. Les programmes d’entraînement virtuels peuvent s’avérer particulièrement utiles pour la pratique individuelle. Néanmoins, le contact direct avec les partenaires d’entraînement reste indispensable. Seule une interaction réelle permet de développer de manière authentique le timing, la perception de la distance et la réactivité.
Un autre aspect moderne réside dans l’intérêt scientifique croissant porté à ce sujet. Les connaissances issues de domaines tels que les sciences du sport, la psychologie et la biomécanique sont de plus en plus intégrées dans les méthodes d’entraînement. L’entraînement gagne ainsi en efficacité et en précision. Parallèlement, cette évolution con-
tribue à réduire les risques de blessures et à favoriser la santé à long terme des pratiquants.
Sur le plan social également, la perception du combat rapproché a évolué. Alors que les affrontements physiques étaient autrefois souvent considérés comme une composante nécessaire de la vie, la prévention et la désescalade occupent aujourd’hui le devant de la scène. Les arts martiaux et l’autodéfense sont de plus en plus perçus comme des moyens de renforcer la confiance en soi et la sécurité personnelle. Cette évolution reflète un changement de valeurs fondamental, où ce n’est plus la confrontation, mais le contrôle qui est au centre des préoccupations.
En résumé, on peut affirmer que le combat rapproché est un domaine complexe et dynamique qui va bien au-delà de la simple application de techniques. Il allie des aspects physiques, mentaux et éthiques et offre de nombreuses possibilités de développement personnel. Que ce soit dans le cadre de la compétition sportive, de l’autodéfense ou dans un contexte professionnel, les principes du combat rapproché restent pertinents et adaptables.
Dans le même temps, il est important d’en reconnaître les limites et les risques. Il est essentiel d’utiliser de manière responsable les compétences acquises. La violence doit toujours rester le dernier recours, et l’accent doit être mis sur la prévention ou la désescalade des conflits dans la mesure du possible. Dans un monde idéal, le combat rapproché serait superflu. Tant que des incertitudes et des conflits subsistent, il reste toutefois une compétence importante, à condition qu’il soit pratiqué avec discernement, respect et sens des responsabilités.
Dans un monde de plus en plus complexe, le combat rapproché offre ainsi non seulement des compétences pratiques, mais aussi une voie vers l’introspection et la force personnelle. Il sollicite l’individu tant sur le plan physique que mental et permet une compréhension plus profonde de soi-même et de son environnement. C’est précisément dans cette combinaison que résident sa fascination et son importance durables.
« Le Close Combat Pro Military & Police est plus qu’un simple combat : c’est la capacité à garder le contrôle sous une pression extrême. La véritable force ne réside pas dans la violence, mais dans la discipline, la conscience et la prise de la bonne décision au moment décisif. »
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L'évolution
Le développement des systèmes de combat rapproché militaire et des concepts modernes d’autodéfense reflète les changements auxquels les forces armées et les organes de sécurité ont été soumis au fil du temps. Si les affrontements physiques font depuis toujours partie de la réalité militaire, leur importance a considérablement évolué dans le contexte de la guerre moderne. Aujourd’hui, le combat rapproché militaire ne doit plus être considéré de manière isolée, mais s’inscrit dans un système global alliant formation, technologie, stratégie et préparation psychologique.
Combat rapproché militaire : la fonctionnalité prime sur la tradition
Contrairement aux arts martiaux classiques, ce n’est pas la tradition ou la compétition sportive qui prime dans le contexte militaire, mais la fonctionnalité pure. Les systèmes de combat rapproché militaire sont conçus pour être efficaces dans des conditions extrêmes. Les soldats sont entraînés à rester opérationnels même lorsque les armes tombent en panne, sont perdues ou ne peuvent pas être utilisées, par exemple dans des espaces confinés, lors de rencontres inattendues ou dans des situations où l’utilisation d’armes à feu n’est pas appropriée d’un point de vue tactique ou juridique.
La formation combine des éléments issus de différentes disciplines, tels que les coups de poing, les coups de pied, les techniques de projection et de lutte au sol, mais elle est fortement simplifiée et standardisée. L’objectif est de transmettre des techniques pouvant être mises en œuvre de manière fiable en situation de stress. Les enchaînements complexes ou les aspects esthétiques ne jouent ici aucun rôle. Ce qui est déterminant, c’est la neutralisation rapide, contrôlée et adaptée à la situation d’une menace.
Formation et intégration tactique
Les forces armées modernes intègrent le combat rapproché comme partie intégrante de leur formation de base et spécialisée. Il ne s’agit pas seulement de techniques physiques, mais d’une compréhension globale des situations d’intervention. Les soldats apprennent à identifier les risques, à évaluer les distances et à prendre des décisions en quelques secondes.
La « conscience situationnelle » en est un élément essentiel. Celle-ci englobe la capacité à analyser en permanence l’environnement, à détecter précocement les dangers potentiels et à réagir de manière appropriée. C’est précisément dans les conflits asymétriques, lors d’opérations en milieu urbain ou de combats de rue que cette capacité est décisive pour la survie.
De plus, le travail d’équipe joue un rôle central. Le combat rapproché militaire se déroule rarement de manière isolée, mais s’inscrit dans des opérations tactiques. La communication, la coordination et des chaînes de commandement claires garantissent qu’une approche structurée reste possible, même dans des situations dynamiques et confuses.
« Contrairement aux arts martiaux classiques, ce n’est pas la tradition ou la compétition sportive qui prime dans le contexte militaire, mais la fonctionnalité pure. »
Autoprotection lors d’une intervention militaire
L’autoprotection est un élément central de la formation militaire. Les soldats doivent non seulement protéger les autres, mais aussi préserver leur propre intégrité physique et mentale. Cela inclut à la fois des mesures préventives et des stratégies de réaction en cas d’urgence.
La prévention commence par une évaluation correcte des situations. Grâce à l’expérience et à l’entraînement, les forces d’intervention développent une intuition face à des évolutions potentiellement dangereuses. Parallèlement, des techniques de désescalade sont enseignées afin de résoudre les conflits si possible sans recourir à la force – un aspect qui revêt une importance particulière lors des missions internationales et au contact de la population civile.
Si une escalade se produit malgré tout, une action résolue s’impose. Les techniques militaires de combat rapproché sont conçues pour prendre rapidement le contrôle et stabiliser la situation. À cet égard, une grande importance est accordée à la proportionnalité et au respect du cadre juridique.
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Les systèmes de combat rapproché militaires sont conçus pour être efficaces dans des conditions extrêmes. Les soldats sont entraînés à rester opérationnels même lorsque les armes tombent en panne, sont perdues ou ne peuvent pas être utilisées, par exemple dans des espaces confinés, lors de rencontres inattendues ou dans des situations où l’usage d’armes à feu n’est pas approprié d’un point de vue tactique ou juridique. »
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« Au fond, le combat rapproché désigne la confrontation physique directe entre deux personnes ou plus, sans recours aux armes. Ce terme englobe une multitude de techniques, de stratégies et de philosophies qui se sont développées au fil des siècles dans différents contextes culturels. »
Soutien technologique et systèmes de défense modernes
Le rôle du combat rapproché a évolué au gré des progrès technologiques, sans pour autant perdre de son importance. Les forces armées modernes disposent d’une multitude d’outils techniques qui renforcent la protection individuelle et la capacité opérationnelle. Parmi ceux-ci figurent les équipements de protection individuelle tels que les gilets pare-balles, les casques ou les lunettes de protection, ainsi que les moyens d’intervention non létaux.
De plus, les systèmes numériques sont de plus en plus utilisés. Les drones, les capteurs, les technologies de surveillance et les systèmes de communication en réseau permettent une évaluation plus précise de la situation et améliorent la prise de décision. Dans de nombreux cas, ces technologies réduisent la nécessité d’une confrontation physique directe, mais ne peuvent toutefois pas la remplacer complètement.
C’est précisément dans les situations imprévisibles que l’être humain, avec ses capacités physiques et mentales, reste le facteur décisif. C’est pourquoi la combinaison d’un soutien technologique et d’une formation classique est considérée comme la clé de la défense moderne.
Contrainte psychologique et force mentale
Les missions militaires s’accompagnent d’un stress psychologique considérable. Le stress, l’incertitude et le danger potentiel pour la vie imposent des exigences élevées à la stabilité mentale des soldats. Le combat rapproché accentue encore ce stress, car il implique une proximité physique immédiate et une confrontation directe. C’est pourquoi l’entraînement psychologique fait partie intégrante de la formation. Les soldats apprennent à gérer le stress, à contrôler leurs émotions et à rester opérationnels même sous une pression extrême. Après les missions, le suivi et l’accompagnement psychologique jouent également un rôle important pour réduire les séquelles à long terme.
Importance pour les concepts de sécurité civile
Les principes de la formation militaire sont de plus en plus appliqués dans le domaine civil, notamment au sein de la police et des services de sécurité. Des éléments tels que la conscience situationnelle, la désescalade et les techniques simples d’autodéfense sont adaptés et intégrés dans les programmes de formation. L’autodéfense gagne également en importance pour les civils. Il s’agit moins de compétences de combat au sens strict que de prévention, de vigilance et de comportement approprié dans les situations de danger. Les concepts militaires servent souvent de base à cet égard, mais sont adaptés au contexte juridique et social.
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« La maîtrise de son propre corps est un élément central du combat rapproché. Cela inclut la force, l’endurance, la souplesse et la coordination, mais aussi une compréhension approfondie du timing et de la distance. »
Perspectives d’avenir
Le développement futur des systèmes militaires de combat rapproché sera fortement influencé par les innovations technologiques et l’évolution des menaces. L’intelligence artificielle, les systèmes automatisés et la réalité augmentée pourraient transformer considérablement l’entraînement et la préparation aux missions. Les simulations permettent de reproduire des scénarios réalistes dans lesquels les soldats peuvent s’entraîner à gérer des situations complexes sans être exposés à de réels dangers.
Dans le même temps, l’importance des compétences fondamentales demeure. La condition physique, la réactivité et la force mentale resteront indispensables à l’avenir. Les systèmes technologiques peuvent apporter un soutien, mais ne peuvent se substituer à ce que l’homme doit accomplir luimême au moment décisif.
Une autre tendance réside dans l’accent accru mis sur la prévention et l’évitement des conflits. Les concepts d’intervention modernes accordent de plus en plus d’importance à la prévention précoce des escalades. La communication, la compétence interculturelle et la réflexion stratégique gagnent en importance et complètent les compétences militaires classiques.
Conclusion
Le combat rapproché militaire et l’autodéfense font aujourd’hui partie d’un système global complexe qui va bien au-delà des simples techniques de combat. Ils allient capacités physiques, réflexion tactique, soutien technologique et responsabilité éthique. Pour les soldats, cela implique un développement continu, tant sur le plan physique que mental. Dans un monde marqué par les incertitudes et les changements dynamiques, la capacité à se défendre reste un élément essentiel de la sécurité. Elle exige toutefois un haut degré de sens des responsabilités. La gestion professionnelle de la violence, son utilisation contrôlée et la recherche de la désescalade sont des principes centraux de la formation militaire moderne.
L’avenir nous dira comment ces concepts évolueront. Une chose est toutefois déjà claire aujourd’hui : ceux qui sont préparés, qui font preuve de souplesse dans leur réflexion et qui agissent de manière responsable seront mieux à même de relever les défis des situations de sécurité modernes, tant dans le cadre d’une mission militaire que dans la vie civile.
Conclusion : la manière dont l’armée aborde le combat rapproché, l’autodéfense et les systèmes de défense modernes montre clairement que la sécurité repose aujourd’hui sur l’interaction de plusieurs facteurs. Les capacités physiques ne suffisent pas à elles seules : ce qui est déterminant, c’est la combinaison d’une formation tactique, d’une force mentale, d’un soutien technologique et d’un comportement responsable. Les soldats et les forces d’intervention doivent être capables de s’adapter rapidement à des situations changeantes, d’identifier les dangers à un stade précoce et de réagir à la fois avec détermination et proportionnalité.
Dans le même temps, il apparaît clairement que la prévention et la désescalade gagnent en importance. L’intervention physique directe est aujourd’hui souvent le dernier recours, et non la première option. Les concepts militaires modernes misent donc davantage sur la préparation, la stratégie et le contrôle afin de désamorcer les conflits le plus tôt possible. Ces principes ont également leur pertinence au-delà du domaine militaire. L’autodéfense, la vigilance et la discipline sont des compétences qui prennent de plus en plus d’importance dans un monde incertain et en constante évolution. En fin de compte, il ne s’agit pas seulement de savoir se battre, mais aussi de savoir quand et comment éviter la violence ou l’utiliser de manière ciblée.
En résumé, on peut dire que la sécurité efficace repose sur les connaissances, l’entraînement et la responsabilité. Quiconque allie ces éléments est non seulement mieux préparé, mais agit également de manière plus réfléchie et plus durable dans les situations critiques.
“Une sécurité efficace repose sur les connaissances, l’entraînement et la responsabilité. Celui qui allie ces éléments est non seulement mieux préparé, mais agit également de manière plus réfléchie et plus durable dans les situations critiques.”
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NÉGOCIATION-JUTSU
Combattez comme si votre vie en dépendait
L'art de la négociation comme moyen d'autodéfense
Introduction : chaque rencontre est une négociation
L’autodéfense ne se limite pas au moment du combat physique. Elle commence bien avant que les coups ne tombent, dans l’échange silencieux de regards à travers un parking, dans la tension d’une conversation qui pourrait basculer d’un côté comme de l’autre, dans la posture de votre corps lorsque vous marchez dans la rue la nuit. La véritable autodéfense, dépouillée de son habit de compétition sportive, consiste à se battre pour sa vie et, comme tout dans la vie, elle commence par la négociation.
Prenons un exemple aussi simple que celui de traverser une rue. Vous regardez à gauche et à droite. Vous apercevez une voiture qui s’approche. À cet instant, une négociation s’engage : un échange silencieux d’intentions entre vous et le conducteur. Va-t-il ralentir ? Vous a-t-il remarqué ? En fonction de sa vitesse, de son contact visuel, de sa réaction, vous décidez : est-ce que je traverse ou est-ce que j’attends ? C’est de la pure négociation. Aucun mot n’est prononcé, et pourtant, un accord complexe se conclut en quelques secondes.
La même dynamique régit toutes les situations d’autodéfense. Avant même qu’un seul coup de poing ne soit porté, avant même qu’une menace ne soit formulée, une négociation est déjà en cours. Comprendre cela – vraiment le comprendre – change radicalement votre façon d’aborder à la fois le conflit et la protection.
La négociation du prédateur : lire l’ambiance
Dans le règne animal, le lion ne se contente pas de charger le troupeau. Il observe. Il évalue. Il recherche des signes de faiblesse : le cerf qui boite, celui qui reste à la traîne, celui dont l’attention est ailleurs. Le prédateur négocie avec son environnement, se posant une question silencieuse : « Le risque en vaut-il la peine ? »
Les prédateurs humains – ceux qui cherchent à nuire dans les rues, dans les parkings sombres, lors de moments de vulnérabilité – fonctionnent selon la même logique. Ils scrutent leur environnement à la recherche de cibles faciles. Ils négocient avec leurs victimes potentielles avant même que celles-ci ne se rendent compte qu’elles sont en pleine négociation. Et c’est là que votre premier geste défensif devient crucial : soyez le cerf qui bondit dans les airs. Soyez celui qui dégage de la force, de la vigilance et qui fait payer le prix fort. Marchez avec détermination. Établissez un contact visuel. Dégagez de la confiance par votre langage corporel. Ce faisant, vous entrez dans la négociation du prédateur et vous la remportez sans jamais prononcer un mot.
Ce n’est pas de la fanfaronnade. C’est une stratégie. C’est le premier principe du « Negotiation-Jutsu » : façonner la négociation avant qu’elle n’atteigne le stade des mots.
L’empathie tactique : l’arme du FBI que vous pouvez utiliser dans la vie de tous les jours
Chris Voss, ancien négociateur en chef du FBI spécialisé dans les prises d’otages, a inventé le terme « empathie tactique » pour désigner le processus délibéré et calculé consistant à comprendre, identifier et gérer les émotions d’une autre personne afin d’instaurer la confiance et d’influencer les résultats. Dans son ouvrage de référence, *Never Split the Difference*, Voss démontre comment ce concept né dans le domaine de la négociation en cas de prise d’otages s’applique à toute interaction humaine à enjeux élevés.
« L’empathie tactique ne consiste pas à être gentil. Il s’agit de comprendre suffisamment profondément l’autre partie pour la guider vers le résultat que vous souhaitez. » Chris Voss, Black Swan Group Dans un contexte d’autodéfense, l’empathie tactique consiste à décrypter la personne qui se trouve face à vous – même un agresseur potentiel – avec profondeur et clarté. Que ressent-elle ? Que veut-elle ? A-t-elle peur ? Estelle en colère ? Désespérée ? Un animal acculé est le plus dangereux qui soit. Une personne qui se sent écoutée et prise en compte est moins susceptible de faire dégénérer la situation.
Voici comment l’on pourrait mettre en pratique l’empathie tactique lors d’une confrontation tendue dans la rue : baisser la voix, reconnaître la tension, offrir à l’autre une « issue » verbale. « Écoute, je ne cherche pas les ennuis. » Ce n’est pas un signe de faiblesse. C’est la première étape la plus puissante de la négociation : elle désamorce les émotions et crée un espace propice à une résolution non violente.
