Issuu

Divrej Tora Godina 13 Broj 28

Zagreb, šabat 2. svibnja 2020. - 8. ijara 5780.

http://twitter.com/DivrejTora B’’H

Šabat Aharei mot - Kedošim Jeruzalem 18:44

19:59

Zagreb

19:45

20:47

Rijeka

19:51

20:52

Split

19:37

20:39

Dubrovnik 19:30

20:31

Vinkovci 19:33

20:35

Sarajevo 19:31

20:33

Doboj

19:34

20:36

B. Luka

19:38

20:40

Beograd 18:50

19:54

Novi Sad 18:53

19:57

Subotica 18:54

20:00

Zrenjanin 18:51

19:55

Niš

18:43

19:46

Beč

19:50

20:52

Frankfurt 20:26

21:28

Edison, NJ 19:35

20:47

divrejtora@gmail.com

Paraša Aharei mot - Kedošim

Christina Mattison Ebert, Acharei Mot Kedoshim, . The D'rash Design Project

(Vajikra 16,1-20,27)

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb utorak 28.4.2020. Alot Hašahar

3:50

Najranije Talit

4:35

Nec Hahama

5:37

Najkasnije Š’ma

9:15

Zman Tefila

10:28

Hacot

12:53

Minha Ketana

17:07

Plag Haminha

18:38

Šekia

20:09

Cet Ha-kohavim

20:51



Broj 28

Nakon smrti Nadava i Avihua, B-g upozorava na neovlašteno ulaženje "u svetost". Samo jedna osoba, Kohen gadol, može, ali samo jednom godišnje i to na Jom kipur, ući u najskrovitiji prostor svetišta i prinijeti sveti k'toret B-gu. Druga osobitost službe na Dan pokajanja jest biranje ždrijebom koji će od dva jarca biti prinesen kao žrtva B-gu, a koji će biti otpremljena da ponese grijehe Izraela u divljinu. Paraša Aharej upozorava i protiv prinošenja korbanot bilo gdje drugdje osim u Svetom hramu, zabranjuje konzumiranje krvi i detaljno opisuje zako-

ne kojima se zabranjuju incest i ostale nastrane seksualne veze. Paraša Kedošim počinje izjavom: "Bit ćete sveti jer sam Ja, G-spod B-g vaš, svet", koja slijedi iza desetak micvot kojima se Židov posvećuje i povezuje sa svetošću B-žjom. To uključuje: zabranu idolopoklonstva, micvu davanja milodara, načelo jednakosti pred zakonom, šabat, seksualni moral, poštenje u poslovanju, poštivanje roditelja, svetost života. U paraši Kedošim se nalazi i nalog koji je veliki rabin Akiva nazvao glavnim načelom Tore i za koji je Hilel rekao, "To je čitava Tora, a ostalo je komentar" – Voli bližnjeg svoga kao sebe sama. ■ Prijevod: Dolores Bettini

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

Kohen - prva alija - 17 + 7 = 24

tenje zajednici", pojedinac mora biti

p'sukim (16,1-24)

dio te zajednice kako bi od toga imao koristi. Onaj koji se distancira

Prvi dio sedre bavi se službom za

od zajednice ne prima dobrobiti

Jom kipur u Beit HaMikdašu - Seder haavoda.

Emocionalni

uvodi se kada Tora kaže da je B-g ove zapovijedi dao "nakon smrti dvojice sinova Aharonovih". Ne možemo si pomoći, a da u nama ne odjekne ova kombinacija u kojoj Kohen

gadol

vrši

najuzvišeniju

duhovnu zadaću dok se u pozadini nalazi osobna tuga. Ti su osjećaji posebno snažni dok ovo čitanje slušamo na Jom kipur. Prije nego li je opisana služba, kohanim su upozoreni da ne ulaze u Beit HaMikdaš osim kada imaju zadaću koju trebaju obaviti.

svim njenim pojedinostima, predstavlja jednu micvu. Aharon će uzeti bika kao žrtvu okajnicu i ovna kao žrtvu paljenicu. Odjenut će svoje naročite haljine (Kohen gadol na Jom kipur presvlači se iz svog punog od

osam

haljina

poseban komplet od četiri čisto bijele haljine koje je nosio kad je ulazio u Svetinju nad svetinjama).

Kohen gadol pere ruke i noge deset puta tijekom dana i uranja u mikve pet puta. "Od naroda" Aharon uzima dva jarca za grijehe i ovna kao ola. Bik je pomirenje za Aharona i kohanim. Baca se ždrijeb kako bi se odlučilo kojega od dva (identična) jarca treba prinijeti kao korban a koji će biti poslan živ u pustinju kao žrtveni jarac.

Strana 2

mirenja. (Ako ovo do kraja pojednoPostoje dva vrlo različita stila gri-

stavimo, cilj je da pojedinac treba

jeha - odbacivanje onoga što B-g

učiniti svoju t'šuva, nema "hokus-

kaže i udaljavanje od božanskog, te

pokus" i oprošteno ti je zbog onoga

kršenje Njegovih zapovijedi u poku-

što su drugi učinili. Ali to što ste dio

šaju da Mu se približi. Većina grije-

židovske zajednice potiče proces.)

ha je prvog tipa; Nadav i Avihu su bili drugi tip. Kao odgovor na ove dvije suprotne motivacije za grijeh, mi imamo dvije žrtve – jednu koja se prinosila u Beit HaMikdašu, njezina se krv zapravo unosila u Kodšei kodošim, a druga se u potpunosti slala od Beit HaMikdaša. Jarci su bili identični.

Cijela služba za Jom kipur, sa

kompleta

zajedničke molitve, pokajanja i po-

element

Kohen gadol obavlja sve dužnosti na taj dan, uz minimalnu pomoć drugih kohanim. Svetinja nad svetinjama ispunjena je dimom prinosa tamjana kada Kohen gadol ulazi. Služba za Jom kipur je kompleksna, o njenim pojedinostima čitamo u ponavljanju Amide za Musaf Jom kipura, kao i u čitanju Tore. Ovaj dio nastavlja opisivati kompleksnu službu za Jom kipur. Među

Levi - druga alija - 10 + 7 = 17 p'sukim - (16,25-17,7) ■

Tora nastavlja s detaljima službe za Jom kipur. Ona završava s "ponavljanjem" pravila Jom kipura za svakog od nas (micvot za Jom kipur za nas brojimo iz Paršat Emor) te izjavom da dan Jom kipura pomaže

donijeti pomirenje Narodu. Tako je, dakle, sam taj dan, služba u Hramu, zajednička molitva i naše osobne molitve, naš post, naše t'šuva i priznanje, kombinacija koja omogućuje da se postigne istinsko oproštenje za sebe i cijeli Izrael. Zabranjeno je zaklati životinju koja će biti prinesena kao korban, izvan područja Beit HaMikdaša. S gledišta micvi

mnogim zadaćama Kohen gadola na

Na sličan je način zabranjeno

Jom kipur je Vidui u ime čitavog

klanje životinje za osobnu uporabu

Izraelskog naroda. Njegovo prizna-

na području Hrama. Korban zaklan

nje grijeha mora pratiti priznanje

izvan područja je ne važeći i mora

svakog Židova, ako se želi postići

biti spaljen, meso "za vlastitu upo-

potpuno pomirenje. Rambam kaže

rabu" unutar područja isto je tako

da postoji "oproštenje zajednici" za

zabranjeno. Oba su čin rasipnosti,

"manje" prekršaje, ali veći grijesi

pa su to stoga grešna djela koja se

traže da pojedinac izvrši svoju vlas-

mogu protumačiti kao oblik "krvo-

titu t'šuva. Čak i kad postoji "oproš-

prolića". Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Š'liši - treća alija -14 + 16 = 30

zabranjena i supruga njegova oca,

njegova bivša žena je još uvijek živa,

p'sukim - (17,8-18,21)

čak i nakon razvoda ili smrti oca;

njezina sestra mu je zabranjena. (2)

brat i sestra (od svakog roditelja ili

Žena njegova brata zabranjena mu

oboje njih) zabranjeni su jedno dru-

je kada su oni razvedeni, ili čak ako

gome. Postoji dodatna zabrana za

je njegov brat umro, a da je u tom

očevu kćer koja nije od vlastite

braku imao djece. Ako je brat umro

majke. Sinovljeva kći i kćerina kći

bez potomstva, onda šogor i šogo-

izričito su zabranjeni; zabrana vlas-

rica privremeno imaju međusobnu

tite kćeri izvedena je logičkim argu-

vezu. Oni se ili vjenčaju u skladu s

mentom kal vahomera. Važno je

pravi-lima jibuma, ili se njihova

zapaziti da je ova micva izvedena

"veza" raskida postupkom sličnom

logikom, umjesto da je napisana.

razvodu poznatom kao halica. Kod

Strina (s očeve strane) ili tetka (s

aškenaza

majčine strane) nije dopuštena. Ho-

rabinska zabrana jibuma; dopušte-

moseksualni čin između nećaka i

na (obavezna) je samo njegova alter-

očeva brata dvostruko je zabranjen.

nativa – halica. Međutim, sve do

Zabranjeni su odnosi s ujakovom

halice, ta je žena zabranjena svakom

suprugom ili sa snahom. Bratova

muškarcu. (3) Šogorica (žena ženi-

U poglavlju 18 navedeni su mnogi

supruga je zabranjena, osim kada je

nog brata) bit će mu dopuštena ako

zabranjeni seksualni odnosi. Prvo,

nadjača micva o jibumu.

postane slobodna zbog smrti ili

postoji općenito upozorenje da se ne

Pojašnjenje ...

