Images de l’éducation et du leadership musulmans à Djenné, au Mali : Portraits artistiques par Hamdia Traoré
Candace M. Keller
Situé au centre de l’Afrique de l’Ouest, le Mali, pays à majorité musulmane, est un haut lieu de la photographie depuis le début du XXe siècle. Cette pratique a été introduite par les explorateurs coloniaux, les missionnaires et les soldats français vers la fin du XIXe siècle.1 Dans les années 1950, la demande locale de photographie en studio a proliféré dans la capitale, Bamako et dans les petites villes le long du fleuve Niger, la plupart des photos étant prises par des photographes africains professionnels, aussi bien en studio qu’à l’extérieur. Cette période marqua l’âge d’or du portrait en noir et blanc dans le pays, qui se poursuivit jusqu’aux années 1980, lorsque la couleur et la photographie amateur devinrent de plus en plus viables.2
Dans les années 1990, ces portraits commandés sont devenus populaires sur les marchés internationaux de l’art où ils continuent d’être appréciés pour leur dynamisme visuel et leurs détails décoratifs distinctifs, notamment les textiles à motifs, les décors peints et les accessoires de studio (figs. 3, 4, 5). Parallèlement, en 1994, Bamako a accueilli la première biennale de photographie du continent, connue aujourd’hui sous le nom de Rencontres de Bamako. Au cours des trente dernières années, les Rencontres ont contribué au lancement de la carrière de plusieurs photographes Maliens contemporains à l’étranger, dont celle de Hamdia Traoré (né en 1992). À la tête de TAPAMA FOCUS, une agence de production photo et vidéo à Bamako, Traoré est aujourd’hui un photographe de studio, de documentaires et d’art reconnu, surtout connu pour ses portraits de dirigeants musulmans pris
dans sa ville natale de Djenné, au centre du Mali (fig. 1). Intitulé Des Marabouts de Djenné, les œuvres de cette remarquable série de portraits en cours ont été exposées pour la première fois lors de la douzième édition des Rencontres en 2019, où quinze estampes de Traoré étaient présentées. En 2023, le Block Museum of Art a acheté 30 estampes de la série que Traoré a organisée conformément à la coutume locale, honorant d’abord ceux qui occupent les positions les plus importantes (planches 1 à 5), suivis d’une chronologie des photographies par date (planches 6 à 30). Composés avec une grande finesse, ces portraits d’apparence simple recèlent une signification à plusieurs niveaux et constituent le point central de l’exposition. Des Marabouts de Djenné et le portrait musulman au Mali de Hamdia Traoré 3
Du terme arabe Murābit, Marabout désigne un enseignant musulman qui dirige sa propre école (madrasa) et possède une connaissance approfondie du Coran arabe et hadiths (Les enseignements du prophète Mahomet compilés par des érudits musulmans depuis le début du VIIIᵉ siècle). Ayant été scolarisé à la fois dans une madrasa et dans une école publique francophone gérée par l’État durant ses années de formation, Traoré commença sa série Des Marabouts de Djenné en 2017 comme un prolongement de sa foi. Sur le plan personnel, cela sert d’hommage à son professeur, Sarmoye Traoré (planche 2), décédé en 2024. Par extension, il rend hommage à ces sages locaux, promeut leur travail remarquable et invite le public à interagir respectueusement avec eux à travers ses portraits composés artistiquement.
1. Faisant partie de l’Afrique-Occidentale Française, l’actuel Mali a été colonisé par les Français de 1895 à 1960.
2. Pour en savoir plus sur cette histoire, voir Candace M. Keller, Imaging Culture: Photography in Mali, West Africa (Bloomington: Indiana University Press, 2021).
3. L’exposition a été présentée au Block Museum of Art, Northwestern University, du 4 février au 14 juin 2026, et au Eli and Edythe Broad Art Museum, à Michigan State University, du 23 janvier au 3 juillet 2027, les lieux suivants restant à confirmer.
Fig. 3 Mamadou Cissé (né à Kita, Mali, 1930-2003). Sans titre (Marabout non identifié chez lui), Ségou, Mali, vers 1968. Tirage jet d’encre posthume à partir du négatif original numérisé. Droits d’auteur : Succession de Mamadou Cissé. Avec l’aimable autorisation des Archives de la Photographie Malienne
Dans une interview de 2025 à propos de cette série, Traoré a déclaré : « Je veux montrer ma culture, ma ville… montrer ce que ressentent les Marabouts, pour montrer leur place, leurs traditions. »4 Ainsi, en allant d’école en école, il a invité les Marabouts de sa ville natale à poser pour réaliser leur portrait, destiné à être vu par des publics locaux et internationaux, en les représentant tels qu’ils souhaitent être vus. En guise de remerciement, chaque Marabout recevait un exemplaire de son portrait. En tant que mentors, voisins, amis et connaissances de Hamdia Traoré, nombre de ces hommes ont accepté de participer au projet, lui permettant de choisir les décors et le lieu (le plus souvent un espace au sein de leur école ou de leur domicile), de composer l’éclairage, de sélectionner et d’agencer les accessoires et de les capturer selon sa vision artistique. Ils
ont rejoint le projet, né d’une confiance et d’un esprit de réciprocité mutuels, pour soutenir son art et en remerciement des portraits qui mettent en valeur leurs personnalités et leurs madrasas uniques, ainsi que leurs traditions et valeurs partagées, étendant ainsi leur rayonnement auprès de diverses communautés dans leur pays d’origine et à l’étranger.
Historiquement, les Marabouts ont servi de missionnaires, répandant la parole de Dieu au fil de leurs voyages et de leur installation dans de nouvelles communautés. Aujourd’hui, la ville relativement petite de Djenné abrite des dizaines de Marabouts et leurs madrasas, qui ont occupé une place importante dans le passé riche et mouvementé de Djenné depuis que le vingt-sixième roi de la ville, Koi Kumboro, s’est converti à l’Islam au milieu du XIIIe siècle, peu après l’établissement du célèbre empire du Mali (13ème–17ème c.). Inspiré par un miracle impliquant le Marabout Ismaïla, le roi Kumboro déplaça la ville à son emplacement actuel le long du fleuve Bani dans la vallée du fleuve Niger et commanda la construction de la Grande Mosquée de Djenné au cœur de la ville (voir fig. 1).5 Elle y demeure encore aujourd’hui, dirigée par l’imam Yelpha Djiété (planche 1).