Le corps comme table de négociation
Même après le début d’une altercation physique, la négociation se poursuit, s’exprimant désormais à travers le positionnement corporel, les mouvements et les concessions. Chaque posture, chaque position de garde, chaque
mouvement est une déclaration et une question posée. Prenons l’exemple de la garde. Lorsque vous levez les mains pour protéger votre visage, vous concluez un accord : vos mains sont désormais exposées, votre visage est couvert. C’est un échange négocié. Vous avez décidé ce que vous êtes prêt à risquer en échange de ce que vous devez protéger. Face à une arme, par exemple un couteau, le calcul devient encore plus explicite :
• Vais-je risquer mes mains pour protéger mon cou ?
• Vais-je accepter une coupure à l’avant-bras pour prendre le contrôle ?
• Quelle partie de mon corps vais-je offrir en bouclier, et laquelle dois-je protéger à tout prix ?
Ce ne sont pas des décisions prises dans le feu de la panique, sous l’emprise d’un instinct non maîtrisé. Ce sont
des solutions négociées, préparées à l’avance grâce à l’entraînement, répétées jusqu’à ce qu’elles deviennent des réflexes. Un corps bien entraîné sait quels compromis il est prêt à accepter sous pression.
C’est pourquoi l’entraînement aux arts martiaux est indissociable de la formation à la négociation. Entraîner une technique, c’est entraîner une décision. Chaque répétition est une répétition par le corps d’une réponse négociée : « Quand ils feront X, je répondrai par Y. »
Principes fondamentaux : les arts martiaux appliqués à la négociation
Le recoupement entre le dojo et la table de négociation n’est pas métaphorique, il est structurel. Les deux exigent le même état intérieur et le même ensemble de compétences :
1. État d’esprit et ancrage intérieur Tant le pratiquant d’arts martiaux que le négociateur che-
vronné agissent dans un état de confiance sereine, non pas d’arrogance, mais d’humble préparation. L’ego ferme l’esprit. L’humilité l’ouvre. Le négociateur qui entre en exigeant la domination a déjà perdu la salle, tout comme le combattant qui charge avec rage a trahi chacun de ses mouvements.
2. Lire l’adversaire
Un pratiquant d’arts martiaux chevronné ne regarde pas le poing, mais l’épaule, les hanches, les yeux. Il cherche ce qui précède le coup. De même, un négociateur chevronné n’écoute pas seulement les mots, mais ce qui se cache derrière eux : le ton, les hésitations, ce qui n’est pas dit. Ces deux arts exigent une attention extrême.
3. La fluidité plutôt que la rigidité
En aïkido, la plus grande puissance vient du fait de céder, de se fondre dans la force qui s’approche et de la rediriger. Le « jujitsu de la négociation », tel que décrit dans l’ouvrage fondateur sur la négociation *Getting to Yes*, applique exactement ce principe : au lieu d’attaquer de front la position de l’autre partie, utilisez son énergie. Posez des questions. Explorez ses intérêts. Redirigez.
4. Le pouvoir du cadrage et du « judo verbal »
Les mots sont des armes et, comme toutes les armes, ils peuvent être détournés. Le « judo verbal » est l’art d’utiliser le langage pour désamorcer les tensions, rediriger et guider. Un simple recadrage de la situation – « Je vois que tu es frustré » au lieu de « Calme-toi » – peut transformer une confrontation en conversation.
5. Le mimétisme et la désignation
Les travaux de Chris Voss ont mis en évidence deux des micro-techniques les plus puissantes dans toute négociation : le mimétisme (répéter les derniers mots prononcés par quelqu’un) et la mise en mots (nommer une émotion que l’on observe : « On dirait que tu te sens méprisé »). Ces deux techniques créent un sentiment d’être compris, ce qui est souvent tout ce dont une personne instable a besoin pour prendre du recul.
Le cadre DEAL : quand les mots sont votre première arme
Avant de recourir à toute technique physique, il existe
souvent une fenêtre, parfois de quelques secondes seulement, pendant laquelle la négociation verbale peut résoudre entièrement la situation. La méthode DEAL propose une approche structurée :
•Désamorcer la situation : abordez d’abord l’émotion. « Je t’écoute. Je comprends que tu sois en colère. »
•Explorer : Identifiez l’intérêt sous-jacent. De quoi cette personne a-t-elle réellement besoin ?
•Trouver un terrain d’entente : identifiez tout point commun, aussi minime soit-il.
•Présentez des options. Proposez des alternatives au conflit.
Il est tout aussi essentiel de connaître votre BATNA (meilleure alternative à un accord négocié). Avant toute négociation, vous devez savoir : si cela échoue, quelle sera ma
prochaine action ? Dans un contexte d’autodéfense, votre BATNA peut consister à vous défendre physiquement, à vous enfuir, à appeler à l’aide ou à faire preuve de dissuasion. Connaître votre BATNA vous donne de l’assurance ; l’assurance fait de meilleurs négociateurs et de meilleurs combattants.
Les cinq principes du dojo pour toute négociation
Que vous négociiez un accord commercial, une confrontation dans la rue ou un litige concernant la garde d’un
enfant, le dojo enseigne les cinq mêmes principes :
1. Faites preuve de respect. Entrez avec dignité, non avec domination. L’humilité instaure la confiance ; l’arrogance la détruit. Le combattant qui entre dans le dojo avec son ego en avant a déjà perdu.
2. Entrez dans la « zone ». Abordez la situation détendu, l'esprit vide et calme. Mettez de côté vos intentions personnelles et concentrez-vous sur votre pleine conscience. Écoutez en étant pleinement présent. Le meilleur coup naît d'une attention totale.
3. Soyez très attentif. Au dojo, un esprit distrait s’attire des bleus. Dans une négociation, un esprit distrait passe à
côté de l’instant décisif. L’attention est l’arme la plus redoutable dans n’importe quelle situation.
4. Rayonnez de calme. Aucune voie vers une résolution ne commence par brandir l’épée. Lorsque la tension monte, baissez la voix. Ralentissez. Réaffirmez ce sur quoi vous êtes d’accord. Le calme n’est pas de la passivité, c’est de la maîtrise.
5. Trouvez une marge de manœuvre. Il y a toujours une variable que vous pouvez modifier. Quelle solution de secours pouvez-vous proposer ? Quelle voie alternative existe-t-il ? Une impasse n’est permanente que si vous cessez de chercher une ouverture.
Agir ou ne pas agir : le continuum du recours à la force
Toute négociation dans un contexte d’autodéfense aboutit inévitablement à la même croisée des chemins : agir ou ne pas agir. Et si l’on agit, comment ? Avec quelle force ? À quel moment ?
Le principe du recours à la force nous rappelle que le niveau de force appliqué doit être proportionnel et adapté à la mena-
ce. Vous ne pouvez pas, d’un point de vue juridique, éthique ou stratégique, répondre à une insulte verbale par un coup d’arme. La négociation de la force est aussi importante que n’importe quelle négociation verbale. Vous devez constamment évaluer :
• Cette menace est-elle réelle et immédiate ?
• S’agit-il d’une force meurtrière ou d’une force maîtrisable ?
• Est-ce que j’agis de manière réfléchie ou est-ce que je réagis ? S’agit-il de légitime défense ou d’une question d’ego ?
• Quel sera le contexte après le conflit : police, tribunaux, témoins ?
Les meilleurs pratiquants de l’autodéfense préparent autant la négociation d’après-conflit que le conflit lui-même. Le combat peut ne durer que quelques secondes ; la procédure judiciaire peut s’étendre sur des années. Tout recours à la force entraîne une négociation avec le système judiciaire qui s’ensuit. Ce n’est pas une raison pour hésiter lorsque votre vie est véritablement menacée ; c’est une raison pour toujours savoir pourquoi vous agissez.
« Lorsque votre vie est en danger, battez-vous comme si votre vie en dépendait, car c’est le cas. Mais n’oubliez pas : dès que la menace prend fin, la négociation recommence. »
Prévention :
La plus grande victoire en matière de négociation
La prévention est l’issue la plus sous-estimée de tout conflit. Les combats évités sont des batailles remportées sans frais. La volonté de dire « je suis désolé », de désamorcer verbalement la situation, d’offrir à quelqu’un une issue qui lui permette de sauver la face : ce ne sont pas là des signes de faiblesse. Ce sont l’expression la plus élevée de l’état d’esprit du guerrier de la négociation.
De nombreuses confrontations violentes s’aggravent parce qu’une des parties, voire les deux, a le sentiment de ne disposer d’aucune issue lui permettant de préserver sa dignité. Un praticien chevronné du « Negotiation-Jutsu » crée cette issue pour l’autre personne. Il offre à l’agresseur potentiel une issue qui lui permet de sauver la face et, ce faisant, il préserve tout le monde du danger. Ce n’est pasde la naïveté. Il existe des prédateurs qui ne négocient pas. Il y a des moments où les mots ont échoué et où seules les compétences physiques vous permettront de vous en sortir. Mais même dans ces cas-là, et surtout dans ces cas-là, l’état d’esprit du négociateur vous est utile. Calme. Présent. Stratégique. Savoir ce que vous voulez. Connaître votre BATNA. Savoir quand conclure l’accord par d’autres moyens.
L’amour engendre l’amour, la violence engendre des résultats : une équation dangereuse
L’expression « la violence donne des résultats » mérite d’être examinée, notamment parce que, tant dans le contexte de la rue que dans celui des relations personnelles, elle est souvent mal comprise et dangereusement mal appliquée.
Au combat, certes, une force décisive appliquée au bon moment produit des résultats. Mais ce n’est pas une loi universelle des relations humaines. Dans la vie personnelle, en amour, au sein d’une communauté, la conviction qu’un comportement agressif, coercitif ou manipulateur « l’emporte » est la marque distinctive d’un lien traumatique et d’une dynamique d’abus, et non d’une relation saine.
Le pratiquant du « Negotiation-Jutsu » doit tenir compte simultanément de ces deux vérités : dans la rue, la force est parfois nécessaire et décisive. Dans la vie, dans les relations, les espaces entre l’amour, le respect et la communication authentique ne sont pas des faiblesses. Ce sont les outils les plus durables et les plus puissants dont nous disposons.
Le guerrier qui ne sait pas faire cette distinction, qui insuffle une énergie de combat dans chaque interaction, qui confond contrôle et lien, n’est pas protégé. Il est isolé. Et l’isolement est
une vulnérabilité en soi.
Conclusion : négociez comme si votre vie en dépendait
Le « Negotiation-Jutsu » n’est pas une métaphore. C’est une manière d’évoluer dans le monde en restant vigilant, empathique, stratégique et préparé. Il reconnaît que chaque rencontre humaine implique une négociation dynamique, depuis le moment du contact visuel jusqu’à la résolution finale.
Le pratiquant d’autodéfense qui comprend la négociation est plus dangereux que celui qui sait seulement se battre, car il gagne plus souvent, à moindre coût et dans davantage de situations. Il l’emporte dans la rue, en salle de réunion, lors d’une conversation difficile, et par la suite au tribunal.
Entraînez votre corps. Entraînez votre esprit. Entraînez votre voix. Lisez Chris Voss. Entrez dans le dojo. Marchez avec détermination. Connaissez votre BATNA. Soyez le cerf qui bondit, celui qui dit, sans paroles : « Je ne suis pas une proie facile. Trouvez un autre chemin. »
Et si le chemin mène tout de même au conflit, battez-vous
comme si votre vie en dépendait. Car parfois, c’est le cas.
Références clés et lectures complémentaires
Never Split the Difference, Chris Voss et Tahl Raz (Black Swan Group)
Getting to Yes, de Roger Fisher et William Ury (Harvard Negotiation Project)
Verbal Judo, de George J. Thompson et Jerry B. Jenkins
The Gift of Fear, de Gavin de Becker
Principes d’usage de la force – Normes PPCT / FLETC
Le FLETC (Federal Law Enforcement Training Centers) est une agence du département américain de la Sécurité intérieure qui dispense des formations à plus de 100 agences fédérales et à de nombreuses organisations chargées de l'application de la loi au niveau des États, des collectivités locales et des tribus.
Le PPCT (Pressure Point Control Tactics) est un système de maîtrise des personnes souvent intégré à la formation aux techniques de défense, axé sur les points de pression, les clés articulaires et les contre-attaques, et fondé sur des recherches tactiques, juridiques et médicales.
STAGE DE PRINTEMPS EN SLOVÉNIE 2026
53e examen de ceinture noire et événement international d'arts martiaux Novo Mesto, Slovénie | Du 20 au 22 mars 2026
Un héritage de vingt-cinq ans : mon retour annuel en Slovénie
Depuis 25 ans, j’ai l’honneur et le privilège d’être invité en Slovénie chaque printemps — parfois aux côtés de différents professeurs, mais toujours animé par le même esprit inébranlable. Année après année, j’entreprends ce voyage pour être témoin d’un phénomène rare et véritablement exceptionnel : une organisation d’arts martiaux qui ne se contente pas de survivre au passage du temps, mais qui devient plus forte, plus profonde et plus déterminée à chaque saison qui s’écoule.
J’ai vu des élèves franchir la porte en ceinture blanche — jeunes, hésitants, en quête de repères — et j’ai vu ces mêmes personnes se tenir la tête haute des années plus tard, obtenant des grades qui reflètent non seulement la maîtrise technique, mais aussi une véritable transformation personnelle. Cette continuité, ce fil conducteur de la progression, est quelque chose pour lequel j’éprouve le plus profond respect. Ce n’est pas courant. C’est extraordinaire.
Et au cœur de tout cela, année après année, se trouvent deux personnes dont le dévouement rend tout cela possible : Tina Kincl et Kyoshi Borut Kincl. Cette année n’a pas fait exception. Une fois de plus, ils ont organisé un stage et une cérémonie de ceinture noire d’une qualité exceptionnelle — un hommage à leur vision, à leur énergie et à leur amour pour cet art et cette communauté.
L’événement : Novo Mesto, mars 2026
Le week-end dernier, du 20 au 22 mars, la ville de Novo Mesto a accueilli un événement international d’arts martiaux d’une ampleur et d’une importance remarquables. La cérémonie de remise des ceintures noires de la Fédération de Kempo Arnis, qui s’est tenue samedi soir à la salle omnisports Leon Štukelj, a rassemblé plus de 1 500 visiteurs — parmi lesquels des invités issus des milieux du sport, de la politique et des affaires.
L’événement a débuté par une cérémonie solennelle à la hauteur de son importance : l’hymne national slovène a été magnifiquement interprété par Ida Metelko, instaurant une atmosphère empreinte de dignité, de fierté et d’une profonde reconnaissance pour ce que les arts martiaux peuvent représenter au sein d’une communauté. Le maire de la commune de Novo Mesto, Gregor Macedoni, s’est adressé à l’assistance et a exprimé son soutien personnel au développement continu des arts martiaux dans la région.
Au cours d’épreuves exigeantes, des participants venus de nombreux pays ont démontré le niveau de savoir, de dévouement et de persévérance qui caractérisent le Kempo Arnis à son meilleur. Cinquante-trois candidats se sont présentés sur le tatami — chacun incarnant des années de sacrifices personnels, d’étude et d’engagement.
Les maîtres : un panel international d’excellence
Ce qui a donné au stage de printemps de cette année une profondeur et une saveur si exceptionnelles, c’est le calibre des enseignants réunis. Ce fut un honneur pour moi de m’entraîner aux côtés de maîtres dont l’expérience combinée s’étend sur plusieurs continents, disciplines et décennies, et d’apprendre à leurs côtés.
Kancho Gérard Gordeau — 9e dan de karaté Kyokushin
Cette année, la Fédération de Kempo Arnis a accueilli pour la première fois le légendaire Kancho Gérard Gordeau, 9e dan de karaté Kyokushin — un nom qui n’a pas besoin d’être présenté à quiconque connaît l’histoire des arts martiaux modernes. Pionnier du MMA moderne, Kancho Gordeau a été finaliste du tout premier tournoi UFC « » de l’histoire. Il a disputé le premier combat officiel selon les règles du MMA contre le lutteur de sumo Tela Tula avant d’affronter le légendaire Royce Gracie en finale.
Au-delà de ses exploits historiques, ce qui frappe le plus chez Kancho Gordeau lorsque l’on s’entraîne à ses côtés, c’est sa personnalité : son autorité tranquille, ses connaissances approfondies, son expérience remarquable et son amour sincère pour cet art. Il est connu pour ses coups de pied bas implacables, sa discipline d’acier et son esprit combatif exceptionnel. Il incarne un lien unique entre les arts martiaux traditionnels et le combat réel, et sa présence a donné à l’ensemble du séminaire une saveur extraordinaire et inoubliable.
GM Gabrielle Roloff — Maître de Tapi Tapi, Arnis moderne
Notre amie et professeure de longue date, la Grand-Maître Gabrielle Roloff, est revenue en Slovénie en tant que l’une des femmes les mieux classées dans le monde des arts martiaux. Véritable maître du Tapi Tapi et du Modern Arnis, la GM Roloff est l’une des successeurs officiellement reconnues du légendaire Remy Presas (RIP) — une lignée qui porte un poids et une responsabilité immenses. Sa présence au stage a été à la fois une source d’inspiration et un cadeau, et j’ai le plus profond respect pour son savoir, son dévouement à la préservation des enseignements authentiques du Modern Arnis, ainsi que sa générosité en tant qu’instructrice.