Tora ponavlja zabranu klanja korbana "izvan" (područja Hrama) i snažno naglašava da je zabranjeno jesti krv. Krv simbolizira život. Kada netko zakolje pticu ili "divlju" životinju (npr. jelena - za razliku od pitome domaće životinje na koju se ova micva ne odnosi), dužan je prvu izlivenu krv prekriti "prahom" (pijeskom, piljevinom, itsl.). Zabrane koje se odnose na krv ponavljaju se i naglašavaju. Krv od korbana ide na žrtvenik kao pomirenje; krv životinja koje nisu prihvatljive za korbanot mora se prekriti.

oponašaju negativne pojave Egipta (odakle smo nedavno došli), te prakse kanaanskih naroda (gdje ćemo uskoro otići). Moramo isključivo slijediti B-žje zakone i propise, i živjeti prema njima. Iz pojma v'hai bahem, "i živjeti po

Čovjek može imati šogoricu na tri različita načina. (1) Sestra njegove žene zabranjena mu je tijekom života njegove supruge. Ako njegova supruga umre, on se može oženiti njenom sestrom. Ako se razvedu i

postoji

dugotrajna

razvoda braka. Zabranjeno je imati vezu sa ženom i njezinom kćerkom (ili majkom ista stvari) ili njezinom unukom od sina ili kćeri. (Drugi odnos predstavlja kršenje.) Odnosi sa sestrom vlastite žene zabranjeni su za života njegove žene (vidi gore navedeno

njima", mi učimo dva važna načela. Židovstvo nije samo religija; ono je način života. Nadalje, ovaj redak je (jedan od) izvora principa da se

mnoge micvot (ali ne i sve!) stavljaju po strani ako postoji situacija opasna po život. Po micvot treba živjeti, a ne umrijeti. Zabranjeno je biti "intiman" bilo kojim od zabranjenih odnosa, koji su kako slijedi: homoseksualni odnosi između oca i sina su (dvostruko) zabranjeni; "odnosi" između majke i sina su zabranjeni; isto tako mu je Godina 13 3 Broj 28 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

pojašnjenje). Čovjek ne može spa-

micvot

važnost

me koji krši šabat, onda je ovaj koji

vati sa ženom dok je on nida; zabra-

poštenja i primi-jeniti neka od tih

kori kriv što je doveo svog bližnjeg

njeni su odnosi sa ženom drugog

pravila na neformalnoj osnovi, u

u neugodno situaciju. Ako onaj koji

muškarca.

svakodnevnom životu. Svatko je s

ispunjava

vremena na vrijeme sudac - roditelj,

mora imati senzibilitet za osjećaje

brat, dijete, prijatelj – a i zakoni

prekršitelja, koliko više mi moramo

sudaca često se mogu primijeniti na

biti na oprezu da nikada ne posra-

obične svakodnevne situacije.

mimo druge.

Ni tračevi ni klevetanje (bez obzira

Nemoj se osvećivati, niti gajiti ljut-

je li ono što se ispriča istina ili laž, to

nju; "Ljubi svog bližnjega ..."

Vršiti obrede Moleha nad svojim djetetom zabranjeno je; to je oskvrnuće B-žjeg imena. R'vi'i – četvrta alija - 9 + 14 = 23 p'sukim - (18,22-19,14) Ova alija je poveznica, ona koja objedinjuje dvije sedre. R'vi'i se uvijek koristi u tu svrhu. Aharei-

mora

spoz-nati

je i dalje zabranjeno); nemojte stajati po strani dok je vaš bližnji u život-

važnu

micvu hohahe

Iz riznice R. Yaakova Auerbacha, z"l

noj opasnosti, ili opasnosti po nje-

Poznato je da se micvot mogu kate-

govo tijelo ili imovinu. Nemojte mr-

gorizirati na one između Židova i

ziti svoga bližnjeg Židova u svom

B-ga, Bein Adam LaMakom i između

srcu; ukorite svog bližnjeg/sugra-

ljudi, Bein Adam Lahaveiro.

đanina vodeći računa o njegovim

Pasuk v'ahavta l'rei'a'ha kamoha

Homoseksualni postupci su zabra-

osjećajima, pazite da ga ne osramo-

ani hašem na dobar način predstav-

njeni. Spolne intimnosti sa životi-

tite.

lja međuljudsku kategoriju micvot.

njama zabranjene su muškarcima i

S gledišta micvi

Njegova brojčana vrijednost je:

Promotrimo pažljivije ... Osramotiti

6 + 1 + 5 + 2 + 400 (414) + 30 + 200 +

Ne smijemo se oskvrnuti radeći bilo

svog bližnjeg ili ga dovesti u neu-

70 + 20 (320) 20 + 40 + 6 + 20 (86) +

što od gore navedenog. Ovi odvrat-

godno situaciju je izuzetno ozbiljan

1 + 50 + 10 (61) + 26 = 907

ni postupci onečišćuju Zemlju i

grijeh. Izvor se nalazi u kontekstu

uzrok su protjeravanja s nje. Takve

Micva potom predstavlja micvot iz-

ovog ukora. Recimo, na primjer, da

postupke

među čovjeka i B-ga. "I ljubit ćeš B-

neki Židov kori svog bližnjeg zbog

izbjegavati.

ga ..." v'ahavta et Hašem Elokeha =

kršenja šabata. Ako to ne radi raz-

(414) + 1 + 400 (401) + 26 + 1 + 30 +

Hamiši - peta alija - 8 + 10 = 18

borito i nanese pretjeranu bol ono-

5 + 10 + 20 (66) = 907.

K'došim je jedina od sedam parova kombiniranih čitanja koja se dijeli na dvije podjednake alije za svaku aliju.

ženama.

moramo

strogo

p'sukim - (19,15-32)

Prekrasan numerički podsjetnik na

Ne izopačujte pravde, niti iskazujte čast

istaknutoj

osobi

tijekom

suđenja. Moramo uvijek provoditi

stvarnu pravdu. Još jednom, imajte na umu da imamo pozitivnu micvu koja je, u biti, "druga strana" nekolicine dovode

zabrana, do

čija

kršenja

iskrivl javanja

tehnički,

uzevši

ova

pozitivna zapovijed namije-njena je sucima

sudovima.

Međutim,

Židov, kao pojedi-nac, iz ovih

Strana 4

jednaki status ovih dviju kategorija. Zapazite stalno podsjećanje: "Ja sam B-g", ili riječi u tom smislu. Biti ljubazni jedni prema drugima nije samo ljubaznost; to je dio B-žje Tore i ispunjenje micve. Razmislite o ovome ...

Postoje

mnoge micvot koje bi ljubazna osoba

zaobilaženja pravde. Nadalje,

■

učinila čak i ako nije zapovjeđeno. Ona bi ih učinila jer su to stvari koje ljubazni ljudi čine. Pa što te micvot pridodaju ovoj osobi? S jedne strane, mi smo prvenstveno sluge B-žje. Divrej Tora

OU Israel's Torah Tidbits:

(nastavak s 4. stranice)

Alija po Alija

Naše ljubazno ponašanje dio je B-

kazne su različite, ali u sklopu

žjih zapovijedi za nas. Stoga je naša

ovoga

prvenstvena motivacija kod činjenja

Sanhedrinu

dobrih djela naša želja da ispunimo

"unutarnjeg spaljivanja" kad se to

B-žju Riječ. Iz drugog kuta ... Od

od njega traži. Rambam smatra da

nas se traži da vršimo micvot, čak i

se svaka od četiri smrtne kazne

ako nam se to ne sviđa. Čak i ako

pojedinačno broji među 613 micvot.

smatramo da onaj kome su namijenjena naša djela dobročinstva nije

ljubavlju; moramo učiti iz našeg

vrijedan toga. Ima još.

egipatskog iskustva.

Zabranjeno je međusobno križati

Zabranjeno je varati bilo kojim

sijati

lažnim mjerama; čovjek mora biti

miješano sjemenje i nositi šaatnez,

pošten s utezima i mjerilima (evo,

odjeću od mješavine vune i lana.

ponovo to vidimo, dvije strane istog

Imajte na umu da je u ovom pasuku

micva novčića).

životinje

različitih

zabranjeno

vrsta,

mješanje

životinja,

mješanje biljaka, i mješavina biljaka i životinja. Ovo nije "razlog" za zabranu šaatneza, ali je jedan od načina da ovu zagonetnu micvu stavimo u pravu perspektivu.