Un imam est un chef spirituel musulman responsable d’une mosquée. En tant que centre important sur le plan historique pour l’éducation religieuse, Djenné abrite plusieurs mosquées de quartier, chacune dirigée par un imam différent. La plus grande, la plus ancienne et la plus importante d’entre elles est la Grande Mosquée qui a été désignée site du patrimoine mondial de l’UNESCO en 1988 (fig. 2). Comme une grande partie de l’architecture de Djenné, elle est construite en adobe, composé de briques séchées au soleil et de plâtre fait d’un mélange d’argile, de terre, de balles de riz et d’eau, soutenu par une armature en bois (toron). Pour résister à la saison des pluies, la mosquée
4. Hamdia Traoré, entretien enregistré avec Candace M. Keller et Kathleen Bickford Berzock, avec des traductions de Malick Sitou. 23 août 2025.
5. L’histoire d’Ismaïla et de la fondation de la Grande Mosquée dans la nouvelle ville Musulmane de Djenné au cours du XIIIᵉ siècle a été consignée dans les chroniques du XVIIᵉ siècle du savant Ouest-Africain Al-Sa’di et pourrait être apocryphe, bien que cette histoire soit étayée par les recherches archéologiques de Susan et Roderick McIntosh et qu’elle soit reprise par des auteurs contemporains, tels que Jean-Louis Bourgeois. La mosquée tomba en ruine après 1818, lorsque Djenné fut conquise par le chef peul Sekou Amadou Bani, qui interdit son réenduit annuel. Avec le soutien Français, la communauté a considérablement reconstruit la mosquée sur le même site en 1906-1907. La vieille ville, aujourd’hui connue sous le nom de Djenné-Djenno, date du IIIᵉ siècle. BCE Voir Roderick et Susan McIntosh, “Forgotten Tales of Mali: New Evidence of Urban Beginnings in West Africa,” Expedition (hiver 1983): 35–46, et Jean-Louis Bourgeois, “The History of the Great Mosques of Djenné,” African Arts 20, no. 3 (mai 1987): 54–63, 90–92
Fig. 4 Abdourahmane Sakaly (né au Sénégal, 1926-1988). Sans titre (érudit Musulman, probablement un Marabout ou un Imam, assis devant un fond peint), Bamako, Mali, février 1963. Tirage jet d’encre posthume à partir du négatif original numérisé. Droits d’auteur : Succession d’Abdourahmane Sakaly. Avec l’aimable autorisation des Archives de la Photographie Malienne
doit être, chaque année, renduite par la communauté sous la direction de l’association des maçons (connue sous le nom de barey ton). Symbole majeur du paysage environnemental de Djenné, ce style architectural est poétiquement représenté dans les portraits de Hamdia Traoré. Ses intérieurs à l’éclairage tamisé mettent en valeur les textures des murs, les niches de rangement et les sols en sable fin dans la plupart des portraits Des marabouts de Djenné, qui donnent un sens du lieu et servent de courant esthétique sous-jacent à travers la série.
Exposées aux États-Unis, les portraits aux compositions intimes de leaders musulmans Maliens réalisés par Hamdia Traoré remettent en question les conceptions étroites et homogénéisantes, tant des musulmans que des Africains. Tout en mettant en lumière leur individualité, la série capture collectivement la diversité et l’humanité de ces hommes. Par l’utilisation variée des couleurs, des textures, de la lumière, des compositions et des détails, la série offre un aperçu de leurs vies professionnelles et spirituelles, à la fois liées et distinctes. Elle offre également un aperçu de leur personnalité à travers leurs postures et expressions faciales individuelles, offrant une
vision personnelle et respectueuse des hommes musulmans d’Afrique de l’Ouest, en accord avec leurs propres valeurs et leur image de soi.
En tant que conteur visuel, Traoré intègre des éléments emblématiques de la pédagogie et de l’érudition islamiques, tels que le Coran et d’autres textes religieux (à la fois reliés et à feuilles mobiles) provenant des bibliothèques personnelles des modèles, des chapelets, des tableaux d’écriture (alwaah), des encriers et des tapis de prière tissés ou en peau d’animal pour illustrer le contexte éducatif Musulman commun à travers la série. Soulignant ce thème et faisant allusion à l’impact que ces enseignants ont au sein de leurs communautés, certains portraits incluent des élèves — garçons et filles — représentés en nombre et à des degrés de visibilité variables (planches 11, 16, 17, 19, 21). Où les élèves ne sont pas présents, les tablettes d’écriture empilées et exposées donnent une idée de la portée locale du Marabout, de ses méthodes pédagogiques et de l’activité de son espace lorsque l’apprentissage est en cours (comme sur les planches 8, 14, 15, 24). C’est à travers la singularité de ces détails que nous parvenons à apprécier les caractéristiques uniques de chaque homme, son approche particulière de sa fonction et les qualités esthétiques de son école. Certaines sont éclairées de façon éclatante, comme dans le portrait d’Almami Ténintao (planche 18), mettant en valeur des couleurs et des motifs audacieux qui ajoutent une intensité visuelle. D’autres sont doucement baignées de lumière naturelle qui révèle lentement ou partiellement les textures riches et variées de leurs humbles environnements, comme dans le cas de Yelpha Djiété (planche 1), Sarmoye Traoré (planche 2), Seydou Traoré (planche 20) et Hassaye Maïga (planche 24). Avec cette série de portraits personnels et publics variés, Hamdia Traoré a efficacement constitué une archive visuelle de personnalités importantes de sa communauté contemporaine, dans un acte de reconnaissance, d’hommage et de mémoire sociale.
Au-delà de la documentation, la série est profondément en phase avec les valeurs et l’esthétique soufie, comme une extension de la propre pratique spirituelle de Hamdia Traoré, y compris le respect pour ses enseignants
et mentors (planche 2).6 Présent dans les traditions sunnites et chiites, le soufisme est souvent décrit comme une pratique « mystique » de l’islam, centrée sur des traditions de réflexion spirituelle islamique qui incluent la connaissance ésotérique, le développement intérieur et une relation personnelle avec Dieu. Le soufisme, forme prédominante de l’islam pratiquée en Afrique de l’Ouest, promeut l’humilité, la générosité, la sagesse et le développement du savoir par la mémorisation, la récitation et la lecture approfondie du Coran et des hadiths. Par ces actes, on reçoit la baraka (les bénédictions de Dieu). En soulignant visuellement ces idées, Traoré met en avant de manière proéminente ces textes religieux dans ses portraits en les représentant dans les mains de ses modèles ou exposés devant eux (comme dans les planches 4, 5, 11, 19, 24). Dans le même but, Traoré met en scène ou représente naturellement des Marabouts et leurs élèves en train d’écrire des versets sacrés à l’encre sur des tablettes d’écriture en bois réutilisables, fabriquées localement, ou alwaah (planches 11, 17, 19). Ces images ne se contentent pas de documenter les chefs religieux Musulmans et leurs écoles ; elles deviennent partie intégrante de la pratique spirituelle de cette communauté. Ce point est souligné par des portraits comme celui d’Alphamoye Traoré, qui est représenté en train de prier avec son élève inscrivant ses leçons sur une tablette en arrière-plan (planche 19).