Martijn De Bruijn — Représentant de Hanshi Patrick McCarthy, AikiKenpoJujutsu
Nous avons également eu l’honneur d’accueillir Martijn De Bruijn, venu des Pays-Bas, représentant de Hanshi Patrick McCarthy et de l’IRKRS (International Ryukyu Kempo Research Society), et pratiquant d’AikiKenpoJujutsu. Hanshi Patrick McCarthy lui-même nous a adressé ses salutations les plus chaleureuses et ses vœux de bienvenue depuis Okinawa, bien qu’il n’ait pas pu se joindre à nous en personne. Martijn et moi partageons un lien profond à travers l’AikiKenpoJujutsu, et ce fut un plaisir de partager le tatami avec lui et de représenter ensemble l’art et l’héritage auxquels Hanshi McCarthy a consacré sa vie.
Jacob Lim — Instructeur de Singapour, sous la direction de Kyoshi Leon Koh
Nous avons également eu l’honneur d’accueillir Jacob Lim, qui a fait le voyage depuis Singapour pour participer à cet événement. Instructeur sous la direction de Kyoshi Leon Koh, la présence de Jacob nous a magnifiquement rappelé jusqu’où s’étend véritablement le rayonnement de cette fédération et de cet art. Il fait partie de notre grande famille mondiale — une famille qui traverse les océans et les frontières, unie par un engagement commun envers l’excellence et la voie martiale.
Avi Nardia. AikiKenpoJujutsu, KAPAP, CDC
Quant à moi, je m’appelle Avi Nardia et je suis un invité régulier en Slovénie depuis plus de 25 ans. Je suis le fondateur du CDC/KAPAP, instructeur en chef international de l’AikiKenpoJujutsu, et je suis titulaire d’un 4e dan de jiu-jitsu brésilien sous la direction de Maître Machado. J’ai formé des unités spéciales de l’armée et de la police à travers le monde. Mais lorsque j’arrive en Slovénie chaque printemps, je ne viens pas en tant que conférencier invité : je viens en tant que personne qui aime sincèrement cette communauté, ces gens et ce parcours commun. Enseigner au stage cette année a été un privilège, et ce qui m’a le plus marqué, c’est à quel point nous avons tous étudié et appris les uns des autres. Les échanges entre instructeurs ont été aussi enrichissants que l’enseignement lui-même.
Tina et Borut Kincl : le cœur de tout cela
Aucun mot ne saurait rendre pleinement compte de ce que Tina et Borut Kincl ont bâti — et continuent de bâtir — à Novo Mesto et au-delà. Borut est la figure centrale de cette fédération : son fondateur, son visionnaire et son serviteur le plus dévoué. Grâce à des décennies de travail inlassable, il a créé un système qui va bien au-delà du sport, bien au-delà de la technique, bien au-delà des murs du dojo.
Tina l’a exprimé à merveille dans ses propres mots après l’événement de cette année : « Pour mener à bien un événement aussi mégalomane, il faut d’abord une personne un peu folle qui n’abandonne jamais. Merci Borut de nous avoir convaincus de suivre ta folie grâce à ton énergie. » Cette « folie » — ce refus de se contenter de peu, de ralentir, d’accepter quoi que ce soit de moins que l’excellence — est exactement ce qui a fait de la Fédération de Kempo Arnis ce qu’elle est aujourd’hui.
Kyoshi Borut Kincl est titulaire d’un 8e dan en karaté Ryukyu Kempo – Kyusho Jitsu – Tuite, d’un 7e dan en KAPAP – jiu-jitsu israélien, ainsi que de dan en Arnis moderne et en karaté Shotokan. Il est propriétaire et instructeur en chef du Kempo Arnis World Honbu Dojo, fondateur et président de la Fédération de Kempo Arnis, intronisé au Panthéon des arts martiaux et formateur des forces spéciales à travers le monde. Son 8e dan d’ , en AikiKenpoJujutsu — obtenu à Okinawa auprès de
Hanshi Patrick McCarthy —, atteste que son parcours repose sur les fondements les plus authentiques et les normes les plus élevées possibles.
Et derrière chaque grand leader se cache un partenaire tout aussi exceptionnel. Tina Kincl est le pilier organisationnel de cette fédération — co-organisatrice du stage de printemps, de l’examen de ceinture noire et de la spectaculaire soirée de clôture. Elle décrit cette mission en des termes que je trouve profondément émouvants : « Borut et moi avons tous deux été élevés dans l’esprit d’apprécier nos origines. Nous aimons notre famille et les personnes qui nous entourent, et nous voulons créer une communauté où, dès que vous franchissez la porte, votre seule identité est celle d’un membre de Kenpo Arnis. C’est pourquoi nous ne considérons pas cela comme un travail, mais comme une famille élargie. »
À vous deux — Tina et Borut —, je vous adresse ma plus profonde révérence. Ce que vous avez bâti n’est pas seulement une fédération. C’est une famille. C’est un héritage.
Le 53e examen de ceinture noire : un moment de lumière
Cinquante-trois candidats se tenaient sur le tatami pour l’examen de ceinture noire de cette année — et tous portaient le poids d’années de préparation. Pour reprendre les mots de Renshi Damir Ivandic, 5e dan, qui a su capturer l’esprit de la soirée avec une éloquence remarquable :
« Ces 53 personnes sur le tatami rayonnaient véritablement de lumière, mais il n’y avait pas moins de lumière chez tous ceux qui ont pratiqué le kata avec nous, combattu à nos côtés ou nous ont encouragés depuis les tribunes. La force est puissante en nous. Et pas seulement ce samedi inoubliable — ce samedi était ainsi parce que nous sommes ainsi chaque lundi, mardi ou n’importe quel autre jour. Ce samedi n’était que la confirmation de cela. »
Renshi Ivandic est également revenu sur le parcours de la fédération elle-même, en citant Isaac Newton : « Si j’ai vu plus loin, c’est parce que je me suis tenu sur les épaules de géants. » — un hommage tout à fait approprié aux fondations que Kyoshi Borut Kincl a posées depuis près d’un quart de siècle.
Tous les membres ont exécuté ensemble le kata Taikyoku 1 avant le début des combats. Toute la salle — plus de 1 500 personnes — est devenue un corps uni, bougeant à l’unisson, respirant à l’unisson, rendant hommage ensemble à cet art. Ce fut un moment que je n’oublierai jamais.
En Kempo Arnis, la ceinture noire n’est pas une fin en soi — c’est un engagement. Un engagement envers un développement continu, une plus grande responsabilité et une compréhension plus profonde de la voie martiale.
Représentation
internationale : une famille
mondiale Équipe de Malte — Réalisation exceptionnelle
Toutes nos félicitations à l'équipe de KAF Malte pour sa performance exceptionnelle lors des examens de ceinture et du stage d'entraînement. Leurs résultats témoignent de leur dévouement, de leurs sacrifices et de la force de la famille Kempo Arnis au-delà des frontières :
•Nicole Sultana — 1er dan
•Christina Said — 2e dan
•Emanuel Said — 2e dan
•Matthew Grima — 2e dan
•Franco Magrin — 2e dan
•Ryan Attard — 2e dan
•Amir Samhan — 2e dan
•Joseph Portelli — 4e dan
Comme l’a écrit l’équipe maltaise dans son hommage : « Nous ne saurions trop exprimer notre gratitude envers Kyoshi Borut Kincl, qui a été le moteur de tout cela. Sa passion, son énergie, sa conviction et sa vision ont transformé un rêve en réalité, en rassemblant les gens et en créant une communauté incroyable qu’il est vraiment difficile de décrire avec des mots. » Un hommage qui fait écho aux sentiments de toutes les personnes qui ont fait partie de cette fédération.
Équipe d’Allemagne — Jan Torborg, 3e dan
Félicitations également à Jan Torborg, de l’équipe d’Allemagne, qui a passé avec succès son examen de 3e dan lors de ce stage. Son exploit constitue une nouvelle étape dont la fédération peut être fière, témoignant de son rayonnement international grandissant.
À propos de la Fédération de Kempo Arnis : l’esprit de la tradition dans l’art du présent
La Fédération de Kempo Arnis (KAF) est une synthèse unique de trois systèmes martiaux : le Ryukyu Kempo Tomari-te Karaté, l’art martial philippin Modern Arnis et le KAPAP – Krav Maga israélien. Son programme de base permet aux pratiquants d’atteindre le niveau de ceinture noire ou d’instructeur dans ces trois arts, et est officiellement reconnu par des organisations internationales de premier plan, notamment l’IRKRS, la DKI, l’IMAFP et l’ANA.
Ce qui distingue le Kempo Arnis des autres arts martiaux, c’est à la fois son objectif et sa philosophie. Il n’est pas conçu pour le sport ou la compétition — il est pensé pour une autodéfense réaliste dans n’importe quelle situation, face à un nombre illimité d’adversaires, dans n’importe quel environnement. Comme l’affirme Kyoshi Borut : « La maîtrise de cet art exige non seulement de la force physique et des capacités athlétiques, mais aussi de la spontanéité ainsi qu’une connaissance du corps humain et de la psychologie, ce qui nous permet de commencer à apprendre le Kempo Arnis à tout âge. »
La fédération considère que tout art qui ne change pas et ne s’adapte pas est mort — un simple folklore. Le Kempo Arnis est donc un art vivant, qui évolue en fonction du temps et du lieu, libérant les aspects les plus efficaces des arts martiaux traditionnels des interprétations encombrantes qui les ont figés dans le temps, tout en conservant le plus profond respect pour ses origines dans les traditions d’Okinawa et des Philippines.
Ce que vous apportera le Kempo Arnis — selon les mots de Kyoshi Borut Kincl
1. De véritables compétences en autodéfense
Apprenez à utiliser des stratégies et des techniques issues de trois des systèmes martiaux les plus efficaces au monde, qui vous prépareront à faire face à des situations dangereuses dans des contextes modernes et concrets.
2. Des capacités cognitives améliorées
L’entraînement exige un haut niveau de concentration, ce qui favorise la clarté mentale et l’art de conserver sa sérénité intérieure en situation de stress — des compétences directement transposables dans la vie quotidienne.
3. Une réduction du niveau de stress
Le Kempo Arnis est un puissant remède contre le stress. L'entraînement physique stimule la sécrétion d'endorphines par l'organisme, créant ainsi un sentiment naturel de bien-être.
4. Amélioration de la condition physique
L'entraînement développe la résistance, la souplesse, la force et l'endurance grâce à des enchaînements de mouvements variés et ciblés.
5. Une plus grande confiance en soi
Les progrès réalisés tant sur le plan physique que dans les arts martiaux renforcent naturellement une confiance en soi profonde et méritée — celle qui naît du fait d’avoir véritablement surmonté des défis.
6. Communauté et sentiment d’appartenance
Rejoindre la famille du Kempo Arnis, c’est intégrer une communauté de personnes partageant les mêmes idées, unies par des valeurs communes, des défis communs et une évolution commune — une véritable famille élargie.
KAF : un héritage de premières en Slovénie et dans l’exYougoslavie
Depuis leur création, la KAF et son prédécesseur, le RKSI, ont joué un rôle de premier plan dans l’innovation et la recherche en arts martiaux en Slovénie et dans l’ex-Yougoslavie. Parmi leurs nombreuses réalisations pionnières, on peut citer :
• Premiers à enseigner les concepts des véritables arts martiaux dans la région
• Premiers à organiser des séminaires sur les arts martiaux israéliens — Krav Maga, KAPAP et Israel Combat Systems
• Premiers instructeurs certifiés d’arts martiaux israéliens en Slovénie
• Premiers à former et à enseigner le Bunkai Jitsu à un niveau avancé
• Premiers à enseigner et à organiser des séminaires de Kyusho Jitsu – Tuite
• Premiers et seuls maîtres de Ryukyu Kempo – Kyusho Jitsu – Tuite en Slovénie
• Premiers à enseigner et à organiser des séminaires d’arts martiaux philippins (avec des maîtres tels que Bram Frank – CSSD/SC, Marc Denny – Dog Brothers, Cristino Vasquez – IMAFP, Jon Escudero – LSAI, Ken Smith – IMAF, Gaby Roloff – IMAF)
• Premiers à organiser des combats et des compétitions de combat au bâton et au couteau
• Premiers maîtres d’arts martiaux philippins en Slovénie
• Premiers à organiser un séminaire sur l'art martial russe Systema
• Premiers à enseigner et à organiser un séminaire de Kiai Jitsu
• Premiers à organiser des compétitions selon les règles du karaté Kyokushinkai (Knock Down) Cette voie de l’innovation et de la recherche se poursuit. Comme l’a dit Kyoshi Borut lui-même : « À la KAF, nous savons qu’il nous reste encore un long chemin à parcourir dans la recherche et l’étude approfondie de l’homme et de son être. L’étude des arts martiaux est donc véritablement une étude de la vie. »
La visite de Kano Jigoro à Okinawa en 1927
par Patrick McCarthy
En janvier 1927, Kanō Jigorō se rendit à Okinawa principalement pour inaugurer le premier Jūdō Yūdansha Shinkō-kai de l’île. En tant qu’aristocrate de haut rang, Kanō exerçait une influence politique considérable. Il avait l’oreille du gouvernement, du ministère de l’Éducation, du ministère de la Guerre et du Butokukai, et était largement considéré dans tout le Japon comme le plus éminent éducateur du pays. Sa visite à Okinawa était donc considérée comme un grand honneur, et des efforts considérables furent déployés par un comité conservateur — organisé par le conseil local de l’éducation — pour s’assurer qu’elle soit accueillie comme il se doit.
Parmi les événements organisés à l’occasion de la visite de Kanō figurait une démonstration de Tōdi (唐手), cet art martial alors couramment désigné par les caractères « te » (手), signifiant « main » ou « art », associés au préfixe « Tō » (唐), indiquant une origine étrangère — plus précisément chinoise. Il convient de s’attarder sur ce point, car le choix de la nomenclature pour le programme de démonstration était loin d’être fortuit.
La classification du Tōdi en trois grandes écoles — Shuri, Naha et Tomari — était apparue pour la première fois dans les écrits de Funakoshi Gichin. En 1913, Funakoshi décrivait le Tōdi, également appelé Tōdi-jutsu Kenpō (唐手術拳法), comme se répartissant en deux grandes lignées d’origine chinoise : le Shōrin-ryū (少林流) et le Shōrei-ryū (昭霊流), ces deux noms faisant référence à des temples ou à des traditions associés à la Chine. Aujourd’hui, on peut admettre que « Shōrei » était très probablement une transcription erronée ou confuse, qu’il vaut peut-être mieux comprendre en relation avec Wudang (武當/Wǔdāng), tandis que Shōrin renvoie clairement à Shaolin. Malgré tout, cette classification géographique est restée essentiellement une commodité descriptive plutôt qu’une question d’usage public ou officiel.
Vers la fin de l’année 1926, le comité chargé d’organiser la démonstration précédant la visite de Kanō en janvier choisit d’adopter publiquement cette classification géographique, de préférence au terme original Tōdi (唐手). Trois personnalités locales furent choisies pour représenter leurs districts respectifs : Mabuni Kenwa ( 摩文仁賢和 , 1889–1952), représentant le Tōdi à Shuri ; Miyagi Chōjun (宮城長順, 1888–1953), représentant le Tōdi à Naha ; et Kyān Chōtoku ( 喜屋武朝徳 , 1870–1945), représentant le Tōdi à Tomari — d’où les termes Shuri-di (首里手), Naha-di ( 那覇手 ) et Tomari-di ( 泊手 ).
Désormais associées à une personnalité aussi célèbre et influente à l’échelle nationale que Kanō Jigorō, ces appellations ont pris une nouvelle dimension et ont rapidement gagné en popularité en tant qu’identifiants reconnus des principales traditions de l’île. Bien que Motobu Chōki (本部 朝基, 1870–1944) ait également, diton, fait une démonstration de Tameshiwari, et qu’Ōshiro Chōjo (大 城朝恕 , 1887–1935) ait pratiqué le bōjutsu, ces démonstrations ne sont pas directement pertinentes pour le sujet qui nous occupe.
Il n’est pas difficile de comprendre le raisonnement qui sous-tend cette décision. Le préfixe 唐, lu Kara ou Tō, identifiait explicitement la Chine comme la source de cette pratique. À une époque marquée par un nationalisme intense, un sentiment anti-chinois et une radicalisation militaire croissante, cela comportait un risque politique évident. Présenter le Tōdi sous son nom d’origine devant un dignitaire japonais du continent aussi éminent — ayant des liens directs avec le gouvernement et les institutions nationales — aurait probablement été considéré, au mieux, comme de mauvais goût, et, au pire, comme une provocation politique. En substituant les noms des districts
La visite de Kano Jigoro à Okinawa en 1927
La visite de Kano Jigoro à Okinawa en 1927
Patrick McCarthy Patrick McCarthy
locaux dans lesquels chacun des principaux démonstrateurs enseignait et pratiquait, le comité a réussi un tour de force plutôt élégant : les références chinoises ont été discrètement mises de côté, et à leur place, l’art a été présenté comme quelque chose d’enraciné à Okinawa même, ce qui lui conférait à la fois une légitimité publique et une fierté locale. Lorsqu’il s’adressait aux jeunes, Kanō mettait le plus souvent l’accent sur deux principes fondamentaux : Seiryoku Zen’yō (精力善用) — « Utilisation optimale de son énergie ». Non seulement au combat, mais aussi dans les études, le travail, la vie quotidienne et la conduite personnelle. Il enseignait que le succès découle d’une utilisation judicieuse et sans gaspillage de l’énergie mentale et physique.