Potom

imamo složeno pitanje

pomirenja za neprilične odnose sa sluškinjom

koja

djelomično

oslobođena, a djelomično još rob. Plodovi prve tri godine života stabla su zabranjeni - orla. Ljetina četvrte godine je sveta i mora je se jesti isključivo u Jeruzalemu, ili

Držite sve B-žje uredbe i zakone. Kazna za Moleha (izopačenu idolopokloničku praksu koja uključuje žrtvovanje djece) je smrt kamenova-

Š'vi'i - sedma alija - 15 + 5 = 20 p'sukim - (20,8-27) Čuvajte ove zakone i vršite ih, jer nas B-g posvećuje zbog naših djela.

njem da se ne čini grijeh. To se uk-

brane. Prvi put se smatra upozorelapa u talmudski princip: Ne kažnjavamo sve dok prethodno ne izdamo upozorenje.) Tora sada ponavlja zabranjene

i sk o rišta vat i

veze koje su bile iznesene na kraju

pridošlicu u zemlji (obraćenika i /

Paršat Aharei. Za sve njih slijedi

ili stranca). Preobraćenik se tretira

smrtna kazna. Konkretne smrtne

Godina 13 5 Broj 28 Strana

Zabranjeno nam je slijediti običaje i prakse naroda među kojima se nađemo. Ova se zabrana odnosi na idolopoklonstvo, nemoralno postupanje i one stvari za koje nema očiglednog razloga. Drugim riječima, obično nema zabrane oponašanja ne-židovske prakse koja je razumna i konstruktivna.

razliku između košer i ne-košer

Ne smije se konzultirati i oslanjati

smije

čime

svetite se i budite sveti.

a sada navodi kaznu za kršenje za-

micvot,

hodno ovdje živjeli. Moramo praviti

Zabranjeno je proždrljivo jesti.

- (19:,33-20,7)

sve

sprečava da nas Zemlja izbaci iz nje.

gnusne načina naroda koji su pret-

Tora prethodno postavila zabranu,

Šiši - šesta alija - 5 + 7 = 12 p'sukim

sačuvamo

je i za prakticiranje ova i jid'oni. Po-

primjer brojnih situacija, gdje je

nja ili neke aspekte astrologije, itd.

Tora nam još jednom zapovijeda da

prekršitelja, B-g će ga kazniti. Tako

godine

se na znakove, proricanje, priziva-

kaznu

raelovu, ne smijemo se vladati na

njihove smrti, zabranjeno je. (Ovo je

dopušteni svima.

izvrši

služi Molehu. Ako društvo ne kazni

hranu i piće u Jerušalajimu. Od pete su

naredbu

Kako bismo naslijedili zemlju Iz-

Proklinjanje roditelja, čak i nakon

plodovi

uči

njem. B-g će odrezati onoga koji

prodati pa novac upotrijebiti za nadalje,

Rambam

životinja (i načina života); moramo biti sveti i različiti od drugih. Mi se ne razlikujemo automatski od bilo koga

drugog.

Tora

nas

čini

različitima. Tora nam daje naš jedinstveni identitet. Primijetite dvostruku ulogu koju svaki Židov mora odigrati. Svi smo

mi pojedinci, a dio smo i Klal Jisraela. Potiče nas se da čuvamo Toru kao pojedinci, ali nam je također "savjetovano" da budemo vjerni B-gu, kako se izraelskom narodu u cjelini ne bi dogodile tragedije. Ov i jid'oni se kažnavaju kamenovanjem. Posljednja 3 p'sukim ponovo se čitaju za Maftir. ■ Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 184. Pričekajte vani: Zabrana da kohanim ulaze u Hram bez razlike

199. Arajos - Stric: Zabrana spolnih odnosa s očevim bratom

... ne smije ući u Svetište u svako doba... (Levitski zakonik 16,2)

Nećeš otkriti golotinje brata svoga oca ... (Lev 18,14)

185. Oprosti i zaboravi: Obveza da se po-stupa prema službi za Jom kipur

200. Arajos - Strina: Zabrana odnosa sa suprugom očeva brata

Ovako će Aron ući u Svetište ... (Levitski zakonik 16,3)

... njegovoj ženi nećeš se približiti (jer) ona je tvoja strina. (Levitski zakonik 18,14)

186. Ne zanima me koliko je Hram krcat...: Zabrana klanja van (Hrama)

201. Arajos - Snaha: zabrana spolnih odnosa sa sinovom suprugom

(ako) ga nije doveo do vrata Šatora sastanka da ga prinese kao žrtvu ... smatra se krvoprolićem za tu osobu ... (Lev 17,4)

Nećeš otkriti golotinje svoje snahe ... (Levitski zakonik 18,15)

187. Pokrivanje: Obaveza da se krv pokrije

202. Arajos - Šogorica I: Zabrana spolnih odnosa s bratovom ženom

... mora izliti krv i pokriti je zemljom. (Levitski zakonik 17,13)

Nećeš otkriti golotinje žene svoga brata... (Lev 18,16)

188. Negia!: Zabrana bliskog doticaja s osobama suprotnog spola

203. Arajos - Majka i kći: Zabrana odnosa sa ženom i kćeri

Muškarac se ne smije približiti bilo kakvom zabranjenom odnosu ... (Levitski zakonik 18,6)

Golotinje žene i njene kćeri nećeš otkriti... (Lev 18,17)

189. Arajos - Otac: Zabrana spolnih odnosa s ocem Golotinje svog oca ... (Levitski zakonik 18,7) 190. Arajos - Majka: Zabrana spolnih odnosa s majkom

... i golotinje svoje majke nećeš otkriti (Levitski zakonik 18,7) 191. Arajos - Pomajka: Zabrana spolnih odnosa s očevom suprugom Nećeš otkriti golotinje žene svog oca ... (Levitski zakonik 18,8) 192. Arajos - Sestra: Zabrana spolnih odnosa s bilo kojom sestrom Golotinje svoje sestre, bilo da je ona kći tvog oca ili kći tvoje majke, bila ona rođena u domu ili izvan njega, nećeš otkriti ... (Levitski zakonik 18,9) 193. Arajos - Unuka I: Zabrana spolnih odnosa s sinovom kćeri Golotinje kćeri svoga sina ... (Levitski zakonik 18,10) 194. Arajos - Unuka II: Zabrana odnosa s kćerinom kćeri ... ili kćeri svoje kćeri nećeš otkriti. (Levitski zakonik 18,10) 195. Arajos - Kćer: Zabrana spolnih odnosa s kćeri ... 196. Arajos - Polusestra: Zabrana odnosa s kćerkom očeve žene

204. Arajos - Baka i unuka I ... kćer njezina sina ... (Levitski zakonik 18,17) 205. Arajos - Baka i unuka II ... ili kćeri njezine kćeri, nećeš uzeti kako bi je otkrio ... (Levitski zakonik 18,17) 206. Arajos - Šogorica II Nećeš oženiti ženu uz njenu sestru, i tako ih učiniti suparnicama ... za njena života (Levitski zakonik 18,18) 207. Arajos - Nida Nećeš se približiti ženi u njezinu stanju menstrualne nečistoće ... (Levitski zakonik 18,19) 208. Nitko da ne prođe: Zabranu provođenja vlastite djece kroz vatru Moleku Nemojte učiniti da bilo koje tvoje dijete prođe (kroz vatru) za Moleka ... (Levitski zakonik 18,21) 209. Politički nekorektno: Zabrana homoseksualnosti

Nećeš leći s muškarcem na način kako se liježe sa ženom (Levitski zakonik 18,22) 210. Tegleća marva: Zabrana bestijalnost (za muškarca) Nemoj leći ni s kakvom životinjom da bi se obesčastio ... (Levitski zakonik 18,23) 211. S druge strane ...: Zabrana bestijalnosti (za ženu)

Golotinje kćeri svog oca, rođene od tvog oca ... (Lev 18,11)

... i žena neće stati pred životinju da se pari s njom... (Levitski zakonik 18,23)

197. Arajos - Teta I: Zabrana spolnih odnosa s očevom sestrom

212. Nemaš se čega bojati: Obveza poštivanja svojih roditelja

Nećeš otkriti golotinje sestre svoga oca ... (Lev 18,12)

Osoba mora poštivati svoju majku i svog oca ... (Lev 19,3)

Strana 6

■

Divrej Tora

(nastavak s 6. stranice)

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi

213. Zabranjeno osvrtanje: Zabrana promatranja idola (idolopoklonstva) Ne obraćajte se idolima ... (Levitski zakonik 19,4)

229. "Ruke u vis": Zabrana pljačkanja silom ... nećete pljačkati ... (Levitski zakonik 19,13)

214. Terah: Zabrana pravljenja idola, čak i za druge

230. Ugovor sa sindikatom: Zabrana odgađanja isplate plaća

Nećeš načiniti livenog idola ... (Levitski zakonik 19,4)

Ne usteži plaću radnika ... (Levitski zakonik 19,13)

215. Nosar? Ne sad! Zabrana jedenja onoga što je preostalo od žrtava

231. Riječi mogu povrijediti: Zabrana proklinjanja drugog Židova

Tko god jede od nje, nosit će svoj grijeh ... (Lev 19,8)

Nemoj proklinjati gluhoga ... (Levitski zakonik 19,14)

216. Pea I: Obaveza da se potrebitima ostavi ugao polja

232. Ha Ha!: Zabrana davanja savjeta kojim se nekoga dovodi u zabludu na njegovu štetu

…ostavit ćete ih za siromaha i stranca. (Lev 19,10) 217. Pea II: Zabrana da se požanje ugao polja

Ne stavljaj zapreku pred slijepca (Levitski zakonik 19,14)