Réalisée au service de l’Islam, la série de Hamdia Traoré remet en question les perceptions occidentales courantes de cette religion, considérée comme fondamentalement opposée à la figuration dans les arts visuels et la photographie.7 En réalité, à travers le monde et au fil du temps, les positions des Musulmans
sur le portrait ont été diverses et fluctuantes. À ce sujet, Hamdia Traoré a déclaré : « Même parmi les Marabouts, il existe des divergences d’opinions sur le portrait photographique et l’imagerie figurative. »8 Comme la figuration n’est pas abordée directement dans le Coran, l’origine de cette ambiguïté réside dans les positions complexes du prophète Mahomet sur ce sujet, telles qu’elles sont rapportées dans les hadiths, qui présentent des points de vue apparemment opposés. Un passage régulièrement cité met en lumière le moment où Mahomet surprend sa femme Aïcha en train de confectionner un oreiller à partir d’un tissu orné d’animaux brodés et déclare : « Ne sais-tu pas que les anges refusent d’entrer dans une maison où se trouve une image ? » Au Jour du Jugement dernier, les créateurs d’images seront punis, car Dieu leur dira : « Donnez vie à ce que vous avez créé. »9 Conceptuellement, les photographies de portrait sont concernées par cette condamnation. Par conséquent, certains Marabouts de Djenné estiment que ces images sont haram (interdites) et, par conséquent, ont refusé de participer au projet de Hamdia Traoré. Selon lui, ceux qui ont participé « sont très fiers de leurs portraits » dans sa série Des Marabouts de Djenné 10 Leur position s’appuie sur un autre passage des hadiths relatant comment Mahomet a protégé une image de Marie et de l’enfant Jésus de la destruction au VIIᵉ siècle, ainsi que sur la présence de représentations du Prophète lui-même dès le VIIIᵉ siècle.11
En réalité, le portrait et la représentation figurative musulmans ont connu une longue et riche histoire à l’échelle mondiale. Depuis les années 1890, dans l’actuel Mali et le Sénégal voisin, la photographie a été régulièrement utilisée par les photographes coloniaux et africains pour documenter les dirigeants
6. Giulia Paoletti, “On Islam and Portraiture: Lithography, Glass Painting, and Photography in Senegal”, Art History 45, 4 (septembre 2022) : 774–797, 778.
7. Paoletti, “On Islam and Portraiture,” 776, 793; Finbarr Barry Flood, “Between Cult and Culture: Bamiyan, Islamic Iconoclasm, and the Museum”, Art Bulletin 84, n° 4 (décembre 2002) : 641–59.
8. Hamdia Traoré, entretien enregistré avec Candace M. Keller et Kathleen Bickford Berzock, avec des traductions de Malick Sitou, 23 août 2025.
9. Ira G. Zepp, “A Muslim Primer: Beginner’s Guide to Islam, Fayetteville: University of Arkansas Press”, 2000 ; Malick Sidibé, entretiens avec l’auteur, Novembre-Décembre 2003 ; Hamdia Traoré, correspondance par courriel avec l’auteur, 7 décembre 2025.
10. Hamdia Traoré, entretien enregistré avec Candace M. Keller et Kathleen Bickford Berzock, avec des traductions de Malick Sitou, 23 août 2025.
11. Laurence Rosen, “Varieties of Muslim Experience: Encounters with Arab Political and Cultural Life. Chicago: University of Chicago Press”, 2008, p. 94–95.
5 Tijani Sitou (née au Nigeria, 1932-1999). Allah Akbar (Dieu est Grand), Mopti, Mali, 1982. Tirage jet d’encre posthume à partir du négatif original numérisé. Droits d’auteur : Domaine de Tijani Sitou. Avec l’aimable autorisation des Archives de la Photographie Malienne
musulmans et les pratiques Islamiques, comme en témoignent les photographies du XIXᵉ siècle publiées en illustrations de livres, les cartes postales photographiques du début du XXᵉ siècle et les archives de studios encore existantes. Depuis les années 1950, les fêtes musulmanes de Tabaski et du Ramadan sont les périodes les plus chargées en commandes de portraits dans les centres urbains Maliens. Prises à l’intérieur et à l’extérieur du studio, ces images montrent des clients vêtus de leurs plus beaux atours pour célébrer leur foi et leur espoir pour des souvenirs futurs.12
S’interrogeant sur la moralité de leur pratique, les photographes professionnels du Mali soulignent généralement que les portraits d’identité sont obligatoires pour les passeports dans tous les pays musulmans, y compris le leur. Selon eux, de telles photographies sont une condition préalable pour ceux qui souhaitent accomplir le hajj, le pèlerinage musulman quasi obligatoire à La Mecque, ce qui leur confère un caractère spirituellement sanctionné. D’autres mettent en avant la capacité du portrait
musulman à renforcer la foi, tant du côté du photographe que du modèle. Cette position se rencontre, par exemple, lorsqu’une personne se fait photographier en train de prier à l’intérieur d’une mosquée, aux moments où une telle activité est autorisée.13 Au fil des ans, les commandes fréquentes de portraits illustrant la piété musulmane des hommes et des femmes ont conduit les photographes à présenter dans leurs studios des décors inspirés des mosquées (fig. 4), des vêtements religieux et des accessoires de prière. Par exemple, dans les années 1970 à 1990, Tijani Sitou a confectionné un manteau blanc, un igal saoudien distinctif qu’il avait rapporté de La Mecque, et son propre chapelet était mis à la disposition des clients qui souhaitaient se faire photographier en train de prier. Souvent, ils le faisaient pour documenter leurs aspirations à accomplir le hajj, comme le cas de la photographie de Sitou intitulée Allah Akbar, qui représente une jeune femme en position de prière portant ces accessoires fournis par le studio (fig. 5).14
Parallèlement à ces commandes populaires, les portraits de dirigeants Musulmans abondent dans les collections de studios du milieu et de la fin du XXᵉ siècle, comme on peut le constater dans les Archives en ligne de la Photographie Malienne.15 Dans ce genre photographique, les Marabouts et les imams sont généralement vêtus d’un boubou fluide (longue robe) et d’un chapeau qui peuvent être accompagnés d’une cape ou d’un châle. Ils sont souvent représentés seuls ou par paires, parfois entourés de leurs disciples ou élèves qui tiennent parfois des tablettes d’écriture (fig. 6). Dans le studio, dans leurs lieux de culte ou à la maison, ils sont presque toujours placés au centre, assis sur une chaise ou sur un tapis de prière, parfois avec leurs chaussures enlevées représentées au premier plan, pour souligner leur piété (fig. 7). L’angle de la caméra est généralement bas, positionnant le sujet au-dessus du spectateur, ce qui témoigne du respect porté à la personne posée. Une composition pyramidale associée à un boubou ou une cape volumineuse soigneusement disposée magnifie efficacement le sujet, soulignant son importance (fig. 3, 7).