Jita Kyōei (自他共栄) — « Bien-être et bénéfice mutuels », ou « Toi et moi prospérons ensemble ». L’idée selon laquelle la réussite individuelle doit contribuer au bien commun de la société. Le véritable progrès, selon Kanō, ne résidait pas dans l’épanouissement égoïste, mais dans l’amélioration collective.
La nomenclature présentée dans ce programme s’est finalement imposée. Je pense que, bien que Funakoshi ait été le premier à employer cette classification géographique en 1913, c’est cet événement culturel majeur qui a contribué à ancrer dans l’esprit du public l’identification courante et durable du Tōdi aux pratiques locales distinctes que sont le Shurite, le Naha-te et le Tomari-te.
Or, c’est précisément là qu’une erreur lourde de conséquences s’est depuis glissée dans les récits historiques. Certains historiens — et, par extension, ceux qui ont été influencés par leurs travaux — semblent avoir tiré de cet épisode la conclusion que les préfixes géographiques reflétaient des styles véritablement distincts et codifiés de cet art, chacun étant propre à sa région respective. Je ne pense pas que ce soit le cas.
Que l’on fasse remonter cette classification à l’article de journal de Funakoshi de 1913 ou à la démonstration de 1927 elle-même, les appellations géographiques n’étaient, à l’origine, guère plus qu’une commodité pratique — un moyen d’identifier cet art par la commune ou la principauté associée à ses représentants les plus éminents. Ce qui distinguait le Shuri-te, le Naha-te et le Tomari-te n’était pas, au sens propre du terme, une différence fondamentale dans l’art lui-même, mais plutôt les caractéristiques individuelles et les préférences pédagogiques de ceux qui en assuraient la transmission.
Funakoshi décrivait le Shuri-te comme un art agile et rapide, caractérisé par une respiration naturelle, un jeu de jambes léger, des attaques directes et des mouvements corporels d’esquive. Le Naha-te, en revanche, était présenté comme privilégiant les positions bien ancrées, l’entraînement à la tension, la respiration régulée et la génération de puissance à courte distance. Le Tomari-te était souvent présenté comme une synthèse des deux traditions, alliant mobilité et stabilité, ainsi que mouvements linéaires et esquives circulaires du corps.
Si ces descriptions font partie des archives historiques, elles ne doivent pas être confondues avec des distinctions techniques rigides. En réalité, toutes les méthodes de combat efficaces reposent précisément sur les qualités attribuées à chaque tradition. La vitesse sans stabilité est compromise. La puissance sans mobilité est limitée. L’esquive sans structure n’est pas fiable. L’ancrage, la respiration, le déplacement du corps, l’agilité et la génération
de puissance ne sont pas des caractéristiques exclusives appartenant à telle ou telle lignée géographique ; ce sont des exigences universelles de la pratique combative fonctionnelle.
Le facteur déterminant n’est pas le lieu où un pratiquant se trouvait à vivre, ni l’étiquette attribuée par la suite à sa tradition, mais la nature de la violence physique à laquelle il est confronté. Un pratiquant grand et agile originaire de Naha n’abandonnerait pas soudainement la mobilité en raison de sa situation géographique, pas plus qu’un pratiquant compact et puissant originaire de Shuri n’ignorerait la valeur de l’ancrage et de la force à courte distance. Les problèmes posés par les actes habituels de violence physique sont universels, et les solutions qu’ils exigent transcendent les classifications régionales.
Considérées sous cet angle, les distinctions historiques entre le Shuri-te, le Naha-te et le Tomari-te en disent davantage sur les personnalités, les préférences et les méthodes d’entraînement de maîtres influents que sur d’éventuelles différences fondamentales dans l’art lui-même.
Cette interprétation trouve un écho dans les remarques de Miyagi Chōjun (宮城長順, 1888–1953) lors des désormais célèbres « Tables rondes » de 1936, souvent appelées la « Réunion des maîtres ». Lorsque la discussion a porté sur les différences entre les diverses traditions du karaté-dō d’Okinawa, on a demandé à Miyagi d’expliquer en quoi un style différait d’un autre. Sa réponse fut à la fois simple et révélatrice. S’il existait des différences, suggéra-t-il, elles tenaient en grande partie à la manière dont les mêmes principes et pratiques étaient enseignés par différents ins-
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tructeurs. En d’autres termes, ces distinctions reflétaient moins l’art lui-même que les individus chargés de le transmettre.
Une telle perspective remet en question la tendance ultérieure à considérer le Shuri-te, le Naha-te et le Tomari-te comme des systèmes fondamentalement différents. Elle suggère plutôt que ce qui les séparait relevait souvent de l’accent mis sur certains aspects, de la pédagogie, du tempérament, du physique, de l’expérience et des préférences personnelles. Les différences étaient d’ordre personnel plutôt que stylistique — le reflet des enseignants, et non de la méthode.
En effet, si l’on examine les kata qui nous sont parvenus, les exercices à deux, les pratiques d’entraînement et les récits historiques associés à ces traditions, les points communs l’emportent largement sur les différences. Tous visaient à développer une mécanique corporelle efficace, une génération de puissance performante, une respiration saine, la mobilité, la stabilité, les mouvements d’esquive et des réponses pratiques à la violence interpersonnelle. Ce qui variait, ce n’était pas l’objectif, mais la voie empruntée pour l’atteindre.
Les appellations régionales ont peut-être rempli une fonction descriptive utile à leur époque, mais elles ne doivent pas être confondues avec la preuve de l’existence d’arts fondamenta-
lement différents. Il s’agissait avant tout d’identifiants géographiques pratiques associés à des traditions façonnées par des enseignants individuels, chacun interprétant et transmettant un corpus commun de connaissances à travers le prisme de son expérience personnelle.
Interpréter rétrospectivement ces préfixes comme l’existence d’écoles distinctes et formellement définies revient, selon moi, à confondre un exercice de catégorisation administratif et politiquement motivé avec la preuve d’une véritable divergence stylistique. Ce malentendu n’est nulle part plus évident que dans les pratiques modernes hautement stylisées d’aujourd’hui, où l’attention se porte souvent sur des différences superficielles plutôt que sur la fonction combative commune. Bien que les méthodes d’entraînement contemporaines puissent mettre l’accent sur des aspects différents, l’art lui-même est né du besoin d’autodéfense. La manière et les raisons de faire face à des actes de violence physique ont été façonnées par la dynamique de ces actes eux-mêmes, ainsi que par les différences individuelles de ceux qui y réagissaient. En ce sens, cet art n’a jamais été véritablement divisé par la géographie. Il a été façonné par les personnes, les circonstances, l’expérience et la nécessité.
Funakoshi Gichin
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Aperçu de la visite de Kano Jigor à Okinawa en 1927
Le 31 décembre 1926, Kanō Jigorō, le visionnaire à l’origine du judo, s’embarqua pour Naha à bord de l’Amakusa Maru. Le 2 janvier 1927, il arriva à Kagoshima, où ses collègues et lui descendirent du navire en fin de journée pour dîner au célèbre restaurant Suehiro.
Arrivéà Naha le 3 janvier 1927, il consacra sa visite à l’inauguration de l’Association des judokas de niveau supérieur d’Okinawa, à des rencontres avec divers responsables des secteurs public et privé, à la découverte des sites touristiques locaux, ainsi qu’à la découverte des activités culturelles et de la cuisine locale. Il eut également l’occasion de rencontrer des experts locaux en karaté, parmi lesquels Miyagi Chōjun, Motobu Chōki, Mabuni Kenwa, Kyān Chōtoku et Ōshiro Chōjo. À son arrivée, à 9 h, il fut accueilli par une foule nombreuse composée de représentants des secteurs public et privé, parmi lesquels Kishimoto Gashō — un homme politique local de la préfecture et ancien camarade de classe de Kanō à l’université de Tokyo.
Après s’être installé à son hébergement, ils ont partagé un repas, et les jours suivants ont été consacrés à diverses activités liées au judo, à des conférences et à des visites touristiques, notamment le spectacle opposant une mangouste à un habu. Kanō s’est rendu à la bibliothèque préfectorale et à la mairie, où il a rencontré divers responsables. Il s’est également rendu au château de Shuri en voiture — plutôt qu’en train, pour gagner du temps — et a visité d’autres sites importants, notamment l’ancienne demeure du roi, son lieu de repos, l’École industrielle et le temple Enkakuji, situé à
côté de la Shihan Gakkō.
La rencontre avec Miyagi Chōjun semble avoir constitué un moment fort, Miyagi étant considéré comme un expert local en karaté. Outre sa formation à Okinawa, Miyagi s’était également rendu deux fois en Chine pour approfondir ses compétences et ses connaissances. Il fit gracieusement la démonstration de divers enchaînements et répondit aux questions de Kanō, ses explications apportant un éclairage précieux sur les principes fondamentaux de cet art. Au cours de cette même rencontre, un Chinois — très probablement Go Kenki — a également présenté des techniques s’apparentant au karaté et inspirées du style de la Grue, offrant ainsi une perspective supplémentaire sur cette pratique.
À l’issue de cette séance enrichissante, Kanō et ses compagnons furent invités chez Ōshiro-san — un autre homme politique local — en compagnie d’un groupe d’étudiants de l’École normale supérieure, parmi lesquels figurait son fils aîné, lui-même très doué en karaté.
Le 6 janvier 1927, après une matinée bien remplie, Kanō et Ōshiro-san assistèrent à une démonstration de bōjutsu donnée par un maître local, à savoir Ōshiro Chōjo. Cette démonstration fut suivie d’une démonstration de Tamashiwari par le très estimé Motobu Chōki. Le dévouement de Motobu à perfectionner le karaté grâce à des années de pratique et de recherche lui avait valu la réputation d’être une référence locale en matière d’application pratique. Impressionné par la condition physique de Motobu, Kanō examina personnellement ses mains et ses poings et salua ses efforts louables.
À l’issue de sa visite à Okinawa, Kanō quitta Naha le 8 janvier 1927 et arriva à Kagoshima le lendemain matin à 9 h. Ce voyage, bien qu’axé sur le judo, a démontré l’appréciation sincère de Kanō pour le riche patrimoine des arts martiaux d’Okinawa, en particulier le karaté, ainsi que son engagement envers celui-ci, alors qu’il échangeait avec des pratiquants accomplis tels que Miyagi Chōjun, Motobu Chōki, Mabuni Kenwa, Kyān Chōtoku et d’autres.
• Source : Journal de Kanō sur Okinawa et Kyūshū, Jūdō, mars 1927, pp. 28–36. Remerciements particuliers à Lance Gatling Shihan, à Tokyo, pour les documents sources
Chronologie du karaté de Kanō Jigorō par Shishida Fumiaki, Université de Waseda (Journal of Martial Arts Anthropology, vol. 11, n° 1–4, 2011, p. 44)
1908/1909 — Kanō Jigorō découvre le karaté d’Okinawa lors d’un événement pour la jeunesse organisé par le Butokukai à Kyoto.
18 avril 1911 — Un groupe d’instructeurs de karaté de l’école normale d’Okinawa rend visite à Kanō Jigorō chez lui et au Kōdōkan.
Mars-juin 1922 — Kanō assiste à des démonstrations de Funakoshi Gichin et de Gima Shinken, puis apporte son soutien actif à l’introduction du karaté sur le continent.
Novembre 1922 ~ Voir l’addendum de l’IRKRS
Octobre 1926 ~ Voir l’addendum de l’IRKRS
Du 3 au 7 janvier 1927 — Kanō se rend à Okinawa pour un séjour de quatre nuits et cinq jours, accompagné de Nagaoka Shūichi et de Yokomoto Isekichi.
6 janvier 1927 — Kanō assiste à une démonstration de karaté dans l’amphithéâtre de l’École normale préfectorale d’Okinawa. Des sources contemporaines datant de 1927 rapportent qu’il a qualifié les mouvements de cet art de « redoutables » ou de « féroces ». À cette même occasion, il assiste également à une démonstration de bōjutsu donnée par Ōshiro Chōjō ( 大城朝恕 , 1887–1935), ainsi qu’à la célèbre démonstration de cassage de planches de Motobu Chōki (本 部朝基, 1870–1944).
Addendum de l’IRKRS ~ Indépendamment de cette chronologie, concernant les deux visites précédentes de Kanō à Okinawa :
Source : Kindai Karate-dō no Rekishi o Kataru (近代空手道の歴史を語る, « Parler de l’histoire du karaté-dō moderne ») par Fujiwara Ryōzō (藤原稜三) et Gima Shinken (儀間真謹), p. 90 : « il s’y rendit en novembre 1922 et en octobre 1926. » Publié par Shin Jinbutsu Ōraisha, 1986.
Postface
Il me semble utile de formuler une dernière remarque, qui concerne les deux principes fondamentaux de Kanō à la lumière de ce dont il a été témoin lors de son séjour à Okinawa.
La visite de Kano Jigoro à Okinawa en 1927
La visite de Kano Jigoro à Okinawa en 1927
Patrick McCarthy Patrick McCarthy
Seiryoku Zen’yō — l’utilisation la plus efficace possible de son énergie — et Jita Kyōei — le bien-être et le bénéfice mutuels — n’étaient pas des principes que Kanō limitait au judo. Il s’agissait pour lui de vérités universelles applicables à tous les aspects de l’activité humaine : les études, le travail, la vie quotidienne et la conduite personnelle. Il serait difficile d’imaginer qu’un homme doté d’une telle perspicacité n’ait pas reconnu ces mêmes principes à l’œuvre dans le karaté, tel qu’il lui fut démontré en janvier 1927.
Kanō connaissait déjà Funakoshi Gichin et son approche de cet art. Funakoshi avait décrit le Shuri-te en termes d’agilité, de respiration naturelle, de jeu de jambes léger, d’attaques directes et de mouvements corporels d’esquive — un système cohérent et admirable en soi, mais qui ne représentait qu’une partie de ce que cet art, dans son ensemble, avait à offrir. Lorsque Kanō a ensuite assisté aux démonstrations de Miyagi Chōjun, Mabuni Kenwa et Kyān Chōtoku, respectivement représentatives de leurs traditions, il a dû être confronté précisément à ces qualités que la description de Funakoshi n’avait pas englobées : stabilité enracinée, respiration régulée, entraînement à la tension et génération de puissance à courte distance. Prises dans leur ensemble, ces démonstrations ont dû présenter quelque chose de bien plus grand que la somme de leurs parties.
Pour un esprit façonné par le Seiryoku Zen’yō, la conclusion s’imposait d’ellemême. La réussite de l’application de toute technique — que ce soit au combat ou dans la vie — ne repose pas sur la maîtrise isolée d’un ensemble de compétences issues d’une seule tradition. Elle repose sur le déploiement intelligent et efficace de l’ensemble. La vitesse sans stabilité est incomplète. La puissance sans mobilité est limitée. Chaque qualité dépend des autres et est renforcée par elles. Les étiquettes géographiques associées à ces traditions étaient, en ce sens, hors de propos. Ce que Kanō voyait, ce n’étaient pas trois arts distincts, mais un seul corpus de connaissances s’exprimant à travers des accents différents.
Et si Seiryoku Zen’yō prône l’utilisation efficace de l’ensemble plutôt que de la partie, alors Jita Kyōei aborde un aspect tout aussi pertinent : le véritable progrès ne s’obtient pas par l’isolement ou la préférence accordée à une tradition par rapport à une autre, mais par leur intégration collective. Il ne s’agit pas d’une progression égoïste, mais d’un enrichissement mutuel.
Je crois que c’est précisément ce que le Dai Nippon Butokukai en est également venu à reconnaître au cours de ce que l’on pourrait à juste titre appeler l’âge d’or de la transmission du karaté sur le continent — cette décennie remarquable comprise entre le début des années 1920 et décembre 1933, lorsque cet art fut officiellement reconnu comme une tradition unique et unifiée. En regroupant les différentes pratiques sous une seule et même appellation, le Butokukai affirmait, consciemment ou non, les principes mêmes que Kanō défendait depuis longtemps : que le tout est plus grand que la somme de ses parties, et que l’amélioration collective l’emporte sur la préservation de frontières artificielles.
Kanō l’avait compris avec le judo. Il l’avait très certainement compris avec le karaté. Et en 1933, le Butokukai l’a officialisé.
Patrick McCarthy マカシー パトリック
Hanshi 10e dan 範士十段
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LES ÉTRANGES COUPLES
L’utilisation de deux armes, une dans chaque main, pour mener des combats remonte à la préhistoire. Les gravures rupestres ont montré que les guerriers du passé avaient appris à tenir leur bouclier d’une main et une arme, tranchante ou contondante, de l’autre main, généralement la main dominante. L’ e paire « fouet et épée » semble également avoir des origines anciennes, une combinaison que l’on retrouve parfois sous la forme d’un couteau et d’un fouet ou d’un bâton et d’un fouet. Si l’on pense à la Renaissance italienne, on découvre que le « bel paese » a offert au monde l’extraordinaire duo épée-dague, connu dans le monde des arts martiaux grâce à la diffusion des arts martiaux philippins. L’archipel d’Asie du Sud-Est, colonisé précisément à l’époque de la Renaissance par les Espagnols, a donné naissance à une culture « métisse » dans laquelle l’Orient et l’Occident se sont efficacement fusionnés. Comme nous avons déjà eu l’occasion de le mentionner ici même, l’épée et la dague constituaient le duo d’armes utilisé par les capitaines de fortune (principalement italiens) au service des unités d’élite accompagnant Magellan. En effet, ce duo représente la combinaison d’armes par excellence. Dans l’archipel asiatique, ce duo a été supplanté par le bâton et le couteau, des instruments plus rudimentaires, mais plus faciles à se procurer. L’utilisation de ces deux armes au combat permettait une meilleure maîtrise tant en attaque qu’en défense.