... nemoj do kraja požeti kuta ugao svog polja ... (Lev 19,9)

233. Smijurija od suđenja.: Zabrana izopačavanja pravde

218. Nismo li to već rekli?: Obaveza da se pabirci ostave na polju

Nemoj iskrivljavati pravdu ... (Levitski zakonik 19,15)

…ostavit ćete ih za siromaha i stranca. (Lev 19,10)

234. On nije sve to: Zabrana favoriziranja moćnih ljudi na sudu

219. Luko Paljetak: Zabrana sakupljanja pabiraka ... pabirke svoje žetve ne smijete uzeti (Levitski zakonik 19,9) 220. Plod loze: Obaveza da se dio vinograda ostavi za siromašne …ostavit ćete ih za siromaha i stranca. (Lev 19,10)

221. Digni, digni, digni ...: Zabrana da se vinograda počisti …u vinogradu ne pabirčite... (Levitski zakonik 19,10) 222. Ops!: Obaveza da se palo grožđe ostavi potrebitima

... nemoj iskazati čast uvaženom ... (Levitski zakonik 19,15) 235. Stani ravno: Obaveza da se pravedno sudi ■

... po pravdi ćeš suditi svom narodu. (Levitski zakonik 19,15) 236. Rehilus: Zabrana ogovaranja Nemoj ići okolo kao klevetnik... (Levitski zakonik 19,16) 237. Zakon o "dobrom Samarjaninu": Zabrana da se ne učini ništa kada je netko u opasnosti ... ne ostaj po strani pored krvi svoga bližnjega ... (Lev 19,16) 238. Smrdiš!: Zabrana da se mrzi drugog Židova

…u vinogradu ne pabirčite... (Levitski zakonik 19,10)

Ne mrzite svog brata u svom srcu ... (Levitski zakonik 19,17)

223. Spusti grožđe: Zabrana da se pokupi palo grožđe

239. Sram te bilo!: Obaveza da se opomene

... otpalih zrna vinograda nećete sakupljati ... (Lev 19,10)

Ukorit ćeš svog brata ... (Levitski zakonik 19,17)

224. Vješt k'o mačak: Zabrana potajne krađe

240. Pocrvenio: Zabrana da se drugoga dovede u neugodnu situaciju

Nećete krasti ... (Levitski zakonik 19,11) 225. Tko, ja?: Zabrana da se zaniječe vlasništvo drugoj osobi

... i nećeš nositi grijeh zbog njega (Levitski zakonik 19,17) 241. "Htjeli biste posuditi nešto?": Zabrana osvete

... ne varajte ... (Levitski zakonik 19,11)

Ne osvećuj se... (Levitski zakonik■19,18)

226. Nisam ja!: Zabrana lažnog zaklinjanja da se porekne dug

242. "U redu, ali ...": Zabrana da se ljuti na drugoga

... ne poričite ... (Levitski zakonik 19,11) 227. To je moja priča i držim je se: Zabrana lažnog zaklinjanja Nemojte se lažno zaklinjati Mojim Imenom ... (Lev 19,12) 228. Varalice nikada ne uspijevaju: Zabrana zadržavanja novca kojeg ste dužni drugoj osobi Nemojte varati svog bližnjeg ... (Levitski zakonik 19:13) Godina 13 7 Broj 28 Strana

... i nemojte biti kivan ... (Levitski zakonik 19,18) 243. Kao sebe: Obaveza da se voli druge Židove Ljubi svog bližnjega kao sebe samog (Levitski zakonik 19,18) 244. Neprirodno: Zabrana križanja životinja Svoju životinju nećeš pariti s drugim vrstama ... (Lev 19,19) 245. Zaraženo: Zabrana da se različitih vrsta sjemena ■ siju zajedno

Strana 7

(nastavak s 7. stranice)

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi

... svoje polje nećeš saditi mješanim vrstama ... (Lev 19,19) 246. Jedan, Dva, Tri ...: Zabrana da se voće s voćke jede tijekom prve tri godine Tri godine bit će vam zabranjeno; neće ga se jesti. (Lev 19,23) 247. ... Četvrta: Obaveza da se plod četvrte godine posveti

255. A što je s elektroničkim medijima?: Zabrana da se djeluje kao medij Nemoj obraćajte se medijima ... (Levitski zakonik 19,31) 256. Voldemort zli čarobnjak: Zabrana da se djeluje kao onaj koji priziva duhove ... ili vračevima ... (Levitski zakonik 19,31)

Četvrte godine, njezini će plodovi biti posvećeni kao hvala B-gu (Levitski zakonik 19,24)

257. Kao da im je 70: Obaveza da se poštuje učenjake Tore

248. Malo si se prenaglio: Zabrana proždrljivosti

... pred starijim ćeš ustati ... (Levitski zakonik 19,32)

Nemojte jesti "na krvi ..." (Levitski zakonik 19,26)

258. Nepravedno: Zabrana da se druge prevari pomoću utega i mjera

249. Predskazanje: Zabrana da se oslanja na praznovjerje Nemojte prakticirati proricanje ... (Levitski zakonik 19,26) 250. Hokus pokus!: Zabrana "prizivanja" ... i ne čarajte. (Levitski zakonik 19,26) 251. Pejesi: Zabrana zaokruživanja na bočnom dijelu glave Ne zaokružujte uglove glave ... (Levitski zakonik 19,27) 252. Bradati: Zabrana uklanjanja uglova svoje brade ... i ne uništavajte uglove brade (Levitski zakonik 19,27)

253. Tinta: Zabrana tetoviranja ... ne stavljajte na sebe nikakve tetovaže... (Lev. zakonik 19,28) 254. Daj, kako se to ponašaš: Obaveza da se iskaže poštovanje Hramu ... Moje Svetište ćete štovati ... (Levitski zakonik 19,30)

Nećeš činiti nepravde koristeći se utezima, mjerama ili zapreminom (Levitski zakonik 19,35) 259. Pazi na kile: Obaveza da se pobrine da su utezi i mjere točni Imat ćete ispravne vage, ispravne utege, ispravne mjera za količinu suhe robe i ispravne mjere za količinu tekuće robe... (Levitski zakonik 19,36) 260. Nezahvalnost: Zabrana proklinjanja vlastitih roditelja Tko god prokune svoga oca ili svoju majku, bit će pogubljen... (Levitski zakonik 20,9)

261. Smrtna kazna (3. od 4): Obaveza da je se izvrši spaljivanjem kada je to potrebno ... u plamenu će biti spaljen ... (Levitski zakonik 20,14) 262. Nisam rekao "Što da radi ovaj fant!": Zabrana preslikavanja načina ponašanja drugih naroda Ne postupajte po običajima (drugih) naroda ... (Lev 20,23) ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi

39. Negativna je zapovijed ne iznijeti lažno svjedočanstvo kao što kaže Pismo, Nećeš izreći lažno svjedoči protiv svog bližnjeg (Š'mot 20,13). Ako netko iznese svjedočenje o tome što je čuo od drugih, pa makar to bili i nedvojbeno pouzdani ljudi, on jednako tako krši ovu zabranu. Ako netko unajmi lažnog svjedoka, ili ako netko zataška svoje svjedočanstvo [i ne iznese ga] on je slobodan, ne zaslužuje kaznu, po zakonima ljudskim, ali kaznu zaslužuje po zakonima Nebesa. Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, za svakoga tko je kvalificiran da dâ svjedočanstvo.

Strana 8

40. Negativna je zapovijed ne žudjeti (čeznuti) za ičime što pripada tvom bližnjem kao što kaže Pismo, Nećeš žudjeti, itd (Š'mot 20,13). Dakle, žudjeti znači da osoba ulaže truda da provede svoje misli; on šalje mnogo prijatelja bližnjem, navaljuje na njega, sve dok to ne uzme [predmet svoje žudnje] od njega. Čak i ako mu za to plati velik iznos, on je i tako krši [zapovijed]. To se često događa kada zet prije vjenčanja vrši pritisak na svog tasta da mu da tu i tu stvar, koja nije ugovorena kada su bili pisani t'na'im (uvjeti braka). Čak i ako tast ispuni njegov zahtjev, zet svejedno krši ovu zabranu da ne žudi, itd. (pogledajte i Rabada na Rambama, Jad, hilhot g'zela, I) Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene. ■ Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Je li na Jom HaKipurim uistinu riječ o pokajanju? U doba Beit HaMikdaša, jedan od željno iščekivanih obreda Jom HaKipurima bilo je slanje jarca za Azazela, natovarenog grijesima nacije. Tko ili što je Azazel, i zašto mu poslati jarca?

• Stihovi stavljaju ime Azazel uz ime Hašema, sugerirajući da je ta riječ osobna imenica, koja se odnosi na neko konkretno nadnaravno biće. Ako je tako, zašto mu onda prinijeti jarca; nije li zabranjeno prinositi žrtve bilo kome drugome osim Hašemu? Nadalje, vjeruje li Tora u postojanje demonskih sila? • Ako je, umjesto toga, Azazel naziv mjesta, što u vezi s ovom žrtvi joj iznimno dopušta da se prinese izvan granica Mikdaša? • Bilo kako bilo, koja je svrha cijelog obreda? U kakvom je on odnosu s ostalim žrtvama toga dana? Koja je njegova uloga u postizanju pokajanja za grijehe i kako se on odnosi na pretpostavku da je potrebno da se ljudi stvarno pokaju za svoje prijestupe? Smrti Nadava i Avihua Paraša Aharei Mot počinje spominjanjem tragične smrti Nadava i Avihua, koje je progutala vatra s nebesa nakon što su prinijeli tamjan Hašemu. Što je u njihovom postupku

bilo toliko strašno da opravdava takvu tešku kaznu?