12. Pour un exemple de ce type d’image, voir Keller, Imaging Culture, 333.
13. Érika Nimis, Photographes de Bamako de 1935 à nos jours (Paris : Revue Noire, 1998), p. 85.
14. Malick Sitou, entretiens avec l’auteur, mars-décembre 2006.
15. Les Archives de la Photographie Malienne sont accessibles en ligne au lien suivant : https://amp.matrix.msu.edu.
Fig.
Fig. 6 Abdourahmane Sakaly (né au Sénégal, 1926-1988). Sans titre (Marabouts avec des étudiants), Bamako, Mali, 15 février 1962. Tirage jet d’encre posthume à partir du négatif original numérisé. Droits d’auteur : Succession d’Abdourahmane Sakaly. Avec l’aimable autorisation des Archives de la Photographie Malienne
L’arrière-plan peut inclure une mosquée peinte ou la façade d’une vraie mosquée si la photo a été prise sur place (fig. 4). Ou, pour créer différents degrés d’énergie visuelle, il peut comporter un fond en tissu à motifs ou uni (fig. 3) avec un éclairage dramatique ou subtil pour donner le ton. Ces portraits intègrent souvent des objets religieux qui leur confèrent une dimension illustrative, tels que des chapelets, des tapis de prière, un Coran et d’autres textes liturgiques. Les Marabouts et les Imams peuvent également poser avec une canne, un bâton ou un parapluie, signalant leur ancienneté et leur leadership (fig. 3, 4).
La série Des Marabouts de Djenné de Traoré mêle et emprunte à ces traditions photographiques de longue date, qu’il a commencé à apprendre lors d’un apprentissage (2004–2012) avec son cousin, Alassane Diarra, qui exploite un studio à Djenné depuis 1977. En tant que propriétaire de studio et photographe documentaire, Traoré réalise aujourd’hui des portraits populaires et religieux sur commande, à l’intérieur comme à l’extérieur de son studio de Bamako, TAPAMA FOCUS. Dans ses propres projets artistiques,
il reprend également de nombreuses stratégies visuelles caractéristiques de l’âge d’or de la photographie de portrait au Mali. Par exemple, ses portraits Des Marabouts de Djenné utilisent une composition fortement pyramidale avec les modèles posés au centre et vus d’un point de vue bas, les magnifiant et les plaçant dans une position d’honneur et de respect (planches 2, 18, 26, 30). Comme Sitou l’a fait dans Allah Akbar (fig. 5), Traoré utilise des postures narratives pour souligner le contexte religieux, comme en témoigne son portrait d’Alphamoye Traoré, présenté dans une position de prière similaire. (planche 19). Pour indiquer leur piété et leur comportement social approprié, certains de ses modèles sont représentés avec leurs chaussures enlevées et placées au premier plan (planches 1, 4). Traoré intègre des textiles à motifs (boubous brodés et châles tissés comme dans les planches 1, 6, 18), des tapis de prière décoratifs et des fonds ornés pour ajouter un intérêt visuel et de l’énergie à ses portraits. Parfois, ces éléments contribuent à aplatir le plan de l’image, poussant le sujet vers le spectateur, remplissant presque la composition (planche 26), ou mettant l’accent sur les traits du visage et l’identité unique d’un individu (planche 10). Dans la série de Traoré, les élèves et les tableaux blancs mettent en valeur le rôle des modèles en tant qu’enseignants et contextualisent les intérieurs de leurs écoles, l’éclairage crée l’atmosphère et les accessoires symboliques (chapelets, textes religieux et bâtons) sont mis en avant pour souligner la signification spirituelle de ces hommes.
Plusieurs de ces éléments emblématiques s’inscrivent dans la tradition plus ancienne et plus spécifique du « portrait dévotionnel » en Afrique de l’Ouest soufie,16 qui influence également Des Marabouts de Djenné de Traoré. En tant qu’enseignants, les Marabouts fonctionnent comme des guides spirituels ou « maîtres » (murshid) et, souvent, comme des saints (wali) qui servent de puissants canaux de baraka. Depuis le début du XXᵉ siècle, les portraits photographiques de ces chefs Soufis dans l’actuel Mali et le Sénégal voisin ont servi de vecteurs de baraka et d’outils de contemplation, guidant les méditations
16. Pour un aperçu utile de l’histoire du « portrait dévotionnel » en Afrique de l’Ouest Soufie, voir Paoletti, “On Islam and Portraiture”, p. 775–797.
7 Mamadou
(né à Kita, Mali, 1930-2003). Sans titre (Marabout assis sur un tapis de prière), Ségou, Mali, 1961. Tirage jet d’encre posthume à partir du négatif original numérisé. Droits d’auteur : Succession de Mamadou Cissé. Avec l’aimable autorisation des Archives de la Photographie Malienne
spirituelles de leurs disciples.17 Comme pour d’autres traditions de portraits musulmans au Mali, les « portraits dévotionnels » représentent généralement un Marabout Soufi ou un saint assis au centre, « assis sur une natte, tenant un symbole de leadership [un bâton ou un parapluie], devant un décor de mosquée ».18 Bien que cette posture et ces tapis de prière soient des éléments importants de la série de Hamdia Traoré, les symboles de leadership ne sont incorporés qu’occasionnellement : un bâton est tenu par l’imam Yelpha Djiété (planche 1) et un autre repose contre un mur près du Marabout Amadou Diabaté (planche 23). Le plus souvent dans ses portraits, les chefs Soufis tiennent des chapelets (comme sur les planches 2, 15, 23, 29). De plus, Traoré intègre subtilement les sites Soufis d’éducation religieuse et de pratique spirituelle de Djenné dans l’arrièreplan de ses images, plutôt que de représenter directement une mosquée emblématique ou des illustrations de mosquées.19 En plus des
murs en adobe et les détails intérieurs des madrasas de ses modèles (planches 8, 12, 20, 23), une salle de la Grande Mosquée de Djenné elle-même est reconnaissable dans son portrait d’Abocar Traoré, le fils aîné de Sarmoye Traoré (planche 30). Plus important encore que ces synergies formelles, les images de Hamdia Traoré possèdent la profonde capacité de fonctionner, elles aussi, comme des canaux de méditation spirituelle et de baraka. Faisant remarquer la capacité transcendante de sa série Des Marabouts de Djenné, Hamdia Traoré expliquait que, grâce à ces portraits et au « bon travail » dévoué des modèles photographiés, « certains fidèles spectateurs reçoivent la grâce et les bénédictions de Dieu ».20 Ainsi, dans la lignée des portraits dévotionnels, la série de Traoré vise non seulement à honorer et à promouvoir le rôle des Marabouts à Djenné, mais aussi à avoir un impact positif sur leur vie et celle de ceux qui découvrent leurs images. les bienfaits de la baraka.