Même les samouraïs japonais, connus pour leur sabre à deux mains, parvinrent, une centaine d’années plus tard, à la même conclusion : le grand épéiste Miyamoto Musashi créa en effet l’école Ni Ten (deux cieux), dans laquelle une main tenait le katana classique et l’autre le wakizashi, plus petit.
Pour en revenir à l’Occident, et plus particulièrement au bassin méditerranéen, rappelons que le couteau, que nous avons défini comme « l’épée du peuple », est utilisé seul ou en duo avec la veste, expression populaire du « cape et d’épée », ou encore associé à la ceinture qui, comme on peut facilement le deviner, dérive du duo « fouet et épée ».
Aux quatre coins de la planète, l’homme a appris à transformer un outil de travail en arme de guerre ; pensons à la croisade dite « des mendiants », composée de personnes qui n’avaient même pas les moyens d’acheter un cheval, une armure, ni même une épée. Ces aventuriers se lançaient dans l’aventure armés de bâtons et de fourches, prêts à suivre des cours rudimentaires d’escrime dans certaines gares, surtout sur le sol italien, avant de s’embarquer pour la Palestine. Des chevaliers experts dans l’art des armes se déplaçaient dans des lieux comme Messine, en Sicile, pour former ces recrues improvisées.
En Orient, le Nun cha ku, rendu célèbre par Bruce Lee, et le tonfa, sont devenus si connus du public des pratiquants d’arts martiaux qu’ils en ont fait oublier leurs origines bien plus modestes : celles d’outils de travail servant à battre le riz. En Asie du Sud-Est, un autre outil-arme a connu un sort similaire : un couteau particulier à lame recourbée, présent en différentes tailles dans toute la région malaisienne. Beaucoup pensent qu’il s’agit d’une arme conçue pour rendre plus efficace la pratique d’un art martial. Je le pensais moi aussi, jusqu’à ce que j’en voie une grande quantité, de toutes formes et de toutes tailles, sur un marché très populaire de Sumatra. J’ai tout de suite compris qu’il ne s’agissait pas d’un commerce d’articles d’arts martiaux ou d’autodéfense, mais bien d’outils de travail. Il s’agissait en effet des couteaux utilisés par les tanneurs, ceux qui travaillent le cuir et la peau. La marchandise était exposée sur une simple couverture étendue sur le bitume ; je me suis penché vers le vendeur, assis par terre, et je lui ai demandé à quoi servaient tous ces couteaux. Il m’a répondu en me faisant une démonstration : il a pris un morceau de peau et a commencé à le découper avec des gestes habiles et rapides. Je lui ai alors demandé pourquoi certains (pas tous) avaient un anneau dans lequel on pouvait glisser un doigt. La réponse était simple et la façon dont il a mimé la scène était, une fois de plus, très instructive : l’anneau permettait d’utiliser les deux mains sans avoir à poser puis reprendre le couteau à chaque fois ; lorsqu’on ne s’en servait pas, on le laissait pendre au doigt. Certains l’accrochaient à l’index, d’autres à l’auriculaire et d’autres encore à l’un des autres doigts, selon le confort de l’ouvrier. L’anneau permettait en effet de gagner beaucoup de temps,
car on n’était pas obligé de lâcher l’outil pour utiliser ses deux mains, de le poser puis de le reprendre, puisqu’il restait toujours accroché à la main. D’autres couteaux, en revanche, étaient dépourvus d’anneau, mais le vendeur ajouta que certains avaient l’habitude de les attacher au poignet avec une corde, tandis que d’autres ne voulaient ni anneau ni corde et préféraient l’utiliser comme un simple couteau à dépouiller à lame courbe.
Lorsque, dans les villages de la région ionienne, j’ai vu pour la première fois la massue, utilisée par les marins, accrochée au poignet ou, comme le faisaient les plus expérimentés, au pouce, je me suis souvenu des méthodes employées à Sumatra pour fixer le petit couteau recourbé. La petite massue avec laquelle on étourdissait ou tuait les prises, surtout les poulpes, servait, au besoin, d’instrument de défense pour étourdir des humains ou pour briser les os d’un bras armé, transformant ainsi la passivité de la parade en une sorte de contre-attaque offensive.
L’utilisation de la massue en défense, surtout à la lumière de ce qui précède, est le fruit de la créativité humaine qui transforme n’importe quel outil en arme. Aujourd’hui, c’est un instrument désormais rare, difficile à trouver, et il est encore plus difficile de reconstituer l’usage martial de cet engin. Ceux qui savaient sont morts depuis longtemps et les survivants n’aiment pas parler de ces choses, surtout dans le sud de l’Italie. Connaître ces coutumes signifiait avoir eu un passé tumultueux, avoir pris part à des querelles ou, pire encore, à des organisations qui n’avaient de chevaleresque que l’apparence extérieure.
L’utilisation conjointe de la massue et du couteau est encore plus confidentielle et précieuse ; en effet, parmi toutes les combinaisons énumérées ci-dessus, celle-ci est la plus étrange et aussi la plus rare, mais n’en est pas moins efficace, bien au contraire : leur potentiel est même explosif.
En général, la main dominante (la droite pour les droitiers et la gauche pour les gauchers) tient le couteau, tandis que l’autre main tient la massue. Les parades et les mouvements ne diffèrent pas de ceux du couteau seul ; cependant, il faut apprendre à coordonner les actions des deux armes pour tirer le meilleur parti de chacune d’elles.
Le premier avantage réside dans le fait de parer avec la mitaine plutôt qu’à mains nues, ce qui offre une plus grande marge de sécurité lors de la parade et réduit ainsi considérablement les risques de coupure accidentelle.
Deuxièmement, la parade est un coup sec qui, à lui seul, peut déjà mettre fin au duel en brisant le poignet de l’adversaire ou, en tout cas, en le désarmant à la suite de l’impact douloureux.
Les cibles du gant ne se limitent pas au poignet ou à la main : il est efficace sur les clavicules, la poitrine et, bien sûr, la tête.
Même les genoux ou les chevilles peuvent subir de graves dommages. Pour atteindre ces cibles, il faut utiliser des techniques spécifiques en s’abaissant ou profiter d’un coup de pied porté par l’attaquant pour le frapper aux jambes sans avoir à s’abaisser.
« Aux quatre coins de la planète, l’homme a appris à transformer un outil de travail en arme de guerre. Pensons à la croisade dite des « mendiants », composée de personnes qui n’avaient même pas les moyens d’acheter un cheval, une armure ou une épée. Ces aventuriers se lançaient dans l’aventure armés de bâtons et de fourches, prêts à suivre des cours rudimentaires d’équitation dans certaines gares, surtout sur le sol italien, avant de s’embarquer pour la Palestine. »
Muay Boran : stratégies de combat contre les coups de poing
Le Muay Thai est l’art de combat à mains nues thaïlandais. Les seules « armes » dont on dispose en permanence sont les parties de notre corps, notamment : les mains, les jambes, les genoux, les coudes et la tête. Le Muay a fait de l'utilisation de ces armes naturelles une véritable science : un pratiquant de Muay Thai est entraîné à attaquer et à se défendre en utilisant avec habileté ces mêmes parties du corps de centaines de façons extrêmement efficaces. C'est pourquoi tous les passionnés d'arts martiaux considèrent le Muay comme un exemple typique d'« art basé sur les coups ». Un art de ce genre est une discipline de combat dont les techniques sont axées sur l’utilisation de coups puissants comme moyen principal de vaincre un ennemi ou un adversaire. La plupart des experts considèrent les techniques de frappe du Muay Thai comme parmi les meilleures qui existent en termes de puissance explosive et d’efficacité létale.
C’est certes vrai ; cependant, il y a bien plus encore. En effet, le Muay Thai possède une longue histoire qui remonte à plusieurs siècles. Au fil des ans, cet art martial a subi une série de transformations, passant d’une discipline de champ de bataille à un sport de combat raffiné et bien réglementé. Les différentes versions du Muay avant la grande révolution de ce style, survenue vers 1930, ne se concentraient pas uniquement sur les coups, mais comprenaient de multiples stratégies de combat telles que saisir, bloquer, tordre et briser les membres ou le cou de l’adversaire. Certaines de ces techniques sont encore utilisées dans la boxe thaïlandaise moderne, mais l’introduction des gants de boxe et les règles strictes appliquées lors des combats sur le ring ont conduit à l’abandon progressif de ces tactiques de combat. Au contraire, l’ancien Muay regorgeait de techniques et de stratégies de combat au corps à corps : l’une des stratégies ancestrales utilisées pour éliminer les ennemis sur le champ de bataille consistait à saisir un bras et à effectuer des clés, des torsions et des coups au niveau du coude afin de désarmer l’adversaire ou, en tout cas, de le rendre incapable de combattre.
Compte tenu de l’efficacité de cette technique, attaquer le coude reste aujourd’hui encore la stratégie principale que les combattants experts de Muay Pram emploient pour « briser l’aile du cygne » : en d’autres termes, pour plonger l’adversaire dans un état d’extrême faiblesse dû à la douleur et au déséquilibre physique et psychologique. La conséquence immédiate d’un coude endommagé est une incapacité quasi totale à attaquer ou à se défendre correctement.
Le coude se situe entre le bras et l’avant-bras et constitue le pivot central de la chaîne motrice des membres supérieurs. Lors d’un combat, si vous parvenez à mettre le coude de votre adversaire en levier, vous contrôlerez par conséquent également son épaule et, de ce fait, vous pourrez contrôler tout son corps.
Si la clé est appliquée avec une traction brusque, l’articulation du coude peut être endommagée de manière permanente. L’adversaire ne sera plus capable de vous frapper avec son bras ni d’utiliser une arme contre vous : sa capacité à se battre sera considérablement réduite.
Cependant, comme l’articulation du coude est protégée par des muscles et des tendons puissants, il n’est pas très facile de l’endommager. En effet, si l’adversaire se rend compte que son coude est attaqué, il aura pour réaction instinctive de contracter les muscles de son bras, protégeant ainsi davantage l’articulation. À ce stade, mener une clé à son terme devient très difficile. Par conséquent, pour pouvoir appliquer une clé et endommager le coude, il est nécessaire d’agir rapidement et avec une grande détermination.
La plupart des clés de coude sont appliquées en réponse à des prises ou à des coups de poing. Si l’on souhaite saisir le bras de celui qui s’apprête à nous porter un coup de poing, afin d’appliquer correctement la technique, il faut d’abord apprendre à percevoir et à contrôler le coup de l’adversaire.
Cependant, comme lors des coups de poing le bras est tendu et ramené en arrière rapidement, saisir le poignet de l’attaquant peut s’avérer très difficile. Il est également vrai que lors de l’exécution des coups de poing, le coude se déplace plus lentement que la main : c’est pourquoi il est conseillé de saisir à la fois le coude et le poignet simultanément ou en succession rapide pour obtenir une prise plus sûre.
Dès que tu as saisi le bras de l’adversaire, tu dois immédiatement appliquer une clé douloureuse ou porter un coup : tu ne disposes que d’une fraction de seconde avant que l’adversaire n’exécute une contre-technique. Par conséquent, sois rapide, précis et incisif si tu veux que la clé soit efficace.
C’est à ce stade qu’entrent en jeu toutes les stratégies sophistiquées du Muay Pram visant à bloquer les coups de poing et à piéger le bras attaquant. Un Nak Muay Pram (combattant de Muay Pram) correctement entraîné devrait maîtriser des dizaines de techniques hautement efficaces pour intercepter et capturer le bras de n’importe quel adversaire qui l’attaque. Pour une personne non entraînée, capturer et retenir un coup de poing lancé à pleine vitesse peut sembler impossible à réaliser ; cependant, les pratiquants de Muay Boran apprennent à le faire dès la
première leçon. Et ils s’entraînent régulièrement à ces techniques jusqu’à ce que la capture d’un coup de poing devienne un geste automatique.
Les trois principales stratégies du Muay Pram pour éviter les coups de poing à la tête en privilégiant la prise du bras de l’adversaire sont : la technique des quatre paumes (Kan Pad Mue), l’ouverture de la garde vers le haut (Poed Su) et le placement d’une fleur derrière l’oreille (Dtad Mala).
Par exemple, face à un coup de poing dirigé vers le visage, le combattant de Muay Pram peut simplement faire pivoter le haut de son corps et laisser le coup l’effleurer à peine. Dans le même temps, il accroche le poignet de l’adversaire avec son propre poignet et bloque le coude avec son épaule. Une rotation brusque des hanches et une poussée de l’épaule contre le bras de l’attaquant lui permettent de lui briser facilement l’articulation du coude. Si l’adversaire venait à attaquer avec un crochet ou un coup de poing à la tête, le Nak Muay Pram peut réagir avec la célèbre tactique de défense agressive appelée Dtad Mala. L’impact serait atténué et, dans le même temps, la pointe du coude du défenseur viendrait frapper la gorge ou le visage de l’adversaire. À ce stade, il serait facile d’effectuer une prise rapide par le haut. Une rotation explosive des hanches est le mouvement généralement utilisé à ce moment-là, provoquant une luxation du coude du bras piégé.
Pour plus d'informations sur le Muay Boran IMBA :
•Site officiel de l'IMBA : www.muaythai.it
•Europe : Dani Warnicki (IMBA Finlande) dani.warnicki@imbafinland.com
•Amérique du Sud : Juan Carlos Duran (IMBA Colombie) imbacolombia@gmail.com
•Océanie : Maria Quaglia (IMBA Australie) imbaaust@gmail.com
•Secrétariat général : Marika Vallone (IMBA Italie) imbageneralsecretary@gmail.com
Le chemin se fait en marchant : mon parcours au Bugei et à l’Ebunto
Par João Paulo Gomes Barbosa
« Voyageur, il n’y a pas de chemin ; le chemin se fait en marchant. »
Antonio Machado (poète espagnol, 1875–1939)
Mon parcours au sein du Kaze no Ryu Bugei a débuté en 2005, lorsque j’ai découvert presque par hasard qu’il existait des cours de Kenjutsu et d’Aikijujutsu ici, dans ma ville, Uberlândia (État du Minas Gerais).
J’ai demandé à suivre un cours d’essai et, depuis lors, je pratique sans interruption, approfondissant sans cesse mes connaissances techniques et historiques, ainsi que les aspects les plus profonds de la culture du Bugei.
Ma première rencontre avec Shidoshi Jordan Augusto a eu lieu en 2006, lors d’un séminaire de Kyujutsu qu’il animait, en collaboration avec d’autres instructeurs de l’école tels que Shidoshi Juliana, Shidoshi André, Shidoshi Giovanni et Shidoshi Thiago, dans ma ville. Après cet événement, d’autres ont suivi, comme le stage de défense urbaine et les stages d’hiver et d’été, traditionnellement proposés par le siège central, qui se trouvait alors à Goiânia (GO).
L’un des aspects qui a toujours retenu mon attention était la bienveillance et l’attention que Shidoshi Jordan a toujours accordées aux participants des stages — non seulement en dispensant les cours et en répondant aux questions à la fin des événements, mais aussi en prenant soin des gens après les activités. Des moments de convivialité étaient généralement organisés pour que chacun puisse partager de bons moments et se remémorer les concepts enseignés. Ainsi, des barbecues, des dégusta-
tions de sushis et d’autres spécialités japonaises — spécialité des Shidoshi et des personnes présentes à l’école à ce moment-là — étaient proposés, ainsi que d’autres formes de convivialité, afin que chacun se sente intégré et fasse partie d’un groupe partageant le même intérêt.
Je pensais donc qu’au cours de l’année 2006 et, surtout, en 2007, j’aurais l’occasion d’avoir de nombreux contacts avec Shidoshi Jordan, que ce soit ici, dans ma ville, ou au siège central. Mais, curieusement, 2006 a été la dernière année où le Shidoshi Jordan s’est rendu au Brésil, car c’est à cette époque qu’il s’est installé en Espagne, où il réside encore aujourd’hui et où il poursuit les activités qu’il menait au Brésil, mais désormais à l’échelle mondiale, s’adressant à des personnes de divers pays.
Je me souviens avec émotion que l’une des dernières festivités s’est déroulée chez moi, où tous les participants se sont efforcés de préparer des sushis et d’autres plats japonais, permettant ainsi à chacun de se sentir accueilli et de faire partie de l’école, lors de ces derniers moments de Shidoshi Jordan au Brésil.
Le fait qu’il réside à l’étranger n’a toutefois pas signifié un éloignement. Bien au contraire : ce fut un moment de rapprochement grâce à d’autres outils, tels que les réunions virtuelles et, surtout, les textes et vidéos partagés sur le site de l’école.