• Mnogi sugeriraju da čak i ako su braća imala pozitivne namjere, oni su bili kažnjeni zbog kršenja odgovarajućeg protokola. R. S"R Hirsch tako piše da, iako su se Nadav i Avihu poželjeli približiti Hašemu,"u žrtvenom bogoslužju nema prostora za subjektivnost ... [bliskost] se neće postići ni na koji drugi način osim slušanjem B-ga". Koje su opasnosti subjektivnog bogoslužja? Zašto bi sam R. Hirsh mogao biti zabrinut u vezi toga? • Rašbam sugerira da na smrti ne treba gledati kao na kaznu, već kao na nesreću na radu. Prema tom gledištu, Nadav i Avihu su se našli na krivom mjestu u krivo vrijeme i zadesile su ih prirodne posljedice. Postoje li "slučajne nesreće", ili se sve što se događa u svijetu mora izravno pripisati B-gu i promatrati u kontekstu nagrade i kazne? • Navođenje smrti braće koristi se za uvođenje zakona o Jom HaKipurimskoj službi. Kakva je veza između toga dvojeg? Da li je svrha službe da ispravi prijestup Nadava i Avihua, ili, kao druga mogućnost, da spriječi da se to ponovno ne dogodi? Što to znači?

Centralizacija bogoslužja Vajikra 17 upozorava da se žrtve ne prinose izvan Miškana.

• Zašto Hašem smatra bogoslužje na privatnim žrtvenicima problematična? • Koje su prednosti i nedostaci centraliziranog bogoslužja? Kako bi se mogla razlikovati vaša služba Hašemu kada biste uvijek trebali putovati do Mikdaša da biste prinijeli žrtve, umjesto da ih prinosite u svom dvorištu? • U kojim su razdobljima povijesti Izraela žrtve bile zabranjene izvan Mikdaša? Devarim 12 sugerira dva uvjeta za zabranu, nasljeđe od Kanana i sigurnost od neprijatelja. Kakav je odnos između to dvoje? Kakvu svjetlost to baca na moguće razumijevanje te zapovijedi? Zabranjuje li Biblija mješani brak? U Vajikria 18 i 20, Tora zapovijeda da ne daje od svog sjemena Moleku. Što kršenja ove zabrane ima za posljedicu? Neki komentatori pretpostavljaju da se stih odnosi na idolopoklonički obred, poput žrtvovanja djece ili posvećivanja djece, dok ga drugi povezuju sa seksualnim prijestupima, kao što je stupanje u odnos ili brak s ne Židovom.

• Kakva možete svako od tih mišljenja poduprijeti iz ovog teksta? • Iako Tora zabranjuje mješani brak sa pripadnicima sedam kananskih naroda, ona nigdje nije, osim možda ovdje, eksplicitno donijela zakon protiv braka s drugim tuđincima. Kako se može shvatiti ovaj propust i kako on može utjecati na egzegetsko čitanje ovog odlomka? ■ Prevela Tamar Buchwald

Godina 13 9 Broj 28 Strana

Strana 9

Rav Kook:

Pouke iz svetosti i cedaka Bik i jarac Postoji mnogo jedinstvenih aspekata hramske službe na Jom kipur, dan očišćenja. Jedan od njih bavi se prinosima žrtve za grijeh (hatat). Na sve druge blagdane, donosi se jedna žrtva za grijeh – jarac. Međutim, na Jom kipur, donose se dvije žrtve za grijeh: bik i jarac. Koje je značenje tih dviju životinja, bika i jarca? Oproštenje za sva djela Bik je simbol velike snage. Bikovi su se tradicionalno koristili kao pomoć u gradnji te obrađivanju zemlje. Snaga bikova bila je upregnuta u obrađivanje zemlje, prevoženje raznih dobara i druge konstruktivne svrhe.

Jarac je također simbol snage – no snage koja je destruktivne prirode. Hebrejska riječ za jarca (sa'ir) označava oluju i bijes. Jarac u potrazi za hranom pojede i sam korijen biljke. Pustiti jarce da pasu dovelo bi do uništenja pašnjaka i erozije zemlje. Obje vrste moći – konstruktivna i destruktivna – mogu se koristiti u pozitivne svrhe, no jednako tako obje mogu biti upotrijebljene i u negativne svrhe. Svaka od njih ima

Strana 10

svoje mjesto i vrijeme. Konstruktivne sile koristimo kako bismo gradili i unaprjeđivali, a destruktivne su nam potrebne kada postojeće strukture treba srušiti kako bismo ih poboljšali. Međutim, obje sile mogu biti zloupotrijebljene i nanijeti veliku patnju i bol.

Najčešća potreba za očišćenjem od grijeha jest kada nenamjerno počinimo štetu ili nanesemo nekome povredu. Iz tog razloga, standardna žrtva za grijeh je jarac, simbol uništenja i destrukcije. Međutim, na Jom kipur, tražimo oproštenje za zloupotrebu svih vrsta moći. Stoga prinosimo i drugi hatat – bika, simbol rada. Tom žrtvom, mi iskazujemo žaljenje za slučajeve u kojima smo svojim konstruktivnim djelima počinili štetu. Svetost u fizičkom zadovoljstvu „Tri godine plod će biti orla, ne smije se jesti. Četvrte godine, svi plodovi bit će sveti, na slavu B-gu.“ (Lev 19,23-24) Talmud u Berahot 35a citira taj stih kao izvor za izgovaranje blagoslova nad hranom. „Sveti, na slavu B-gu“ – to nas uči da (voće i druga hrana) zahtijeva blagoslov prije i nakon jela.“

Rav Kook primjećuje da je ključna riječ kodeš – svetost. Čak i kad jedemo, kada smo dionici svjetovnih zadovoljstava, trebali bismo biti sposobni pronaći u tome svetost. Svetost u fizičkim zadovoljstvima? Kako je to moguće? Prilika za svetost Što je braha? Kada izgovaramo blagoslov, mi izražavamo našu svijest o tome da je B-g izvor svakog zadovoljstva. No, postoji zadovoljstvo veće od samog zadovoljavanja naših čula koje dolazi jedenjem ■ hrane. Jedenje nam daje priliku da izgovorimo blagoslov i tako nas povezuje sa našim Stvoriteljem. Kada shvatimo da je svaki oblik fizičkog zadovoljstva prilika za uzdizanje duše i oplemenjivanje duha, tada doživljavamo veliku unutarnju radost. Braha nije samo naša zahvalnost za fizički užitak. Svaki blagoslov trebao bi nas podsjetiti na veliku dobrotu koju nam B-g iskazuje: da čak i materijalna zadovoljstva mogu postati izvor duhovnosti i svetosti. Naši plodovi tako postaju „sveti, na slavu B-gu.“ Lekcije iz cedake

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rav Kook:

Pouke iz svetosti i cedaka

Jedan oblik pomoći siromašnima koji zapovijeda Tora je micva pei'a. Poljoprivrednik mora ostaviti uglove (pei'a) svog polja za siromahe. „Kada žanješ žetvu na svojoj zemlji, nemoj požeti uglove svoje njive. Ostavi ih siromahu i strancu.“ (Lev 19,9-10) Mudraci naglašavaju da područje koje se ostavlja siromahu mora biti posljednji dio njive koja se žanje. Ne smije se ostavljati početak ili sredina njive. Zašto ne? Tim zahtjevom Tora postavlja određeno vrijeme za siromahe da dođu po svoj dio. Talmud (Šabat 23a) primjećuje da to sprječava četiri potencijalna problema: Krađu od siromaha. Zemljoposjednik bi mogao ostaviti pei'a u neko unaprijed određeno vrijeme kako bi bio siguran da će plodovi njive otići u ruke njegovih prijatelja ili rođaka, a ne siromaha. Izgubljeno vrijeme. Siromah ne treba hodati oko njive čekajući trenutak u kojem će vlasnik odlučiti koji dio svoje njive ostavlja za pei'a. Neopravdane sumnje. Ljudi ne bi mogli znati je li vlasnik već odvojio svoju pei'a, pa bi ga mogli sumnjičiti za neispunjenu micvu. Varalice. Nepošteni zemljoposjednici mogli bi tvrditi da su već ranije ostavili pei'a, dok zapravo to nisu učinili. Rav Kook napisao je da ova četiri razloga razjašnjavaju pogled Tore na milostinju.