Opérant sur plusieurs plans, le succès de Des Marabouts de Djenné découle de la relation intime de Traoré avec les dirigeants musulmans et de sa compréhension de l’éducation
Coranique à Djenné, renforcée par son amour pour sa communauté, sa foi Soufie profonde et son art novateur. Mêlant les fonctions sociales et les stratégies esthétiques du portrait en studio, de la photographie documentaire et des beaux-arts, sa série s’appuie sur les traditions établies du portrait et du langage visuel en Afrique de l’Ouest Musulmane. En mettant l’accent sur l’éducation et le rôle primordial des Marabouts en tant qu’enseignants dans cette série, il introduit des éléments symboliques et narratifs inédits dans ces traditions photographiques. Ces éléments comprennent l’acte d’écrire, à la fois naturel et exécuté et son incorporation d’encriers, qu’il place en évidence au centre de nombreux portraits (planches 7, 12, 16, 20), ainsi que son utilisation illustrative de tablettes à écrire au premier plan, au centre et à l’arrière-plan de ses images, pour des effets variés. L’approche de Traoré se caractérise également par l’intégration
17. Paoletti, “On Islam and Portraiture”, p. 778, 782 ; Keller, Imaging Culture, 331–338.
18. Paoletti, “On Islam and Portraiture”, 783.
19. Bien que cette architecture de style Soudanais soit présente dans toute la région du Sahel en Afrique, les villes médiévales de Djenné et de Tombouctou au Mali en abritent sans doute les exemples les plus célèbres.
20. Hamdia Traoré, correspondance électronique avec l’auteur, 2025.
Fig.
Cissé
fréquente d’intérieurs de madrasas et de représentations d’élèves en arrière-plan de ces images. Que les élèves s’adressent directement au spectateur ou se concentrent sur la copie de passages Coraniques (planches 11, 16, 17, 19, 21), leur présence subtile offre un aperçu intime du fonctionnement quotidien des Marabouts et de leurs écoles. En intégrant ce symbolisme collectif, la série de Hamdia Traoré documente différentes étapes des processus d’éducation, d’apprentissage et d’érudition Soufis à Djenné, ainsi que les nombreuses manières dont ces Marabouts facilitent localement la baraka. En résumé, chaque Marabout fabrique l’encre utilisée sur les tableaux Coraniques de son école. Une fois la leçon terminée et les inscriptions effacées, le liquide (nassiji) est souvent capturé, augmenté, puis utilisé par les Marabouts pour bénir et guérir les membres de leur communauté, ce qui est possible car l’écriture et l’encre à travers lesquelles elle s’est matérialisée sont chargées de baraka. Hamdia Traoré a choisi de documenter cette étape finale et éphémère du processus dans son portrait de Badji Peinto (planche 9), représenté dans son salon entouré de textes liturgiques et de plusieurs bouteilles et bols de son nassiji. Ainsi, grâce aux détails exhaustifs et à l’approche novatrice de Hamdia Traoré pour cette série, Djenné et ses chefs spirituels sont présentés d’une nouvelle et significative manière à travers des portraits artistiquement composés, habilement éclairés, en couleurs intimes qui sont chargées de symbolisme visuel.
Dans ce projet en cours, Hamdia Traoré a soigneusement développé une archive visuelle vivante de divers Marabouts et imams contemporains de Djenné, tels qu’ils souhaitent être vus, dans leurs maisons, leurs écoles et leurs lieux de culte. Cultivant une pratique mutuellement bénéfique et éthique, ses modèles autorisent l’exposition publique de leurs portraits dans des expositions d’art, des publications et des sites web, où ils sont accessibles à un public local, national et international qui peut les apprécier et en tirer profit par des voies ésotériques.
En tant qu’artiste, Hamdia Traoré utilise efficacement la couleur, la texture, les motifs et la lumière pour capturer toute une gamme d’ambiances, de personnalités et d’espaces, mettant en lumière la diversité et l’humanité de sa communauté. Avec humilité, il rend hommage à son deuxième mentor en photographie, Diango Cissé, célèbre au Mali pour ses captivantes cartes postales documentaires en couleur, qui l’a aidé à développer ces compétences, notamment sa compréhension de la photographie numérique et sa maîtrise de la lumière naturelle. Cissé a présenté Traoré à un autre mentor, Patrick Ertel, au studio Espace Photo Partage et au Centre de Formation Photographique (CFP) de Bamako, qui, de 2014 à 2016, a aidé Traoré à « professionnaliser sa pratique », à améliorer ses techniques et à mieux comprendre « le langage de la photographie ».21 L’année suivante, Hamdia Traoré commence à travailler sur Des Marabouts de Djenné chez lui. En 2019, des images de la série ont été publiées en ligne par World Press Photo et exposées pour la première fois aux Rencontres de Bamako. Cette exposition est sa première aux États-Unis.
Bien que Traoré réside aujourd’hui principalement à Bamako, Djenné demeure un aspect important de son identité. C’est ainsi qu’est né le nom de son studio, TAPAMA FOCUS, en hommage à l’histoire de la ville et au studio de Djenné dirigé par son cousin et premier mentor, Alassane Diarra. De plus, il se rend fréquemment dans sa ville natale pour développer Des Marabouts de Djenné et sa série plus récente, Des masons de Djenné, qui se concentrent sur les membres du barey ton qui construisent et entretiennent l’architecture en adobe de la ville, y compris la Grande Mosquée. Enfin, pour soutenir davantage sa communauté et en hommage à Alassane Diarra, Hamdia Traoré a déjà commencé à transmettre son savoir à la prochaine génération en aidant à former le fils de Diarra, Mahamane, qui est aujourd’hui un photographe professionnel talentueux à Djenné.
21. Hamdia Traoré, entretien enregistré avec Candace M. Keller et Kathleen Bickford Berzock, avec des traductions de Malick Sitou, 23 août 2025.