Le site a toujours été un lieu très apprécié et très fréquenté, car Shidoshi Jordan y publiait environ quatre textes par jour sur des thèmes très variés, en plus de mettre à disposition des vidéos et d’autres supports pédagogiques. Cela nous per-
mettait de mieux comprendre les outils et les techniques diffusés non seulement en Europe, mais aussi ici au Brésil, par l’intermédiaire des personnes formées par Shidoshi Jordan, comme par exemple Shidoshi Thiago Morais, qui a été mon professeur pendant cette période.
J’avoue qu’il était souvent difficile de suivre la quantité de connaissances diffusées par Shidoshi Jordan à travers ses textes et ses vidéos, mais cet effort était nécessaire pour appréhender de manière systémique l’ensemble des contenus proposés avec une grande polyvalence, tels que l’Akijujutsu, le Jujutsu, le Kenjutsu, le Sumiê, ainsi que la relation maîtreélèves, la relation sempai-kohai et tant d’autres arts proposés par l’école.
Et c’est ainsi que la formation s’est poursuivie. Outre le site web de l’école, Shidoshi Jordan a également publié des articles dans le magazine Budo International et, chaque fois que ces articles paraissaient en version imprimée, à cette époque (rappelons que nous parlons de la première décennie des années 2000), il envoyait — via des outils numériques tels que l’e-mail ou en les publiant sur le site de l’école — des copies des articles et des couvertures sur où il figurait en vedette, afin que nous, ici au Brésil, puissions constater à quel point la voie du Bugei prospérait à l’international.
Cette reconnaissance nous rendait tous très heureux ici au Brésil, car voir notre professeur se voir décerner le titre de « trésor vivant » au Hall of Fame et participer à d’importants festivals tels que le Festival de Bercy en France était vraiment inspirant et a certainement contribué à ce que nous, ici au Brésil, d’occuper également une place d’honneur lors de fes-
tivals importants, comme le Festival du Japon à São Paulo (SP), considéré comme le plus grand événement de culture japonaise d’Amérique latine.
Ce fut un immense plaisir de suivre cette évolution au fil des années, jusqu’à ce qu’en 2009, 2010, 2011 et 2012, nous puissions, depuis le Brésil, nous rendre en Espagne pour participer à des séminaires et des rencontres internationales organisés par le siège central de l’école, désormais situé en Europe. Le fait de pouvoir partager des moments d’entraînement et d’enseignement non seulement avec Shidoshi Jordan, mais aussi avec d’autres représentants de pays tels que les États-Unis, le Mexique, le Portugal, l’Italie, le Qatar et bien d’autres encore, nous a également permis de comprendre comment ces cultures locales assimilaient les enseignements de Shidoshi Jordan, qu’il admirait d’ailleurs beaucoup.
C’est lors de l’une de ces rencontres que j’ai eu l’occasion de découvrir également la dimension spirituelle de notre école, appelée « Montou ». Grâce aux conférences et aux explications données par des proches de Shidoshi Jordan et des responsables de ce domaine au sein de l’école, tels que Shidoshi Alfredo Tucci et d’autres personnes, j’ai pu mieux comprendre cet aspect. Après les cérémonies requises, j’ai également pu m’engager plus profondément sur cette voie et découvrir de plus en plus les secrets et les mystères qui entourent ce type d’étude. Tout comme dans l’art martial, un dicton que les gens ici au Brésil répétaient — et qu’ils ont bien sûr également commencé à répéter en Europe — résumait l’importance du Bugei et de l’Ebunto dans la vie des gens. En résumé, il disait que tant le Bugei que l’Ebunto sont des voies admirées par beaucoup, mais suivies par peu, ce qui reflète le sérieux et la valeur que l’école revêtait pour nous tous.
Depuis lors, j’ai pu participer à des stages et à des festivités également axés sur cette voie spirituelle, de sorte que, chaque fois que je me rendais en Europe, on y transmettait non seulement des éléments
liés à l’art martial, mais aussi des éléments liés à la voie spirituelle de l’école, qui se traduisaient tant par l’Ebunto que par les arts axés sur le développement mental, tels que le Sumi-e et le Shodo. J’ai eu l’occasion de voir, de mes propres yeux, Shidoshi Jordan réaliser de magnifiques œuvres, principalement de Sumi-e et de Shodo, et d’offrir et d’offrir en cadeau ces œuvres aux gens avec tant de gentillesse et d’amabilité — qu’il s’agisse de visiteurs, de pratiquants ou de personnes faisant partie du quotidien de l’école. Quiconque arrivait était accueilli avec tant d’amabilité qu’il recevait, dans la mesure du possible, l’une de ces œuvres en cadeau.
Un aspect que je tiens à souligner et à mentionner avec beaucoup d’affection et d’attention est que Shidoshi Jordan a toujours très bien accueilli les gens. Moi-même, lorsque je me rends en Espagne, j’ai la chance de pouvoir toujours être à ses côtés. À de nombreuses reprises, j’ai pu être hébergé chez Shidoshi, ce qui a grandement contribué à ce que je puisse apprendre et m’entraîner le plus longtemps possible. Les entraînements dépassaient souvent les huit heures par jour, et cette immersion nous permettait de comprendre de mieux en mieux les voies de l’art martial et de la spiritualité de l’école.
Afin que cette relation ne se transforme pas en abus, je me suis toujours mis, avec beaucoup d’humilité et de dévouement, à la disposition de Shidoshi Jordan pour l’aider dans les domaines où je pouvais être utile et, de manière serviable, attentionnée et humble, contribuer non seulement à le soutenir, mais aussi à répondre aux besoins de l’école, afin que, grâce à ce dévouement, l’école puisse se développer de plus en plus.
Un autre moment important que je peux souligner dans mon parcours avec le Bugei s’est produit pendant la pandémie, lorsque, grâce aux outils virtuels, les réunions en ligne ont pu avoir lieu. Ce fut une période qui m’a permis de m’immerger encore davantage dans la pratique martiale et la spiritualité de l’école, tout en faisant la connaissance de nouvelles personnes qui se sont ajoutées à l’histoire de Shidoshi Jordan et qui, bien sûr, font également partie de mon histoire et de ma formation — et envers lesquelles j’éprouve une grande gratitude.
Voici un aperçu de ce que j’ai vécu et de ce que je vis encore au sein de l’école, qui met en lumière plus de 20 ans de dévouement aux voies traditionnelles de notre lignée et qui, sans aucun doute, se poursuivront pendant au moins 20 autres années.
Je tiens à exprimer mon humble et respectueuse gratitude, non seulement envers Shidoshi Jordan, mais aussi envers tous ceux qui m’ont accompagné sur ce chemin et qui, chacun à sa manière, ont pu contribuer à ma formation et à mon évolution au sein de l’école.
« Ne suivez pas les traces des anciens ; cherchez ce qu’ils cherchaient. »
Matsuo Bashō (poète japonais, 1644–1694)
By Dr. Neil Farber, Co-Founder of FIMA & GM Maurice Elmalem CEO/Director Budo Magazine
FITA 2026
CONFÉRENCE INTERNATIONALE DE FORMATION ET DE REMISE DE PRIX DE LA FIMA
La FITA 2026, la conférence internationale de formation et de remise de prix de la FIMA, s’est tenue à Phoenix, en Arizona, du 29 au 31 mai, à l’hôtel Holiday Inn Phoenix Airport. Ce weekend a proposé plus de 16 heures de formation, la plus extraordinaire réunion d’icônes et de légendes de l’autodéfense animant des séminaires dans plusieurs disciplines (Krav Maga, Jiu-Jitsu brésilien, arts martiaux mixtes, kick-boxing), ainsi que le banquet de remise des prix du Panthéon des arts martiaux israéliens.
Depuis sa création, la FIMA est une organisation faîtière internationale et apolitique qui se consacre à la promotion des arts martiaux israéliens de haute qualité. Issue de l’évolution historique du Krav Maga et du Kapap, elle a été fondée pour servir d’instance dirigeante et de réseau mondial pour les pratiquants et les académies enseignant ces systèmes d’autodéfense d’origine militaire. Ce qui faisait à l’origine partie de la formation militaire obligatoire est devenu par la suite une discipline obligatoire pour les élèves israéliens à partir de la 4e, se poursuivant tout au long du lycée et jusqu’au service militaire. Système réputé pour son approche simple et pratique, le Krav Maga met l’accent sur des mouvements rapides et décisifs conçus pour neutraliser rapidement les menaces. Les techniques se concentrent sur des coups, des coups de pied et des poussées rapides visant à créer de la distance et à éviter un contact rapproché prolongé, ce qui les rend à la fois efficaces et fiables.
Alors que l’événement entamait sa deuxième édition, on a pu clairement constater la magnifique collaboration entre élèves, grands maîtres et instructeurs de différents pays, qui ont participé à des séminaires tant sur le plan pratique que théorique. Ilya Dunsky, expert chevronné du Krav Maga fort de 30 ans d’expérience dans l’entraînement à l’autodéfense et de plus de 20 ans d’expertise pédagogique, a ouvert la journée de vendredi en présentant les trois principes qui permettent de résoudre 90 % des menaces par arme à feu. Samuel Kwok, pratiquant d’arts martiaux très expérimenté ayant voyagé à travers le monde pour enseigner ses techniques uniques, a présenté le Wing Chun adapté à la rue. Eyal Yanilov a guidé une salle comble à travers des exercices d’autodéfense en cas de vol et de prise d’otage face à un pistolet dégainé. Gavriel Schneider, ceinture noire 9e dan et figure très respectée dans les domaines de l’autodéfen-
se, des arts martiaux et de la formation, fort de plus de 40 ans d’expérience, a décortiqué les indicateurs préalables au conflit qui permettent d’éviter tout affrontement dès le départ. Carlos Machado, expert renommé en jiu-jitsu brésilien, connu pour son « système complet de garde papillon permettant de dominer depuis le sol », a démontré des techniques de saisie et des points clés de l’autodéfense. Dans sa présentation, Dan Severn, combattant légendaire de MMA, champion de l’UFC et membre du Hall of Fame, a donné des conseils éclairés, issus de ses nombreuses années d’expérience en combat, sur la manière de réagir face à un agresseur, qu’il s’agisse de saisies, d’étranglements, de mises au sol ou de coups. Don « The Dragon » Wilson a enseigné les fondamentaux du kickboxing tandis que Shonie Carter, vétéran de l’UFC, a présenté des techniques pratiques de judo pour la rue. Benny « The Jet » Urquidez, six fois champion
du monde invaincu de kickboxing, a partagé son système « Jet Combatives ». La légende des arts martiaux et kickboxeur professionnel Bill « Superfoot » Wallace a présenté avec brio son système « Superfoot Combatives ».
Jeff Speakman, instructeur certifié en tactiques défensives (DTI) et « instructeur spécialisé dans les armes tranchantes », nous a présenté le « Kenpo 5.0 ». Julius Melegrito, instructeur de Philippine Combatives et du système d’autodéfense Sandata, a donné une démonstration dynamique du combat au bâton, utilisant deux bâtons pour se défendre contre diverses attaques. Dana Abbott a transposé les arts de l’épée dans l’autodéfense moderne, tandis que Chris Lane et Greg Schneider ont poussé tout le monde à se dépasser lors d’un entraînement physique tactique. Parmi les autres intervenants des séminaires figuraient Cynthia Rothrock, Silvio Simac, Olivier Gruner et bien d’autres encore. Quel que soit ce que vous veniez apprendre, un maître se trouvait à quelques pas de là, prêt à vous l’enseigner.
Vendredi soir, avant le dîner, tout le monde a pu assister à un spectacle en plein air saisissant organisé à l’hôtel, avec des numéros de feu, des acrobaties et une démonstration de maniement du couteau au rythme effréné. Plus tard, nous avons assisté à l’étonnant numéro d’avaleur d’épées de Dan Meyer — un exploit incroyable et audacieux.
Le samedi, avant le dîner, un autre spectacle a mis en avant des talents remarquables d’équilibre et de jonglage. Le clou du week-end, cependant, était le Hall of Fame. Cette année, c’est le regretté Chuck Norris qui a été mis à l’honneur. Il était bien plus qu’une star de cinéma, c’était un véritable champion. Cinq de ses amis proches sont montés sur scène pour recevoir cet honneur en son nom : Bill «
Superfoot » Wallace, Carlos Machado, Benny « The Jet » Urquidez, Joe Corley et Jeff Smith. Alors que ces cinq légendes se tenaient côte à côte pour rendre hommage à leur ami, la salle est devenue silencieuse, puis tout le monde s’est levé. Il n’y avait pas un œil sec dans la salle. C’était un adieu digne de cet homme. Parmi ceux qui nous ont fait l’honneur de leur présence figuraient Chuck Zito, acteur accompli et garde du corps personnel (de célébrités, de boxeurs et de personnalités politiques, dont Donald Trump et sa famille de l’ ), ainsi que le Dr Robert Goldman, véritable homme de la Renaissance aux talents variés et détenteur de plusieurs records du monde Guinness.
INSCRITS AU HALL OF FAME 2026
Prix « Living Legend »
Benny « The Jet » Urquidez (kick-boxing) Bill « Superfoot » Wallace (karaté full-contact)
Ernie Reyes Sr. (arts martiaux américains)Dan « The Beast » Severn (MMA)
Carlos Machado (Jiu-Jitsu brésilien)
Jeff Speakman (Kenpo)
Ran Steinberg (Dennis Survival Ju-Jitsu)Moti Horenstein (Sports de combat mixtes)
Prix d'excellence pour l'ensemble de sa carrière
Chuck Norris - Tout
Darren Levine - Krav Maga
Alors que ce chapitre de l’événement FITA 2026 touchait à sa fin, nous avons eu l’occasion de nous rappeler certains aspects essentiels des arts martiaux : l’héritage, le caractère et la communauté. Maîtriser les arts martiaux n’est pas une fin en soi, mais une quête permanente d’humilité, de respect et de persévérance.
« Alors que ce chapitre de l’événement FITA 2026 touchait à sa fin, nous avons eu l’occasion de nous rappeler certains aspects essentiels des arts martiaux : l’héritage, le caractère et la communauté. La maîtrise des arts martiaux n’est pas une fin en soi, mais une quête permanente d’humilité, de respect et de persévérance. »
« Alors que ce chapitre de l’événement FITA 2026 touchait à sa fin, nous avons eu l’occasion de nous rappeler certains aspects essentiels des arts martiaux : l’héritage, le caractère et la communauté. La maîtrise des arts martiaux n’est pas une fin en soi, mais une quête permanente d’humilité, de respect et de persévérance. »
Partie V : L’esprit sociopathique dans la société moderne
L’une des grandes confusions de notre époque est que nous n’imaginons le mal qu’en termes dramatiques.
Nous recherchons les extrêmes.
Des gros titres.
Des monstres évidents.
Des effondrements spectaculaires.
Pendant ce temps, des formes plus ordinaires de corruption de l’âme sont banalisées, récompensées, voire admirées.
C’est pourquoi l’esprit sociopathique prospère dans la culture moderne. Pas seulement chez des individus pathologiques, mais en tant que modèle de valeurs. Il est tissé dans les systèmes, les incitations, les médias, les relations, la politique, la sexualité et le monde des affaires. L’époque elle-même détourne souvent les gens du respect pour les orienter vers l’utilité.
Pensez aux messages que les gens reçoivent quotidiennement :
Soignez votre image.
Créez votre marque personnelle.
Tirez parti de votre image.
Restez imperturbable.
Ne leur montrez jamais que vous avez besoin de quelque chose.
Prenez tout ce que vous pouvez.
Utilisez votre souffrance comme monnaie d'échange.
Exploitez la faiblesse avant qu’elle ne vous exploite.
Maîtrisez le récit.
Gagnez l'adhésion de l'assistance. Protégez-vous avant tout.
Prendre du recul.
Monétisez l'attention.
Donnez l’impression d’être puissant. Donner l’impression d’être désirable. Donnez l’impression d’être supérieur.
Fotos: Claire Davey
Et surtout : ne vous inclinez pas.
Dites-moi honnêtement : cela ne prépare-t-il pas le terrain à la sociopathie ?
Une culture obsédée par l’image plutôt que par l’essence, par les résultats plutôt que par la conscience, par le pouvoir plutôt que par le respect, et par la consommation plutôt que par la communion, ne peut qu’engendrer des âmes vides. Les gens apprennent à faire semblant de se soucier des autres sans se sacrifier, à imiter l’intimité sans sincérité, à prôner la moralité sans obéissance, à utiliser un langage de guérison tout en évitant de rendre des comptes.
La modernité enseigne souvent aux gens à devenir des gestionnaires de la perception plutôt que des serviteurs de la vérité.
C’est pourquoi de nombreux traits sociopathiques peuvent donner l’impression de « réussir ». La cruauté s’appelle l’ambition. La froideur émotionnelle s’appelle le sang-froid. Le mensonge stratégique s’appelle le sens des affaires. La gestion narcissique de l’image s’appelle la confiance en soi. La séduction prédatrice s’appelle le charisme. L’intérêt personnel implacable s’appelle la force. La manipulation du public s’appelle le leadership.
Pas étonnant que l’esprit de notre époque soit affamé.
L’idéal des Hwarang n’a jamais été uniquement une question de techniques martiales. Il s’agissait de former un être humain capable de mettre sa force au service de l’ordre moral. Un guerrier incapable de s’incliner devient un danger pour la communauté. De la même manière, une société qui récompense ceux qui refusent de s’incliner deviendra spirituellement instable, quel que soit son niveau d’avancée technologique, sa richesse ou son efficacité.
Regardez autour de vous.
Nous vivons à une époque de connexion et d’aliénation.