tinju (cedaka) dolazi od korijena cedek, što znači pravda. Onome tko odbija pomoći siromahu ne nedostaje samo velikodušnost. On je lopov koji krade ono što punim pravom pripada drugima! Općenito, postojanje siromaštva u svijetu ne mora se gledati kao isključivo negativni fenomen. Postoje mnoge svrhe za siromaštvo, uključujući doprinos siromaštva na naš duhovni rast. Suosjećanje za siromašne Ako naglasimo samo obvezujući aspekt cedake, mi se koncentriramo isključivo na stajalište donatora i potrebu onoga koji milodar prima. No, ova micva zahtijeva i stav velikodušnosti i dobrote. Moramo imati suosjećanje za one koji su u potrebi i za njihove nevolje. Iz tog razloga, Tora izražava brigu za vrijeme siromaha i za njegov osjećaj samopoštovanja. Siromah ne mora čekati dok vlasnik konačno ne odluči odvojiti pei'a. Ukratko, temelj židovske milostinje je dužnost. Ali stav suosjećanja i razumijevanja također je potreban kako bismo u potpunosti postigli cilj cedake. Društvena obveza Društveni običaji mogu služiti tome da zaštite slabe i siromašne. Neki ljudi daju samo zato da se na njih ne bi gledalo kao na škrte i

nebrižne ljude. Društvo također iskazuje počast velikodušnim donatorima i dobročiniteljima. Prva dva spomenuta aspekta, naša moralna dužnost i potreba za razvojem suosjećanja, čine unutarnji poticaj da pomažemo siromašnima. Međutim, samo ako te aspekte zaista uzimamo u obzir, minimaliziramo doprinos pritiska društva u ohrabrivanju ljudi da podupiru one u potrebi. Onaj tko je u potpunosti svjestan važnosti milostinje, ne treba tu vanjsku motivaciju. Međutim, ne dosežu svi tu razinu prosvjetljenja. Za dobrobit društva u cjelini, Tora potvrđuje važnost društvenih obveza da se daje i pomaže drugima. Vezano uz micvu pei'a, to je izraženo brigom za to da bi društvo moglo nepravedno osumnjičiti onoga tko je ustvari odvojio pei'a.

Zaustaviti varalice Četvrti problem – zatvoriti priliku za potencijalne varalice – odnosi se samo na najniži, najviše korumpirani segment društva. No, to je dovoljan razlog da to bude obveza za sve članove društva. Unutar društva postoji prirodna cjelina. Ljudi su pod utjecajem jedni drugih i prosvijetljen pojedinac ne može tvrditi da je toliko nepropustan da bi spriječio moralno propadanje koje se može dogoditi u nižim sferama društva. ■ Prevela Anja Grabar

Moralna dužnost Sam izraz „krasti od siromaha“ je poučan. Pomaganje onima koji su u potrebi nije samo stvar velikodušnosti. To je društvena i moralna dužnost. Hebrejska riječ za milos-

Godina 13 11Broj 28 Strana

Strana 11

Rabbi Berel Wein:

Držati se mjerila Tore Nekako je u današnjem Židov-

hovniju molitvu od one zamorne,

ima odavno izgubljen popis dozvo-

skom svijetu u modi povezivati sve-

staromodne tradicionalno obliko-

ljenog i zabranjenog ponašanja, za-

tost i duhovnost s mistikom, natpri-

vane molitve, nego se suzdržati od

povijedi i moralnih načela kao puto-

rodnim, iracionalnim, nepoznatim i

klevete, seksualnog promiskuiteta

kaza na svom putu prema svetosti.

neshvatljivim. Mnoštvo knjiga koje

ili nepoštenog ponašanja s novcem.

Kao što i sam Talmud kaže, kada

su napisane i objavljene u vezi kabale, većina njih sumnjiva sadržaja i učenosti, pokazatelj je tog suvreme-

menog trenda. Drugi primjer toga trenda je uzlet "svetih ljudi" koji dijele blagoslove i amajlije, i njihova popularnost među masama. Uz dužno poštovanje prema onima koji su uključeni u ovo duhovno traganje, meni se čini da je definicija svetosti kako je iznesena u ovotjednom odjeljku Tore, nespojiva s tim izletima u mistiku. Tora definira svetost konkretnim,

jasno

razumljivim,

ljudskim terminima. Samodiscipli-

na, kontrola vlastitog ponašanja, govora i postupaka sastavni su dijelovi svetosti kako je Tora vidi. Dakle, priznat ću da je to neuzbudljiva svetost. Mnogo je glamuroznije primiti blagoslov od svetog čovjeka u 3 sata ujutro, ili se uključiti u meditaciju, transcendentalnu ili neku drugu, ili plesati između klupa u sinagogi tijekom molitve ili stvoriti neku du-

Strana 12

Svima je jasno da ljudi vole "prikaze." Život je toliko nesiguran i stvari se događaju tako neočekivano i ne-

predvidivo da nema potpuno racionalnog odgovora na naše problem. Ipak, Tora od nas zahtijeva određenu dozu racionalnosti u našem životu, ponašanju i vjerovanju. Poznato načelo Rabi Moše ben Maimona da čovjek mora istraživati Toru i judaizam koliko god mu njegov razum dopušta i tek potom se počne oslanjati na vjeru, tužno je zanemarena u našem suvremenom Židovskom svijetu. Pa čak i kada je vjera

jedini čovjekov odgovor na životne teškoće, ne smijemo je pomiješati s iracionalnom duhovnošću i potragom za svetošću sredstvima koja

komentira riječi proroka Jirmijahua, koji je rekao: "Oni (narod Izraela) su Me zaboravili (B-ga)," "Kada bi Me ba-

rem napustili (u svojoj ispraznoj teološkoj, filozofskoj ili duhovnoj potrazi) i jednostavno držali zapovijedi moje Tore!" Sam B-g kaže: "Ostavi me!" nemoj nastavljati s prividnom duhovnošću, nemoj pasti u zamku natpri■

rodnog, nestvarnog, lažnog mesijanizma, zanosa melodijskih napjeva i gitara, svih lažnih fatamorgana koje su u našoj prošlosti nanijele toliko štete našem narodu. Svetost, duhovnost, dolazi od držanja Tore, od

suzdržavanja koje je oduvijek bilo dijelom prirode Židova, ali je u naše vrijeme postalo zastarjelo i staromodno.

nisu dio Tore. Izučavanje kabale

Tora stavlja snažan naglasak na

oduvijek je trebalo biti ograničeno i

poštenje. Poštenje u postupanju s

tajno, a ne javno, pristupačno i plit-

novcem na vrhu je popisa onoga što

ko. U današnje vrijeme svi su zain-

Tora zahtijeva u svrhu svetosti. Tre-

teresirani za duhovnost. No Tora

nutni oblici duhovnosti ne bave se

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Držati se mjerila Tore

tom krutom praktičnom stvari. Na-

dovodi me do ovog neizbježnog

nazadovanja u moralu i seksualnom

žalost, trenutno svjedočimo kako su

zaključka.

ponašanju, inzistirali su da se te za-

Židovi ovdje u Izraelu i u Sjedinjenim Državama proglašeni krivima za teške zločine u vezi novca. To što su novci koje su ukrali bili upotrebljeni da pomognu institucijama Tore da opstanu, pa čak i napreduju, na nikakav način ne ublažava njihove postupke. Zapravo, po mom mišljenju, to čini njihovo nepoštenje još gorim. Krasti za mjesta Tore, du-

Tora se u obje parašijot od ovog tjedna, izgleda, jako koncentrira i na pitanja seksualnosti i intime. Seksu-

kone javno čita na Jom kipur. Put ka svetosti, čistoti, i opraštanju leži u poštivanju ovog kodeksa ponašanja.

alno ponašanje čovjeka u očima To-

Rimokatolička crkva trenutno je

re formira jednu od triju osnova ci-

teško zapletena u svoijim skandali-

vlizacije i odnosa ljudskog bića pre-

ma svećeničke pedofilije. Naše dru-

ma svom stvoritelju. Tora na to gle-

štvo također nije oslobođeno te po-

da kao na pitanje života i smrti kako

šasti koja traumatizira i uništava

fizički tako i duhovno.

živote svih u to uključenih, obično trajno. Kada se počinitelji takvog

hovnost iznad halahe, to prepos-

Na vrlo detaljan način, Tora ocrta-

tavlja da čovjek zna bolje od B-ga

va koji su odnosi među ljudima do-

što je ispravno i dobro, a što ne. To

pušteni, a koji zabranjeni. Ti su za-

ponižava Toru i sve što Tora pred-

koni temelj Židovskog života i ve-

stavlja. Jedan od najvećih problema

like većine ostatka čovječanstva ti-

Ne postoje dobri pedofili i te ljude

traganja za duhovnošću u naše do-

sućljećima. Svijet je bio svjedokom

svakako ne bi trebalo štititi na po-

ba je arogancija "svetih" ljudi koji na

velikih oscilacija u onome što se pri-

tencijalnu štetu drugih žrtava. Dru-

mjesto jasnih odredbi Tore postav-

hvaća kao prihvatljivo društveno i

štvo koje tolerira takve zločince su-

ljaju svoj sud i mišljenje. Čitanje

seksualno ponašanje. Međutim, na-

učesnik je u nemoralu i zlu njihovog

Tore od ovog tjedna vrlo je jed-

čela Tore ostala su nepromijenjene i

ponašanja. Tora ističe težinu njiho-

nostavno razumljivo u svom zna-

potvrđene mjere zaštite obitelji i

vog ponašanja ukazujući na težinu

čenju

društva.

kazne koja ih čeka.

uputama

kako

postići

svetost. Nije joj potrebno nikakvo duhovno dopunjavanje ili tumačenje. Ono traži jedino poslušnost, disciplinu, strpljivost, optimizam i vjeran osjećaj za stvarnost i stvarni svijet u kojemu živimo. Mi smo pozvani da budemo "sveti narod". Sveti narod mora imati program ponašanja, a ne ekstatične osjećaje i vjeru u kojoj će se osjećati dobro.