Un dialogue entre Hamdia Traoré et Candace M. Keller
Cet entretien est la transcription et le montage d’un appel vidéo entre Hamdia Traoré et Candace M. Keller, Kathleen Bickford Berzock et Malick Sitou le 23 août 2025.
Keller : C’est un plaisir d’avoir l’opportunité de parler avec vous de votre travail, Hamdia. Pourriez-vous nous parler un peu de votre enfance et de votre éducation ?
Traoré : Je suis né à Djenné, au Mali et j’y ai grandi. J’ai commencé à apprendre et à m’intéresser à la photographie en 2004, alors que j’étais au lycée, grâce à un cousin, Alasanne Diarra (née en 1969). Il était déjà un photographe renommé à Djenné. Durant ces années, j’ai travaillé avec lui à documenter des cérémonies, des mariages, des baptêmes, etc.
Keller : Hormis Alassane Diarra, y a-t-il d’autres photographes auprès desquels vous avez appris ?
Traoré : J’ai assisté Diango Cissé (né en 1945) pendant quelques années. C’est un spécialiste des cartes postales au Mali. Vous devez certainement bien le connaître. Il a donc été mon deuxième mentor et m’a beaucoup aidé.
Keller : Merci d’avoir partagé cela. Oui, Diango Cissé est un photographe formidable et je pense qu’il a beaucoup fait pour former les jeunes photographes. Je suis curieuse de savoir si vous accepteriez de nous parler un peu des principaux enseignements que vous avez tirés de votre collaboration avec ces photographes plus âgés ?
Traoré : Avec Alassane Diarra, j’ai commencé avec la pellicule – c’est-à-dire la pellicule photo – et j’ai commencé à apprendre la photographie argentique moyen format et la composition. De Diango Cissé, j’ai appris les bases de la lumière, comment régler l’appareil photo en fonction de la lumière, comment prendre des photos sans flash, car une grande partie de notre travail se déroulait en extérieur. C’est avec lui que j’ai vraiment découvert ces techniques et j’ai beaucoup appris sur la photographie numérique auprès de Diango Cissé. Puis, vers 2012, j’ai décidé de venir à Bamako et Cissé m’a mis en contact avec Patrick Ertel (1951–2024) qui m’a aidé à professionnaliser ma pratique, à m’améliorer techniquement et à vraiment comprendre le langage de la photographie. Grâce à l’aide de Patrick, j’ai pu m’inscrire au Centre de Formation en Photographie de Bamako, où l’accent était mis sur la photographie conceptuelle ; cependant,
je n’y suis resté que six mois. Par la suite, j’ai continué avec Patrick à Espace Photo Partage et j’ai suivi avec lui un programme de formation en photographie générale jusqu’en 2016. Par l’intermédiaire de Patrick, j’ai également rencontré Emmanuel Bakary Daou (né en 1960), qui est devenu un autre de mes mentors.
Keller : Dans l’enfance, votre famille commandait-elle des photos ou fréquentait-elle un studio en particulier à Djenné ?
Traoré : Oui. De Boubacar Garba Samounou (né en 1958) et d’Alassane Diarra. Une fois adulte, je me souviens avoir vu un magnifique portrait de mon père, décédé malheureusement quand j’étais enfant. Et lorsque j’ai regardé le verso de la photo, j’ai vu le nom « Garba Samounou ». Il a pris beaucoup de photos pour ma famille quand j’étais enfant.
Keller : Comment interagissez-vous aujourd’hui avec la communauté photographique à Bamako ou ailleurs au Mali ? Avez-vous participé à la biennale photographique des Rencontres de Bamako au fil des ans ?
Traoré : Eh bien, mes relations avec les photographes au Mali, surtout à Bamako… elles sont bonnes, elles sont bonnes. J’ai postulé trois fois pour les Rencontres de Bamako. La troisième fois, j’ai été sélectionné avec la série Les Marabouts de Djenné. C’était pour la 12ᵉ édition de 2019. La série Marabouts a également été sélectionnée en 2019 par World Press Photo pour être publiée sur ses réseaux sociaux. Beaucoup de personnes ont réagi avec intérêt et appréciation et m’ont vraiment encouragé à poursuivre la série. Les gens m’encourageaient à poursuivre mon travail avec les Marabouts. Ce n’est pas un travail facile. C’est compliqué car il y a des Marabouts qui ne comprennent pas l’image et qui disent qu’elle est haram. Et les gens m’ont demandé comment j’avais réussi à mener à bien un tel projet sur des Marabouts.
Keller : Oui, en effet, je suis de cet avis. Je crois que nous avons certaines questions similaires. Mais avant tout, je voudrais revenir sur les réactions locales, comment les habitants de Bamako ou de Djenné ont réagi à cette série, qui est si remarquable et si belle. L’éclairage, les couleurs et votre utilisation de
la composition sont très impressionnants. Je m’intéresse donc à la manière dont ce travail a été perçu par les communautés locales de Djenné et, plus largement, au Mali.
Traoré : Eh bien, la réaction de tous a été très positive, car ils ont constaté comment cela met en lumière les Marabouts et leur communauté locale à Djenné. Et beaucoup de Marabouts sont fiers… très, très fiers de ce travail.
Keller : Comme vous le savez, tout au long de l’histoire de la photographie au Mali, une tradition bien établie veut que des photographes professionnels immortalisent d’éminentes figures religieuses Musulmanes — qu’il s’agisse d’Imams ou de Marabouts — à travers tout le pays. Votre mentor et cousin, Alassane Diarra, réalisait-il ce genre de portraits dans le cadre de son travail ?
Traoré : Oui, mais pas de la même manière que moi. Ma série est artistique. Je travaille à la création d’archives, à l’exposition, à la mise en valeur, à la transmission de l’histoire. Alassane a accompli un travail important pour immortaliser tant de personnes et d’événements à Djenné, mais le contexte n’est pas le même.
Keller : Oui, je pense que c’est bien compris. Il y a des objectifs différents, un public différent et une approche différente pour votre série par rapport à la pratique historique de la photographie de portrait sur commande, absolument.
Je pense… que c’est une question importante, notamment pour les publics hors du Mali qui se demandent souvent, selon leur compréhension des hadiths, quelle est la position de l’Islam sur l’imagerie figurative et quelle est la relation entre l’Islam et la photographie ? Et différentes cultures à travers le monde, différentes communautés, les ont interprétées différemment. Même au Mali, comme vous l’avez dit, certains Marabouts considèrent cela comme tabou, tandis que d’autres l’adoptent et vont même jusqu’à populariser leur image à travers des photographies. Pouvez-vous parler de la relation entre l’image photographique et l’Islam ?