D’exposition et de vide.
De la visibilité et de la pauvreté intérieure.
Du bruit et de la vacuité.
Beaucoup de gens savent aujourd’hui mieux exprimer leur empathie que la mettre en pratique. Ils savent parler le langage de l’authenticité tout en restant profondément sur la défensive. Ils savent raconter la souffrance, mais pas se repentir de l’avoir infligée. Ils savent paraître profonds, mais pas s’agenouiller devant la vérité.
C’est pourquoi le discernement est plus nécessaire que jamais. L’esprit sociopathe n’a plus besoin de se parer d’une cruauté évidente. Il peut désormais se draper de sophistication. Psychologie. Activisme. Spiritualité. Professionnalisme. Romance. Il peut se cacher dans tous les domaines où la faiblesse humaine peut être exploitée à son avantage.
Une personne peut utiliser un langage spirituel pour gagner la confiance d’autrui.
Un langage psychologique pour échapper à ses responsabilités.
Un langage moral pour faire honte aux autres.
Un langage de victime pour manipuler la sympathie.
Un langage d’amour pour se faire accepter.
Un langage de la réussite pour intimider.
Le vocabulaire change.
Le trône reste le même.
Le « moi » au centre.
Les autres en orbite.
Dieu est exclu ou instrumentalisé.
C’est pourquoi les gens d’aujourd’hui sont souvent si désorientés dans leurs relations. Ils sont confrontés non seulement à une immaturité personnelle, mais aussi à toute une culture qui a désacralisé la personne. Dès lors que les individus ne sont plus considérés comme porteurs de l’image divine, ils deviennent rapidement des fonctions : des corps, des symboles de statut social, des ressources, des publics, des régulateurs émotionnels, des trophées, des tremplins.
Et une fois que cela se produit, l’exploitation ne choque plus. Elle semble normale.
Le chrétien et le guerrier doivent rejeter cela catégoriquement.
Un être humain n’est pas un outil.
Ni un miroir.
Ni une source d’approvisionnement.
Ce n’est pas un corps destiné à assouvir vos appétits.
Ce n’est pas une tribune pour votre ego.
Ce n’est pas une cible pour votre ressentiment.
Ce n’est pas un rôle dans votre théâtre privé.
Chaque personne est sacrée.
Imparfaite, certes. Déchue, certes. Complexe, certes.
Mais sacrée.
Oublier cela, c’est glisser vers la sociopathie, qu’elle soit extrême ou subtile.
C’est pourquoi les louanges de la société ne signifient pas grand-chose si la société elle-même est en désordre. On peut être admiré par son époque tout en étant pourri de l’intérieur. On peut être influent tout en étant spirituellement ruiné. On peut paraître puissant tout en étant incapable d’aimer. On peut commander des disciples tout en restant incapable de prendre soin d’une seule âme.
Ne mesurez pas la santé à l’aune des applaudissements.
Mesurez-la à ses fruits.
À la vérité.
À la capacité de se repentir.
À la capacité d’aimer sans dévorer.
À la volonté de rendre des comptes.
À l’humilité devant Dieu.
Et si nous ne retrouvons pas ces repères, nous continuerons à confondre le vide raffiné avec la grandeur.
Partie VI : Une âme sociopathique peut-elle être rachetée ?
C’est la question que beaucoup craignent de poser.
Non pas parce qu’elle est abstraite, mais parce qu’elle est personnelle. Certains la posent parce qu’ils ont été blessés par une telle personne et veulent que justice soit faite. D’autres la posent parce qu’ils entrevoient en eux-mêmes des tendances effrayantes et veulent de l’espoir. D’autres encore la posent parce qu’ils aiment quelqu’un dont le cœur semble enfoui hors de portée.
Posons donc clairement la question :
Une âme sociopathique peut-elle être rachetée ?
Ma réponse est la suivante :
Avec l’homme, peut-être très peu.
Avec Dieu, aucune âme n’est hors de Sa portée.
Mais toutes les âmes ne choisiront pas d’être touchées.
Cette distinction est importante.
La rédemption n’est pas de la magie.
Ce n’est pas un contournement de la vérité.
Ce n’est pas un optimisme sentimental.
Ce n’est pas le déni du mal causé.
La rédemption exige une confrontation avec une réalité si crue que le faux moi ne peut plus être maintenu.
Pour l’âme sociopathique, cela est particulièrement difficile car le faux moi n’est pas simplement un déguisement : c’est à la fois une forteresse, un mécanisme de survie, un trône, une religion et une identité. L’abandonner revient à se sentir anéanti. Se repentir exigerait de la personne qu’elle ressente précisément la culpabilité, le chagrin, la honte, le
besoin et la dépendance qu’elle a passé toute son existence à éviter.
C’est pourquoi beaucoup ne se repentent pas.
Non pas parce que la grâce n’est pas accessible.
Mais parce que l’abandon est insupportable.
Pourtant, ce qui est insupportable n’est pas impossible. Il y a des moments dans la vie où la forteresse se fissure. Les conséquences s’aggravent. Les relations s’effondrent. La mise à nu dépouille l’illusion. L’image admirée s’effondre. Le corps vieillit. Le contrôle s’échappe. La personne est confrontée à une souffrance qu’elle ne peut ni dominer, ni séduire, ni manipuler, ni fuir. Parfois alors, pour la première fois, le moi creux tremble.
C'est de la miséricorde, même si cela n'en a pas l'air.
Toucher le fond, c’est souvent la grâce sous des traits brutaux.
La question est alors de savoir si la personne va s’endurcir davantage ou finir par s’incliner.
Si elle s’incline — s’incline véritablement —, la rédemption est possible. Mais comprenez bien ce que cela signifie.
Cela signifie :
Plus d’excuses.
Finies les manipulations narratives.
Plus de confessions partielles.
Plus question d’utiliser le repentir comme une tactique.
Fini de privilégier l'image au détriment de la vérité.
Cela signifie accepter les conséquences.
Dire la vérité sans chercher à se protéger.
Réparer les torts lorsque c’est possible.
Se soumettre à des limites.
Accepter d’être exposé.
Apprendre l’empathie non pas comme une mise en scène, mais comme une participation à la souffrance d’autrui.
Laisser son cœur se briser là où il était autrefois blindé.
Laisser Dieu régner là où l’ego régnait autrefois.
C’est la mort du faux moi.
Et ce n’est qu’alors que la résurrection peut commencer.
Zachée en est un magnifique exemple biblique. Un homme dont la vie tournait autour de l’exploitation. Il prenait aux autres. Il tirait profit de la corruption. Il utilisait le pouvoir de manière égoïste. Puis le Christ l’a rencontré — et la repentance s’est manifestée non seulement par l’émotion, mais aussi par des fruits : restitution, humilité, revirement.
Voilà le modèle.
Pas seulement des paroles. Des fruits.
Même une âme profondément sociopathe pourrait-elle être transformée par le Christ ? Oui. Car le Christ peut atteindre ce que la psychologie ne peut pas atteindre. Il peut ressusciter ce que la conscience a presque perdu. Il peut briser la pierre et la transformer à nouveau en chair.
Dieu dit dans Ézéchiel :
« J’ôterai de vous votre cœur de pierre et je vous donnerai un cœur de chair. »
Ézéchiel 36, 26
Voilà. C’est tout.
Un cœur de pierre.
Un cœur de chair.
L’âme sociopathique est semblable à la pierre : dure, sur la défensive, insensible à ce qui devrait l’émouvoir. La rédemption n’est pas une simple parure. C’est une affaire de cœur. Dieu doit remplacer ce que le moi a sclérosé.
Mais soyons honnêtes.
Certains ne veulent pas de chair.
La pierre procure un sentiment de sécurité.
La pierre ne saigne pas.
La pierre ne tremble pas.
La pierre n’a pas besoin.
La pierre ne s’agenouille pas facilement.
Ainsi, si la rédemption est possible en principe, elle est rare dans la pratique, à moins que la souffrance, la grâce, la vérité et l’abandon ne convergent de manière extraordinaire.
C’est pourquoi le discernement et les limites restent essentiels. L’espérance en Dieu n’exige pas de s’exposer bêtement à des préjudices répétés. On peut prier pour la rédemption de quelqu’un tout en gardant ses distances. On peut croire en la grâce tout en refusant l’accès. On peut aspirer à la transformation tout en désignant clairement le danger.
Le pardon n’abolit pas la sagesse.
La compassion n’annule pas les limites.
La grâce ne signifie pas la naïveté.
Le Christ a dit à ses disciples d’être « prudents comme les serpents et innocents comme les colombes » (Matthieu 10, 16). C’est cela, la sagesse. L’innocence sans discernement devient une proie. Le discernement sans innocence devient du cynisme. Les deux sont nécessaires.
Alors oui, la rédemption est possible.
Mais elle n’est jamais bon marché.
Jamais superficielle.
Jamais purement verbale.
Une âme sociopathe rachetée serait radicalement différente : sincère, humble, responsable, attristée par le mal causé, prête à se soumettre, prêt à perdre son statut, prêt à réparer ses torts, prêt à être ordinaire, prêt à aimer sans rien attendre en retour.
Tout ce qui est en deçà peut constituer une amélioration de la forme, mais pas une transformation complète de l’esprit.
Pourtant, nous laissons le jugement final à Dieu. Il voit ce que nous ne pouvons pas voir. Il sait si l’inclinaison est sincère. Il sait si les larmes sont une stratégie ou une contrition. Il sait si le cœur de pierre se fissure ou s’il s’adapte simplement.
Notre devoir n’est pas de nous prendre pour Dieu.
Notre devoir est de discerner, de dire la vérité, de protéger ce qui est sacré, et de nous incliner devant Celui qui seul peut juger et rétablir la justice.
ALTERNATIVES NON
CONVENTIONNELLES
(UCA) L'APPROCHE UNIQUE DE FRANCO VACIRCA EN MATIÈRE DE JIU-JITSU
BUDO : Professeur Franco, vous avez été le premier à faire découvrir le jiu-jitsu brésilien en Europe, en venant spécialement de Californie à Zurich pour cela. Bon nombre des premiers élèves de BJJ de votre académie sont devenus instructeurs. Cependant, tous ne vous représentent pas. Pourquoi cela ?
VACIRCA : Tout d’abord, laissez-moi vous dire que nous avons fait la connaissance de la famille Gracie et de notre professeur à peu près à la même époque, entre la fin des années 80 et le début des années 90. Par « nous », j’entends mon frère Demetrio, ma sœur Maria Carmen et moi-même. Les arts martiaux ont toujours été une passion commune aux trois membres de la famille Vacirca, même si j’ai toujours été celui qui encourageait mon frère et ma sœur de manière positive. Il a toujours été important pour moi de les avoir à mes côtés, et nous nous sommes toujours soutenus mutuellement, même lorsque nos opinions divergeaient. Par exemple, au début des années 90, mon frère Demetrio a intégré les « Natural Movements » et le yoga au jiu-jitsu brésilien.
Je ne peux pas citer une raison précise pour laquelle certains de nos élèves sont partis et ont tracé leur propre voie, mais honnêtement, cela ne nous pose aucun problème. Ceux qui sont restés avec nous sont nos amis et collègues depuis plus de 37 ans. Les gens vont et viennent. Je suppose qu’on pourrait dire que je fais de mon mieux pour perpétuer la « tradition Gracie » telle qu’elle m’a été enseignée, mais peut-être que cela ne correspond pas à la philosophie de tout le monde.
Je n’enseigne pas seulement le Gracie Jiu-Jitsu dans mon dojo – je préfère aujourd’hui le terme « dojo » à celui d’« académie », même si j’utilisais moi-même ce dernier par le passé. J’ai eu l’immense honneur de représenter mon professeur de Muay-Thai, Ajarn Chai Sirisute, depuis 1989, et j’ai toujours intégré différents arts martiaux philippins (FMA), tels que le Kali et l’Eskrima, dans mon enseignement, notamment en ce qui concerne le maniement des armes et le combat au couteau.
Je forme mes élèves pour qu’ils soient aussi réalistes que possible. L’aspect sportif du BJJ est secondaire à mes yeux. Je veux que mes élèves soient capables de se défendre si nécessaire. Il est très facile de se laisser emporter par le « rêve des arts martiaux » de nos jours, quand je regarde le BJJ. Au sein de notre réseau Gracie
Concepts®, nous accueillons des personnes issues de différents horizons d’ , avec des objectifs variés. Cependant, cela n’affecte en rien la manière dont j’enseigne mon programme. Pour être honnête, combien d’instructeurs et d’experts en arts martiaux ont déjà été confrontés à une véritable altercation de rue ? Très peu ! La plupart des professeurs d’arts martiaux n’ont jamais été frappés. Il en résulte que ces experts enseignent une sorte de « danse » d’arts martiaux, qui attire l’attention des curieux, et certaines personnes se laissent séduire par cela.
Je me consacre entièrement à mon métier de professeur d’arts martiaux. Je n’ai pas de temps à consacrer à la politique. Les règles fondamentales que j’ai établies pour le réseau Gracie Concepts® sont très simples et vous offrent une occasion unique d’apprendre le Gracie Jiu-Jitsu tout en restant vous-même. Je vous demande de suivre notre programme de 54 leçons ; sinon, comment pourrais-je évaluer le niveau de vos élèves ? À partir d’un certain niveau, je propose également des « alternatives » et des « alternatives non conventionnelles » (UCA) pour vous aider à mieux comprendre comment les appliquer à votre « jeu » de jiu-jitsu.
Notre travail au sein de Gracie Concepts® a débuté en 1996 avec la création des premiers groupes affiliés de BJJ dans des pays tels que la Grèce avec Dimitrios Gletzakos, l’Italie avec Fabrizio Manzo, l’Allemagne avec Peter Angerer, Mario Stapel et André Stock, et bien d’autres encore. Ils ont également été les premières ceintures noires, et nous avons partagé de superbes moments et de belles histoires.
Aujourd’hui, au sein du réseau Gracie Concepts®, nous pouvons être très fiers du travail accompli jusqu’à présent, et nous devons persévérer sans jamais baisser les bras.
BUDO : Comparé à vos écoles et dojos partenaires, vous disposez probablement du plus petit local : pas de logo ni d’autres enseignes, pas de photos ni de certificats aux murs, pas de médailles, de trophées ou de ceintures, et une surface de tatami d’environ 70 m² ! Pourquoi cela ?
VACIRCA : En réalité, le dojo de Zurich (Suisse) ne m’appartient même pas. Cependant, j’y enseigne quotidiennement le Gracie Jiu-Jitsu, le Muay Thai et le FMA/Kali. Autrefois, j’avais le temps de posséder un dojo plus grand, mais faute de temps et pour rester flexible face à différents projets, cet emplacement est idéal — du moins pour l’instant, depuis la fin des restrictions liées à la pandémie de coronavirus.
Les personnes qui s'entraînent avec moi ne doivent
pas être attirées par quelque chose qui n'est pas authentique. Nous sommes restés fidèles à l'authenticité depuis le 16 juillet 1995, date de création de la Vacirca Academy of Martial Arts (VAMA). De 1989 à 1991, nous n’étions qu’un groupe d’étude ; il s’appelait « The Basement », à l’instar de l’école de Nino Bernardo (Wong Shun Leung Wing Chun) à Londres, au Royaume-Uni. De 1991 jusqu’à l’ouverture de la VAMA en 1995, nous avons expérimenté diverses méthodes d’entraînement et d’enseignement.
Entre 1991 et 1995, nous avons également changé plusieurs fois le nom de notre groupe d’entraînement sous l’influence de mes professeurs californiens de l’époque. J’ai introduit le Progressive Fighting System (PFS) en organisant un séminaire animé par Paul Vunak en Suisse. Grâce à ce séminaire, il m’a aidé à introduire les premières techniques de jiu-jitsu brésilien Gracie au sol au sein de mon groupe de PFS/Kali/Muay-Thai. Alors que je vivais littéralement à Hermosa Beach et que je me consacrais aux arts martiaux et à mon travail, j’enseignais à mes propres élèves à Zurich. Ils sont devenus si bons que j’ai dû m’entraîner plus dur pour rester en tête, ce qui n’était pas toujours facile vu le dévouement de nos élèves.
Des personnes venaient également chez moi depuis différents pays. À cette époque, nous nous concentrions davantage sur les concepts du Jeet Kune Do (PFS/Kali), puis plus tard sur le BJJ. La
demande pour les séminaires VAMA et les cours particuliers a rapidement augmenté. Certains de nos élèves pensaient qu’ils connaîtraient le même succès, voire davantage, s’ils se séparaient de nous, mais cela ne s’est pas avéré être le cas pour eux. De nombreuses écoles de JKD ont ouvert leurs portes en l’espace de quelques années, et autant ont dû fermer à nouveau. On ne pouvait pas enseigner simplement en lisant le « Tao du JKD », et très peu de personnes avaient les qualités personnelles et les moyens financiers nécessaires pour voyager et apprendre à la source. Certains d’entre eux ont trouvé le moyen de gagner de l’argent en se proclamant experts en JKD, en formant d’autres afin de pouvoir se permettre de voyager ou d’inviter des entraîneurs de Californie. Mais soyons réalistes, ce n’est pas une solution à long terme. Les arts martiaux ne sont peut-être pas faits pour tout le monde, et ceux qui ne s’y consacrent pas sérieusement ne vont jamais très loin.
BUDO : Que pensez-vous de l’essor du BJJ en Europe ?