Pažljivo čitanje ovotjedne paraše

ponašanja skrivaju iza religije i dugih halja šteta nanesena društvu i vjeri još je veća.

Tora priznaje seksualnost kao jed-

Za Toru se kod ovoga radi o jas-

nu od pokretačkih sila opstojnosti

nom pitanju života i smrti, i ova vr-

čovječanstva Ona je doslovno pri-

sta ozbiljne presude ima namjeru

marna sila ljudske kreativne snage.

postaviti standard ponašanja i po-

Tako moćnu silu treba upravljati i

štenja za cijelu zajednicu Zbog siline

upregnuti je u dobre svrhe. Kada je

ovog fizičkog nagona u nama, Tal-

se ne kontrolira ona može odvesti u

mud nas je upozorio da nitko nije

propast i katastrofu.

iznad iskušenja ili zlouporabe pov-

Stoga ju je Tora regulirala i usmje-

rila u produktivnom i kreativnom smjeru, te je udaljila od razv-

jerenja. I zato nikoga ne bi trebalo gledati kao da je iznad zakona niti u ovoj stvari.

ratnog ponašanja i katastrofe

Ne može se izbjeći mjerilima po-

promiskuiteta. Današnje je

našanja koje nam je Tora postavila u

društvo

mnogo

ovome. I da to još naglasi, ova se

slobodnija pravila po tom

mjerila ponavljaju u Tori kako bis-

pitanju i zbog toga je cijela

mo mogli imati koristi od ovih upu-

struktura obitelji, koja je oko-

ta i istinski težiti sveetosti i čistoći u

snica društva, dovedena u

sebi samima, svojim obitelima i

opasnost. Talmudski rabini,

zajednici. ■

postavilo

predvidješi takva periodička Godina 13 13Broj 28 Strana

Strana 13

Rabbi Yissocher Frand:

Bolje biti škrt nego ispunjen mržnjom Ovotjedna parša (Vajikra 19,18) sadrži zabranu osvete i inata prema bližnjima. Raši (temeljeno na Toras Kohanim) citira definiciju zabrane osvećivanja (Lo Sikom): "Ako netko kaže svom bližnjem, 'Posudi mi srp' i prijatelj mu kaže 'Ne', a sljedećeg dana taj drugi čovjek (koji je odbio

posuditi srp) pita ovog prvog da mu posudi sjekiru i on mu odgovori 'Neću ti posuditi sjekiru jer ti meni nisi posudio srp' – to je osvećivanje." Hizkuni pita jednostavno pitanje. U toj situaciji, tko je gori – onaj koji nije posudio srp, ili onaj tko je zauzvrat odlučio da neće svom škrtom

prijatelju

posuditi

sjekiru?

prvi nije ni u kakvom prekršaju?

"Taj izraz (voljeti bližnjeg kao sa-

Gdje je tu pravda?

mog sebe) je preuveličan!" Ramban

Hizkuni daje zanimljivo tumačenje. Prva je osoba škrta, no druga krši zabranu mržnje prema bližnjem Židovu. Prvi čovjek nema ništa osobno protiv drugoga. Možda samo pretjerano štiti svoju imovinu. Me-

đutim, drugi odbija posuditi svoju imovinu iz ozlojeđenosti, čak i mržnje prema prvome. To je mnogo veća karakterna mana. Onaj tko je

kaže da je naprosto nemoguće od ikoga očekivati da voli drugoga kao što voli sebe. Još da je rečeno da volimo svoje supružnike ili djecu kao što volimo sebe… no, očekivati da svoje susjede volimo kao sami

sebe, to je vrlo nerealistično. Jednostavno je van ljudskog kapaciteta dostići tu razinu altruizma. Pa kako onda Ramban tumači tu micvu?

škrt ne krši biblijsku zabranu; no

Ramban sugerira da je srž te za-

onaj tko mrzi svog bližnjeg to sva-

povijedi da čovjek želi da njegov ■ bližnji ima sve jednako dobro kao

kako čini. Je li Hilel dao obraćeniku samo "pola pogače"?

što on sam ima. Ramban kaže da postoje mnoge situacije u kojima ljudi žele dobro svojim bližnjima i

Moglo bi nam se učiniti da je gori

Gore spomenuti stih završava

velikodušni su prema njima, ali ne u

ovaj prvi jer drugi ima pravo reći,

poznatom frazom: "Voli bližnjega

svemu. "Mogu živjeti sa činjenicom

"On nije bio dobar prema meni, pa

svoga kao samoga sebe – Ja sam

da imaš novca onoliko koliko ja i-

zašto bih onda ja bio dobar prema

Hašem." To je pozitivna biblijska

mam, ali ne mogu živjeti u spoznaji

njemu?" No, zašto onda upravo ovaj

zapovijed

(ljubavi

da si pametniji od mene!", ili "Mo-

drugi krši biblijsku zabranu "Lo

prema bližnjem Židovu). Ramban

gu živjeti s time da imaš onoliko

Sikom" (Ne osvećuj se), dok ovaj

daje krasan uvid u tu zapovijed:

novca koliko ja imam i da si pamet-

Ahavas Jisrael

niji od mene, ali ne mogu podnijeti da su tvoja djeca poslušnija od moje!" "Bar u jednom području, želim biti bolji od tebe!" To je ono što nas Tora ovdje uči, kaže Ramban. Zapovjeđeno nam je potisnuti svaku takvu ogorčenost duha i nikako ne

njegovati takav sebični egoizam u svojim srcima. To je vrlo značajno. Fokus je ovdje na prevladavanju zavisti. To je srž ove micve – osloboditi se zavisti. Na kraju svega, razlog zbog kojeg ne mogu živjeti sa činjenicom da je moj bližnji "jednako dobar kao ja" je taj što sam ljubomoran na njega. Micva nam kaže da bismo za svog bližnjeg

Strana 14

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

Bolje biti škrt nego ispunjen mržnjom

trebali željeti jednako dobro kao i za sebe te da ne bismo ni na koji način smjeli biti ogorčeni ako on ima sve što mi imamo, a možda čak i više od nas. To je opisano u poznatoj Gemari (Šabos 31a): "Jednom je pred Šamaja došao poganin koji mu je rekao 'Obratit ću se na judaizam budeš li

me čitavoj Tori poučio dok stojim na jednoj nozi'. Šamaj ga je odgurnuo palicom za mjerenje koju je držao u ruci. Zatim je isti taj poga-

nudi Ramban? Osloboditi se ljubo-

i o svemu što nam je potrebno te da

more je sjajna ideja, ali kako to

nam daje sve što trebamo i da ono

postići?

što nemamo, ni ne trebamo. Zato sam ja potpuno zadovoljan ako

nin došao pred Hilela koji mu je

Po mom skromnom mišljenju,

dozvolio konverziju. Hilel mu je

samo je jedan način da se oslobo-

rekao 'Ono što je tebi mrsko, nemoj

dimo svoje prirodne tendencije da

činiti svom bližnjem. To je čitava

budemo zavidni, a to je da postane-

Tora; sve ostalo su komentari – idi i

mo vjernici – ma'aminim – vjernici u

uči ju.'"

koncept Hašgoha pratis (osobne B-žje

Koncept toga da želimo svom

providnosti). Moramo početi vjero-

bližnjem ono što i sami imamo

vati u to da Ribono šel Olam svako-

imamo te da ne nanosimo štetu

me od nas daje točno ono što mu

svom bližnjem i ne tretiramo ga

treba kako bi funkcionirao u ovom

onako kako ni sami ne bismo željeli

svijetu i ispunio svoju misiju. Ono

biti tretirani neodvojiv je od micve

što nemamo, to nam ni ne treba!

vjere (emuna). Emuna je zapravo

Međutim, taj je odlomak Talmuda vrlo težak. Kako je Hilel mogao reći

da je to "čitava Tora"? U najboljem slučaju taj bi princip mogao obuhvatiti zakone međuljudskih odnosa. No, što je sa zakonima koji određu-

netko drugi živi u kući ljepšoj od moje. Meni ta kuća ne treba. B-g zna što je dobro za mene. Na taj način slobodan sam od zavisti.

cijela Tora. Zato je Hilel mogao reći

ju odnos između čovjeka i B-ga? Što

Stoga, ja nemam problem s time

je sa zabranama poput šatneza (za-

da moj prijatelj ima bolji auto od

branjenih miješanja), hazera (jedenja

mene. Meni taj auto ne treba. Ne-

svinjetine) i avoda zara (idolopoklon-

mam problem ni s time da moj

stva)? Što je sa vjerom, sa Sukotom,

prijatelj zarađuje više od mene.