Traoré : Eh bien, je dirais que chacun a sa propre interprétation. Car si certains Marabouts disent… et il n’y a pas que les Marabouts… beaucoup de gens disent que les photographies ne sont pas bonnes parce que, « Si vous prenez une photo d’un être humain, dans l’au-delà, lorsque vous serez devant Dieu, il vous sera demandé de transférer une âme dans le corps de Dieu. » Malgré tout, certaines personnes souhaitent toujours être photographiées. Certains souhaitent être connus dans le monde entier et vous accueillent avec grand plaisir pour prendre des photos, sans rien demander en retour.
Keller : Oui, je me souviens même en avoir parlé avec le photographe Malick Sidibé (1935–2016), car de temps en temps, on lui posait ce genre de question. Et il disait : « Eh bien, pour faire le Hajj, il faut une photo d’identité et la photographie soutient donc aussi l’Islam de diverses manières. » Et même les Marabouts et les Imams locaux ont eu recours à la photographie pour embellir leur image. Vous savez, comme nous l’avons déjà évoqué. Je voulais donc soulever cette question maintenant et cette diversité de pratiques et de croyances au Mali et ailleurs concernant l’Islam et la photographie et le fait que vous ayez abordé ce sujet avec les Marabouts, les Imams, les chefs religieux que vous avez photographiés pour cette série.
Traoré : D’accord oui.
Keller : Pour changer un peu de sujet, j’aimerais vous demander comment vous décririez votre approche particulière de la photographie. Vous l’avez décrit comme artistique — et la série des Marabouts comme archive — ainsi que l’importance de l’histoire et de la culture. J’aimerais cependant entendre comment vous décririez votre propre pratique et ce qui est le plus important pour vous dans ce que vous cherchez à communiquer visuellement à travers votre travail.
Traoré : Eh bien, comme je vous l’ai dit, dès le début, je voulais mettre en lumière les Marabouts. Aussi bien pour ceux qui ne connaissent pas Djenné que pour ceux qui le connaissent déjà. Parce que Djenné est réputée pour son architecture, son histoire et son attrait
touristique. Tous ces Marabouts que vous voyez ont leurs propres écoles Coraniques, alors je suis allé faire du porte en porte. Voilà ce que je voulais vraiment montrer au public : qui sont ces Marabouts basés à Djenné ?
Donc, d’un point de vue artistique et d’inspiration, je réfléchissais à la manière de représenter ces Marabouts et leur travail. Et c’est ce qui m’a poussé à inviter chacun d’eux à poser dans son école Coranique. Chaque Marabout que vous voyez assis se trouve dans sa propre école Coranique (mosquée ou maison) et le Coran, les tablettes (alwaah) et autres accessoires témoignent de leur savoir-faire.
Quand j’ai commencé, je leur ai expliqué que ce n’était pas pour gagner de l’argent, mais pour montrer ma culture, ma ville, ce que ressentent les Marabouts, leur lieu de vie, leurs traditions. Une fois que je les avais mis en scène, j’ajoutais tous leurs accessoires. Parce que je sais que les accessoires sont importants pour eux. C’est pourquoi j’ai décidé de les ajouter à mes photos.
Keller : Il est clair que vous avez une vision artistique pour ces portraits et vous avez créé de magnifiques images qui comportent de nombreux niveaux de signification et vous savez, c’est très efficace. Mais en tant que Musulman de Djenné, formé à l’école Coranique, cela a aussi une résonance très personnelle et peutêtre même, à travers ce travail, vous contribuez à ces histoires ainsi qu’aux enseignements et aux valeurs qui vous sont chères. Est-ce exact ?
Traoré : Oui, c’est exact.
Keller : Comment déterminez-vous avec qui vous aimeriez travailler ? Qu’espèrent-elles obtenir de ce processus ? Reçoivent-elles un portrait qu’elles peuvent conserver ? Sontelles rémunérées pour participer ? Vous savez, comment ça se passe ?
Traoré : J’entretiens d’excellentes relations avec tous ces Marabouts. Dieu merci. Tous les Marabouts me connaissent très bien ; ils connaissent mes proches. J’ai fréquenté l’école Coranique avec Sarmoye Traoré (décédé en 2024), que son âme repose en paix. Il fait partie
du projet, et il était mon maître coranique (planche 2). C’est là que j’ai vraiment appris le Coran.
Le fait que tout le monde me connaisse déjà a facilité le projet. J’ai pu leur expliquer mon projet. Ce que je voulais vraiment montrer en tant que natif de Djenné. Dès le début, je leur ai dit, ce n’est pas une question d’argent. C’est une question d’amour pour Djenné et d’amour pour vous, les Marabouts. Ils ont donc accepté. Durant le processus, je leur ai également offert à chacun un tirage de leurs photos.
Keller : À votre avis, qu’espèrent accomplir les Marabouts en participant à ce projet ?
Cherchent-ils simplement à vous soutenir en tant qu’artiste, ou espèrent-ils dire quelque chose sur Djenné et l’Islam, leur rôle d’enseignants dans la communauté ? À votre avis, qu’est-ce qu’ils espèrent concrètement retirer de ce projet ?
Traoré : Les deux, ils souhaitent me soutenir dans mon travail artistique. Et ils sont tous heureux de se voir représentés, vraiment, à l’échelle mondiale. Pour voir leur image présentée ailleurs, car je le leur avais expliqué.
Keller : La série semblerait se poursuivre, mais vous auriez aussi d’autres projets en cours, à Djenné et à Bamako. Pourriez-vous nous indiquer vos projets actuels ?
Traoré : Le projet qui me tient particulièrement à cœur actuellement concerne les maçons [en briques d’adobe] de Djenné. J’ai commencé il y a deux ans et je suis en train de rencontrer des maçons et de réaliser leurs portraits. Cette série sur les Marabouts m’a vraiment incité à penser également aux maçons et aux maîtres maçons de Djenné. Je sais que ce sera un projet très intéressant.
Keller : Merci d’avoir pris le temps de répondre à mes questions. J’ai beaucoup apprécié entendre vos perspectives sur votre travail et ce que vous espérez communiquer à votre public. Merci beaucoup d’avoir discuté avec nous aujourd’hui.
Planches
Sauf indication contraire, toutes les images sont de Hamdia Traoré (née à Djenné, Mali, en 1992)
Toutes les photographies sont issues de la série Des marabouts de Djenné.