VACIRCA : D’accord, mais qu’entendez-vous par « BJJ » ? Au début des années 90, les professeurs aux États-Unis ont commencé à utiliser le terme « Brazilian Jiu-Jitsu » (BJJ) parce que le grand maître Rorion Gracie, l’un des fils aînés du grand maître Hélio Gracie et cofondateur de l’UFC, était en conflit avec des membres
de sa propre famille pour l’enregistrement de la marque « Gracie JiuJitsu ». En Europe, le jiu-jitsu brésilien a deux significations : on utilise le terme « BJJ » lorsque l’on s’entraîne dans un club qui enseigne le jiu-jitsu brésilien, qu’il soit de la lignée Gracie ou non, mais aussi pour désigner les personnes qui s’entraînent à la lutte, au judo, au jiujitsu, à la luta livre, etc., et qui participent à des tournois de BJJ. Ici, en Europe, le BJJ est un terme générique qui signifie que l’on s’entraîne également au « combat au sol », mais on pourrait tout aussi bien enseigner le Krav Maga, le judo ou la lutte, tout en participant à des tournois de BJJ et en se qualifiant de pratiquant de BJJ ! Il y a un an, je me suis rendu à l’UFC Gym de Berlin avec Maître Royce Gracie, car j’animais un séminaire pour lui. Lorsque nous sommes arrivés à l’accueil de la salle, le directeur nous a demandé s’il pouvait nous aider et si nous souhaitions visiter les lieux. J’ai répondu oui, mais le responsable n’a pas reconnu Maître Royce. J’ai donc dit, pour l’ r : « Connaissez-vous ce monsieur ? » Il a répondu : « Non ! » J’ai immédiatement rétorqué : « Eh bien, voici le champion de l’UFC, Royce Gracie ! » Pendant que nous faisions le tour de la salle, le responsable utilisait son téléphone pour essayer de trouver Royce Gracie sur Google !
Le MMA n’a pas donné les résultats que le jiu-jitsu brésilien aurait dû obtenir. Le jiu-jitsu brésilien a aidé le MMA, mais pas l’inverse. Si vous souhaitez vous entraîner au jiu-jitsu brésilien, cherchez une école de jiu-jitsu brésilien digne de ce nom.
Quand j’ai commencé à enseigner le Gracie Jiu-Jitsu en tant que non-Brésilien, la plupart des gens ne croyaient pas que j’étais une ceinture noire reconnue. Même aujourd’hui, la plupart des Brésiliens pensent qu’il faut être brésilien pour enseigner le jiu-jitsu. C’était la même chose dans les années 1970 avec le kung-fu : mon professeur a dû faire face à beaucoup de scepticisme parce qu’il
était espagnol et vivait en Suisse, alors qu’il était pourtant capable d’enseigner les arts martiaux chinois. Heureusement, les choses changent avec le temps. Malheureusement, trop de Brésiliens pensent qu’ils sont de bons professeurs simplement parce qu’ils ont remporté quelques tournois de BJJ. Comme me le rappelle toujours mon professeur de GJJ, Pedro Hemetério : « Un bon combattant n’est pas nécessairement un bon professeur. » La vente de ceintures et de diplômes en Europe par des organisations et des professeurs brésiliens n’a rien de nouveau et devient de plus en plus courante. Je suis un Européen qui a appris un art martial brésilien profondément enraciné dans le jiu-jitsu japonais. Je l’ai introduit en Europe, et voici mon interprétation personnelle de ce que j’ai appris de mes professeurs. Mes connaissances et mes compétences se sont améliorées avec l’expérience et le temps. Avec l’aide de mes professeurs, j’ai adapté le programme d’enseignement traditionnel et utilisé les technologies et outils pédagogiques modernes pour l’améliorer. Le niveau s’est élevé. C’est la même chose que dans n’importe quel autre sport.
On aime souvent qualifier le jiu-jitsu d’art des samouraïs, ce qui est inexact. Imaginez un samouraï dans toute son armure de protection en train de se battre au sol comme on le fait aujourd’hui en BJJ. Les samouraïs étaient formidables à leur époque, mais aujourd’hui, nous disposons de compétences, de connaissances et de technologies bien plus avancées.
BUDO : Votre style d’enseignement n’est ni explosif ni lent. Votre approche est-elle plutôt « traditionnelle » ou « moderne » ?
VACIRCA : Certaines personnes me demandent si j’enseigne la « vieille école » ou la « nouvelle école », et je réponds toujours : « l’école de la vérité » ! Bien sûr, c’est MA vérité ! Ce n’est pas la véri-
té de mes professeurs. Je ne peux qu’interpréter ce que je crois que mes professeurs m’ont transmis, mais en fin de compte, c’est moi qui me tiens ici devant vous. Je considère que mon « mouvement » s’inscrit dans le prolongement du jiu-jitsu traditionnel. J’ai été la première ceinture noire de jiu-jitsu brésilien et j’ai été formé par la première et la deuxième génération de la famille Gracie. Je pourrais choisir d’enseigner le jiu-jitsu brésilien exactement comme on me l’a enseigné, en utilisant les mêmes techniques que celles que j’utilise aujourd’hui. C’est l’expérience de plus de 35 ans d’entraînement qui fait la différence. Pour moi, le jiu-jitsu, c’est la survie. Oui, c’est amusant de « malmener » gentiment mon partenaire d’entraînement qui me sourit, mais c’est une affaire sérieuse lorsque nous nous entraînons pour l’autodéfense. Je pense que c’est la raison pour laquelle tant de personnes se consacrent aujourd’hui au Gracie Jiu-Jitsu.
BUDO : Tous vos élèves de la première génération enseignent-ils encore à vos côtés ?
VACIRCA : Non, bien sûr que non ! Comme je l’ai déjà mentionné, je me sens honoré que nous ayons partagé notre chemin pendant un certain temps, mais je suis également heureux qu’ils aient tracé leur propre voie dans le jiu-jitsu brésilien. Peter Angerer, par exemple, est devenu le fondateur et le dirigeant de la célèbre German Top Team. Je me rends toujours à son siège de Reutlingen pour des séminaires et des passages de ceinture. Il en va de même pour André Stock à Magdebourg : je vois ses élèves au moins une fois par an. À l’heure actuelle, je compte une quinzaine d’écoles en Europe avec environ deux mille élèves, et nous avons une quinzaine d’autres équipes plus modestes réparties dans différentes régions. Le marché américain ne m’intéresse pas, même si nous avons reçu des demandes par le passé. Je ne m’intéresse pas non plus au marché asiatique, même si nous entretenons des échanges avec des groupes japonais de jiu-jitsu brésilien depuis de nombreuses années. Seul le temps nous dira ce que l’avenir nous réserve.
J’ai de nombreux élèves, comme Thomas Mehnert, qui est formateur à l’Académie de formation de la police et qui m’accompagne depuis plus de vingt ans. En 2006, lui et moi avons fondé la Gracie Jiu-Jitsu Team Berlin. Maurice (Mo) Wollny, propriétaire du Panda Gym Berlin, est un autre excellent professeur de GJJ. Oui, mon marché principal est l’Allemagne et la Suisse, et il n’est pas facile de se développer si l’on souhaite également conserver son propre dojo.
BUDO : Que peut-on attendre de votre nouveau DVD, « Unconventional Alternatives » ? À quel niveau de ceinture ces techniques sont-elles adaptées ?
VACIRCA : Au départ, nous suivons un programme de cours structuré. Cependant, lorsque l’on enseigne tous les jours, on acquiert une meilleure connaissance de tous les scénariospossibles. Nous avons dans nos groupes des élèves très dévoués, très engagés et très intéressés. Lors des séminaires et des cours, on peut se retrouver à répéter les mêmes principes et
techniques, mais en les appliquant à des scénarios différents. J’ai développé l’idée que les élèves doivent apprendre de manière naturelle. Chaque élève retiendra ce qui fonctionne le mieux pour son corps. Le jiu-jitsu brésilien sportif met l’accent sur les qualités athlétiques, mais ce n’est pas le cas de nos techniques. Cela signifie que vous aborderez le Gracie Jiu-Jitsu d’un point de vue très personnel. C’est vous qui utilisez le système, et non le système qui vous utilise.
Le randori (terme japonais signifiant « jiu-jitsu libre ») est l’une des clés du succès en jiu-jitsu brésilien. Le randori n’est pas un combat d’entraînement. Lorsque j’observe les combats d’entraînement en boxe, ils ressemblent parfois beaucoup à un véritable combat. Ce n’est pas ainsi que je souhaite que mes élèves s’entraînent. En randori, l’objectif est d’expérimenter différentes techniques dans un environnement sûr, progressif et bienveillant. Il n’est pas rare de voir des centaines de techniques différentes au cours d’une seule séance de randori.
BUDO : Quelle est l’importance des techniques de défense contre des agresseurs armés ? Enseignezvous la défense contre les attaques au couteau ?
VACIRCA : Oui, je l’enseigne, mais seulement une fois que les élèves se sont familiarisés avec l’arme et ont compris qu’ils doivent s’entraîner très sérieusement à ces techniques. Nous avons également toujours eu des entraînements « aux armes » dans notre dojo. À mon avis, si l’on veut se défendre contre une arme, il faut aussi savoir de quoi elle est capable. La défense contre les couteaux, les bâtons et les armes à feu est aujourd’hui essentielle pour tout pratiquant de jiu-jitsu qui se respecte. Cependant, la plupart des professeurs préfèrent éviter ce sujet, se concentrant plutôt sur les médailles et les ceintures. C’est beaucoup plus facile ainsi, ce qui explique aussi pourquoi il n’y a pas beaucoup de bons entraîneurs de BJJ, dotés d’une formation complète.
Nous donnons des coups de pied, des coups de poing, nous nous battons au corps à corps et au sol. Nous considérons le Gracie Jiu-Jitsu comme une autodéfense à 360 degrés. Dans un combat de rue, il n’y a pas de règles. Si vous voulez survivre à une attaque, vous devez gagner. Le survivant est celui qui remporte le combat. Nous n’avons aucune règle. Pendant l’entraînement, cependant, nous veillons à ne pas nous blesser mutuellement. En jiu-jitsu, il y a toujours un contact. Il est facile de blesser son partenaire d’entraînement. Le randori ne remplace pas une véritable bagarre de rue.
Nous utilisons également le randori pour nous entraîner à contrer les frappes et les armes. Votre corps réagira de manière très naturelle, et non comme dans une danse. En JJB, vous pouvez apprendre une technique qui nécessite dix étapes ou plus avant d’aboutir à une soumission. Ce n’est pas réaliste.
Pour garder une longueur d’avance sur votre adversaire, vous devez sortir des sentiers battus et explorer des stratégies et des techniques non conventionnelles. Intégrer des approches uniques et
innovantes à votre jiu-jitsu peut vous permettre de vous démarquer et vous aider à réussir d’une manière que vous n’auriez jamais crue possible.
Une façon d’y parvenir est de considérer l’échec comme une opportunité d’apprentissage. Plutôt que de voir les revers comme des obstacles, considérez-les comme des tremplins vers la croissance et l’amélioration. Prendre des risques et tirer les leçons de ses erreurs peut vous aider à développer un état d’esprit résilient qui vous propulsera vers l’avant.
Une autre stratégie consiste à tirer parti de vos atouts et talents uniques. Identifiez ce qui vous différencie des autres et utilisez ces qualités à votre avantage. Qu'il s'agisse d'une compétence particulière, d'un point de vue unique ou d'une approche créative, mettre en avant vos atouts individuels peut vous aider à vous démarquer.
BUDO : Vous vous êtes rendu plusieurs fois au Japon ; pouvez-vous nous en dire un peu plus à ce sujet ?
VACIRCA : Pour beaucoup de pratiquants de jiu-jitsu (orthographié « ju-jutsu » dans la nouvelle orthographe japonaise), le thème des « racines japonaises » est essentiellement un « voyage vers sa propre identité ». Que l’on ait grandi au Japon ou non, le lien avec le « Pays du Soleil levant » façonne profondément le sentiment d’identité de chacun. La quête de ses « propres racines » au Japon peut prendre diverses formes. Certains s’inspirent de Musashi Miyamoto, le plus célèbre épéiste, tandis que d’autres se tournent vers Mitsuyo Maeda, le maître de jiu-jitsu, avant qu’il ne parte pour le Brésil. Il y a bien sûr aussi ceux qui sont fascinés par un « mélange de traditions » telles que le bouddhisme et le shintoïsme, la langue, les rituels comme la cérémonie du thé, et bien d’autres choses encore — autant d’éléments qui façonnent leur vie et leurs valeurs. En tant que « gaijin » (étranger), on ne voit pas toujours tout au premier coup d’œil ; une grande partie de ce qui semble assez clair au départ s’avère moins simple qu’il n’y paraît, surtout lorsque la personne est un ami (et plus tard même une épouse ou un mari). Je pourrais partager quelques petites anecdotes à ce sujet qui ont marqué mes différents parcours au Japon.
Mon « parcours » s’est construit à travers divers événements « fortuits » — ou peut-être pas si fortuits que cela. Par « crainte ou par respect », de peur de nuire involontairement aux personnes que j’avais rencontrées au cours de mon parcours ou de ne pas être à la hauteur de la confiance qui m’était accordée, j’ai décidé de vivre avec ce « fardeau apaisant » pendant de nombreuses années et de ne le partager avec presque personne. Ce n’est qu’au cours des deux ou trois dernières années, après que la personne qui m’avait initialement amené au Japon m’ait clairement donné la permission d’en parler ouvertement, que j’ai commencé à partager ces anecdotes.
Les véritables maîtres japonais que je connais ne parlent jamais des arts du JJ comme nous le faisons aujourd’hui en Europe, aux États-Unis ou au Brésil. Je suis convaincu qu’ils ne l’ont jamais fait ; même lorsque des maîtres comme Maeda se sont rendus en Europe, le JJ n’était jamais ce que nous imaginons aujourd’hui. Pour eux, le JJ est « Nihon » (日本) ou « Nippon » (にっぽん) et doit donc également être compris comme « Tai-Jutsu/Tai-Jitsu ». Ces
deux termes (Nihon et Nippon) signifient littéralement « origine du soleil ». « Tai » fait référence aux techniques de combat « physiques » ou aux « compétences », car le jiu-jitsu a toujours été associé à des armes, qu’il s’agisse d’une corde, d’un couteau, d’un sabre ou d’un bâton.
Au cours de mon parcours, j’ai probablement trouvé mes « racines japonaises » (Nikkeijin) simplement en partageant souvent ce cheminement avec quelqu’un que j’aimais ou que j’appréciais. Dans ma vie professionnelle, j’ai notamment découvert le « Kaizen » et j’ai appris à apprendre, à optimiser et à progresser par petites étapes. Grâce à cela, je pense également avoir ressenti un lien profond avec l’esthétique et la mentalité japonaises, même si je n’étais qu’un simple visiteur. Le concept d’« Ikigai » (le sens de la vie) ou l’appréciation de la perfection et de la politesse font partie du patrimoine culturel japonais — j’ai ramené tout cela chez moi dans mon sac à dos.
BUDO : Deux séminaires en un mois — et avec deux légendes absolues du jiu-jitsu brésilien ! Comment cela s’est-il produit ?
VACIRCA : Comment ? (souriant) C’est simple : grâce à des années passées à apprendre à nous connaître et à une véritable collaboration. Maître Royce Gracie nous a donné, à moi et à mon ami et partenaire de dojo Thomas Mehnert, l’opportunité de l’inviter au pied levé pendant le SOHA Camp à Chypre. Nous n’avons pas laissé passer cette chance. Maître Royce nous rend visite une fois par an, et nous souhaitons que cela continue ainsi, en partie grâce au soutien de nos membres. Pour nous, il n’est pas seulement une légende de l’UFC. Nous tirons tous un immense bénéfice de son savoir, et en tant que personne, c’est quelqu’un que l’on a absolument envie de connaître. Il est accessible à tous, et on sent qu’il enseigne le Gracie Jiu-Jitsu avec beaucoup de passion et de professionnalisme. Cela fait près de 35 ans que j’ai commencé à m’entraîner avec lui et son frère aîné, Rorion Gracie, en Californie. Je connais Maître Sergio « Malibu » Jardim depuis presque aussi longtemps. Je l’ai rencontré lors du premier championnat du monde de BJJ à Rio de Janeiro. Avec l’un de mes professeurs à Rio de Janeiro, Mauricio Pereira (Behring), il dirigeait la marque de vêtements HUNTER, et c’est ainsi que nous avons fait connaissance. Le professeur Mauricão (paix à son âme) est malheureusement décédé très jeune, mais je suis resté en contact avec Maître Malibu. Il est un disciple de la tradition Gracie originelle, s’est entraîné notamment sous la houlette du légendaire Rolls Gracie, et est aujourd’hui titulaire d’une ceinture corail de 8e dan. Étaient présents à sa cérémonie de remise de ceinture des élèves de haut niveau d’Hélio Gracie, tels que Francisco Mansur (ceinture rouge), Rorion Gracie (ceinture rouge), Reyson Gracie (ceinture rouge) et notre ami commun Joe Moreira (ceinture rouge). Maître Malibu a de grands projets, dont j’espère pouvoir vous parler ici très bientôt.
BUDO : Merci beaucoup, Mestre, d’avoir pris le temps de vous entretenir avec nous.
VACIRCA : Merci à tous.
Restez vous-mêmes !