Tirages jet d’encre pigmentaires ; imprimés en 2023
Mary and Leigh Block Museum of Art, Northwestern University, Irwin and Andra S. Press Collection Endowment Fund purchase, 2022.17.1–.30
Planche 1 Yelpha Djiété, marabout et maître coranique. Il est imam de la Grande Mosquée. Djenné-Konofia. Septembre 2018
Planche 2 Sarmoye Traoré, marabout et maître coranique. Il est le président de haut conseil Islamique. Djenné-Djoboro. Décembre 2017
de bibliothèque des manuscrits.
Planche 3 Kalilou Korobara, marabout et maître coranique. Il est l’imam de la deuxième mosquée à Dontomé. Djenné-Sankoreï. Décembre 2018
Planche 4 Amadou Traoré, dit Bamama, marabout et maître coranique. Il est le président
Septembre 2018
Planche 5 Bamoye Zippé Djiété, marabout et maître coranique. Il est membre de l’Association des personnes vivant avec un handicap. Djenné-Konofia. Décembre 2018
Planche 6 Abouba Maiga, dit Yermalé, marabout et maître coranique. Djenné-Kouyetendé. Septembre 2017
Planche 7 Mamadou Dramé, marabout et maître coranique. Djenné-Youboucaïna. Septembre 2017
Planche 8 Alphady Théra, marabout et maître coranique. Djenné-Farmatala. Décembre 2017
Planche 9 Badji Peinto, marabout et maître coranique. Djenné-Youboucaïna. Décembre 2017
Planche 10 Baba Segnon, marabout et maître coranique. Djenné-Samsé. Décembre 2017
Planche 11 Sarmoye Nalion, marabout et maître coranique. Djenné-Konofia. Décembre 2017
Planche 12 Bacaïna Djénépo, marabout et maître coranique. Djenné-Konofia. Décembre 2017
Planche 13 Alphamoye Kontao, marabout et maître coranique. Djenné-Konofia. Décembre 2017
Planche 14 Hasseye Yarro, marabout et maître coranique. Djenné-Konofia. Décembre 2017
Planche 16 Boubacar Bamoye Théra, marabout et maître coranique. Djenné-Algassouba. Février 2018
Planche 15 Sékousory Bayéya Bocoum, marabout et maître coranique. Djenné-Sankoreï. Février 2018
Planche 17 Baber Toumagnon, marabout et maître coranique. Djenné-Youboucaïna. Avril 2018
Planche 18 Almami Ténintao, marabout et maître coranique. Djenné-Sankoreï. Avril 2018
Planche 19 Alphamoye Traoré, marabout et maître coranique. Djenné-Algassouba. Djenné-Algassouba). Avril 2018
Planche 20 Seydou Traoré, marabout et maître coranique. Djenné-Seymani. Avril 2018
Planche 21 Almane Sidi Traoré, dit Alphadi, marabout et maître coranique. Djenné-Kouyetendé. Djenné-Kouyetendé). Avril 2018
Planche 22 Gaoussou Naciré, marabout et maître coranique. Djenné-Djoboro. Avril 2018
Planche 23 Amadou Diabaté, marabout et maître coranique. Djenné-Youboucaïna. Avril 2018
Planche 24 Hassaye Maïga, marabout et maître coranique. Djenné-Kouyetendé. Septembre 2018
Planche 25 Aboubacar Nalion, marabout et maître coranique. Djenné-Konofia. Septembre 2018
Planche 26 Alpha Youssouf Kanta, marabout et maître coranique. Djenné-Tolober. Septembre 2018
Planche 27 Souleymane Kontao, marabout et maître coranique. Djenné-Konofia. Décembre 2018
Planche 28 Bamoye Gaba, marabout et maître coranique. Djenné-Banmana. Septembre 2019
Planche 29 Issa Kanta, marabout et maître coranique. Djenné-Youboucaïna. Août 2020
Planche 30 Abocar Traoré, marabout et maître coranique. Djenné-Djoboro. Août 2020
Ouvrages recommandés
Archive de la photographie malienne, https://amp.matrix.msu.edu/
BERZOCK, Kathleen Bickford, rédactrice. Caravans of Gold, Fragments in Time: Art, Culture, and Exchange across Medieval Saharan Africa. Princeton : Block Museum of Art and Princeton Press, 2019.
BOURGEOIS, Jean-Louis. “The History of the Great Mosques of Djenné.” African Arts 20, nº 3 (mai 1987): 54–63, 90–92.
KELLER, Candace M. Imaging Culture: Photography in Mali, West Africa. Bloomington : Indiana University Press, 2021.
MARCHAND, Trevor H.J. The Masons of Djenné. Bloomington : Indiana University Press, 2009.
MOMMERSTEEG, Geert. In the City of the Marabouts: Islamic Culture in West Africa. Long Grove, Illinois : Waveland Press, Inc., 2012.
NIMIS, Érika. Photographs de Bamako de 1935 à nos jours. Paris : Revue Noire, 1998.
PAOLETTI, Giulia. “On Islam and Portraiture: Lithography, Glass Painting, and Photography in Senegal,” Art History 45, nº 4 (septembre 2022): 774–797, 778.
WARE, Rudolph T. The Walking Qur’an: Islamic Education, Embodied Knowledge, and History in West Africa. Chapel Hill : University of North Carolina Press, 2014.
Cette brochure est publiée à l’occasion de l’exposition Des marabouts de Djenné et portraits musulmans au Mali de Hamdia Traoré.
The Mary and Leigh Block Museum of Art Université Northwestern 40 Arts Circle Drive Evanston, IL 60208 blockmuseum.northwestern.edu
Lieux d’exposition confirmés :
Block Museum of Art, Université Northwestern, du 04 février au 14 juin 2026
Eli and Edythe Broad Art Museum, Université d’État du Michigan., du 23 janvier au 03 juillet 2027
L’exposition Des marabouts de Djenné et portraits musulmans au Mali de Hamdia Traoré est organisée par Kathleen Bickford BERZOCK, directrice associée des affaires curatoriales au Block Museum of Art de l’université Northwestern, en collaboration avec le Dr Candace M. KELLER, professeure associée d’histoire de l’art et de culture visuelle à l’université d’État du Michigan.
Nous remercions l’Archive de la photographie malienne (https://amp.matrix.msu.edu/), qui a fourni les numérisations des œuvres d’archives.
Au Block Museum, l’exposition bénéficie du soutien du Fonds de dotation de la famille Kadin/ Spiegel et d’une subvention du Conseii des Arts d’Illinois. Nous remercions les membres du personnel du Block Museum, Lindsay BOSCH, Corinne GRANOF, Uche OKPA-IROHA et Joe SCOTT, pour leur aide apportée à divers aspects de cette publication, Melanie ECKNER pour la rélecture des textes, et Ry THIEL pour la conception graphique de la publication.
L’édition française de cette brochure a été traduite par Multilingual Connections