Pesahom, macom i hamecom? Izgle-

Meni toliko novca ne treba. Vjeru-

da da je Hilel ovom poganinu dao

jem potpunom vjerom (ani ma'amin

samo "pola pogače", da tako kaže-

b'emuna šlema…) da je sve ono što

Ako bi netko želio svesti Toru na

mo. Koje je značenje ove gemare?

imam u ovom svijetu upravo ono

njen najosnovniji koncept, to bi bila

što mi treba – ni manje, ni više. Na

emuna. To se slaže s onim što kaže

taj način čovjek uklanja ljubomoru

Talmud (Makos 24a): "Prorok Haba-

iz svog srca.

kuk došao je i sveo srž Tore na je-

Ramban pita: Kako da čovjek dosegne razinu na kojoj svom bližnjem želi jednako kao i sebi? Ramban odgovara da čovjek mora

Priznajem da doći do te razine nije

ukloniti karakteristiku ljubomore iz

lako. No, to je pristup koji valja

svog srca. Naravno da je to jedno-

primijeniti kako bi se u tom smjeru

stavnije reći

kretali. To je jedini valjani pristup.

nego učiniti. Jedan od

najosnovnijih ljudskih osjećaja je

Moramo

zavist. Pa koju onda "laku formulu"

Svemogući brine o svemu što jesmo

Godina 13 15Broj 28 Strana

potpuno

vjerovati

potencijalnom obraćeniku: To je srž cijele Tore! Stav "ono što je tebi mrsko, ne čini svom bližnjem" temelji se na vjerovanju u Hašgoha pratis i vjeri da nam Svemogući daje sve što nam je potrebno.

dan jedini princip: Pravednik će živjeti od svoje vjere" (Cadik b'emunaso jihje—Habakuk 2,4). Zato je Hilel rekao da je to "cijela Tora". Nije izostavio drugu polovicu pogače! ■ Prevela Anja Grabar

Strana 15

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Ekstremi ljudskih potencijala Ova parša naširoko govori o zako-

Ova parša je parša velikih kontras-

tom smjeru. Veličina je unutar na-

nima incesta; takvi zakoni postoje u

ta. Služba na Jom kipur predstavlja

šeg dosega. Možemo obilno davati;

gotovo svim modernim društvima,

vrhunac ljudskog duhovnog iskus-

možemo uvelike doprinositi životi-

no postoje izuzeci poput Francuske,

tva. Na najsvetijem mjestu na svi-

ma drugih ljudi i budućnosti čovje-

Španjolske i Kine. Nitko ne sumnja

jetu – Brdu Hrama u Jeruzalemu, na

čanstva; možemo voljeti strastveno i

najsvetiji dan u godini – Jom kipur,

predano (a mnogo je ljudskih bića

najsvetiji čovjek židovskog naroda –

koja možemo obasipati ljubavlju);

veliki svećenik, ulazi u Svetinju nad

imamo pristup najdubljim dubina-

Svetinjama u službu B-gu.

ma božanske mudrosti – i sposob-

u to da iz takvih odnosa proizlaze genetski problemi, no je li potrebno

zabraniti određen seksualni čin u dobu kada postoji efektivna kontracepcija? Namjere Tore su duhovne prirode. No, u društvima poput

A tada parša nastavlja dubinama

britanskog, gdje nema provizije za

nosti da tom mudrošću budemo istinski prosvjetljeni; možemo komunicirati direktno s B-gom i Nje-

duhovne zakone, koji bi razlog tre-

govu prisutnost osjećati neprestano

bali pronaći za zabranjivanje inces-

u svom životu. Duhovne ljestve koje

ta? Ako tko ima zamisao, rado bih

pokazuju prema gore nemaju pri-

ju čuo.

mjetan vrh.

Aharej Mos započinje sa službom za Jom kipur, a završava zakonima

Pa ipak…

o zabranjenim seksualnim odnosi-

Isto vrijedi i u drugome smjeru.

ma. Prvi odjeljak čita se na jutarnjoj

Ljestve nemaju ni vidljivo dno.

službi za Jom kipur, a drugi na

Možemo biti egoistični bez granica;

popodnevnoj.

možemo uzrokovati nezamislivu

Ova nas parša poziva da budemo

destrukciju i patnju drugima; mo-

sveti. Puna je sjajnih zakona i jedna

žemo zlostavljati one koje volimo,

je od mojih najdražih.

silovati malu djecu; možemo lagati,

Neki od tih zakona su: poštuj ro-

krasti, ubijati. Arogancija, ljutnja,

ditelje, drži šabat, ne štuj idole, daj

apatija, pohlepa, požuda i mržnja

darove siromasima, budi pošten, voli svog bližnjeg kao samog sebe

izopačenosti. Ne spavaj sa svojom

(da, mi Židovi imamo copyright na

sestrom; ne spavaj sa svojom maj-

ovu izjavu, iako su ju mnogi drugi

kom; ne spavaj sa svojim ocem; ne

pokušali prodati pod svojim bren-

spavaj sa životinjom. Ljudska dege-

dom), suzdrži se od nemoralnih

neracija izgleda nema granica.

seksualnih odnosa, poštuj starije, voli obraćenike, ne sudjeluj u vračanju i gatanju, ne izvrći pravdu, drži kašrut itd. Parša završava riječima „Držat ćete sve Moje zakone i

Vjerujem da nam ova parša želi pokazati širok spektar ljudskog potencijala. Mi ljudi možemo postići nevjero-

propise… bit ćete sveti… Ja sam vas

jatne duhovne visine. Gotovo da

odvojio među narodima da budete

nema razine duhovnosti koja nam

Moji.“

nije dostupna ako se usmjerimo u

Strana 16

svakome su od nas u dosegu. A u području seksualnosti, svako ljudsko biće ima sposobnost da se u vrlo

kratkom roku pretvori u životinju koja ne promišlja o svojim postupcima. Ekstremi su dostupni svakome od nas – kao i sve ono između njih. Na nama je da donosimo izbore. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar

Divrej Tora

Rabbi Shlomo Riskin:

Član obitelji "Vi svakako morate poučiti svog bližnjeg, kako ne biste nosili teret njegovog grijeha" (Lev 19,17).

Judaizam nas uči da je "svaki Izra-

(Izl 13, 8) Izraelci su u Egipat ušli

čin pobune protiv idolopokloničkog

kao obitelj, sedamdeset Jakovljevih

egipatskog robovlasničkog društva

potomaka. Stoga je prepričavanje

- i ona svjedoči o našem beskom-

priče o našem porobljavanju i ko-

promisnom vjerovanju u ljudsku

načnom izbavljenju, prepričavanje i

slobodu i izbavljenje čak i prije nego

sračunavanje

povijesti.

što smo vjerom utvrđeni na Sinaju.

Nacija je obitelj u širem smislu: u

Da bi se svaka osoba/zajednica do-

obitelji postoje obiteljska sjećanja o

ista mogla brojati, velike se zajedni-

podrijetlu; u obitelji postoji osjećaj

ce moraju unutar sebe podijeliti na

zajedništva i pripadnosti zajednici;

manje - i praktičnije - obiteljske i

u obitelji postoje posebna hrana i

proširene obiteljske jedinice, "po

Kako "bodrimo" našu židovsku

običaji, posebni blagdani i proslave;

jedno janje za svako kućanstvo" ili

braću i sestre da ostanu dijelom - ili

u obitelji postoje zadane vrijednosti

za nekoliko kućanstava zajedno.

da se vrate u okrilje – našeg Židov-

i ideali, ono što je prihvatljivo i ono

skog naroda? Nedavno smo prosla-

što je neprihvatljivo "u našoj obite-

vili blagdan Pesah, i "brojimo" svaki

lji"; i u obitelji postoji naglašen osje-

dan do blagdana Šavuota. Hebrejski

ćaj dijeljenja zajedničke sudbine.

elac odgovoran za drugoga." Osim u državi Izrael, gdje Židovska populacija i dalje raste, Židovi u osta-

tku svijeta trpe od unutarnjeg "krvarenja".

izraz za brojanje je sefira, riječ prepuna značenja. Imenica iz koje ona vuče svoj korijen je hebrejska riječ sapir, što znači blistavo plavo - kao

što Biblija bilježi odmah nakon Objave na Sinaju: "Mojsije i Aron, Nadab i Abihu i sedamdeset starješina Izraela popeše se gore. I vidješe B-ga Izraelova, ispod čijih 'nogu' bješe nešto poput stvaranja safirskog kamenja, i po svojoj čistoći poput srži neba" (Izl 24, 9-10). Iz ove perspektive, dani našeg brojanja razdoblje su duhovnog rasta

napretka,

veza

između

Pesaha i Šavuota. Ali kada i kako započinje ovo duhovno putovanje? Sve započinje Pesahom, B-žjim susretom s Njegovim narodom Izraelom u njegovom začetku. Na hebrejskom jeziku sefira (brojanje/safir) također dolazi i od hebrejske imenice sipur, pripovijest, priča, ponovno

obiteljske

Eda je biblijski pojam za zajednicu (doslovnog značenja "svjedok"), a svaka zajednica nastoji stvoriti obi-

teljsku kolegijalnost. Odnos unutar obitelji u velikoj mjeri je horizontalan (jedan prema drugome), a ne

naročite pjesme utvrđuju i naglašavaju bliskost prirode ovog događaja. Cijena ulaznice je da se smatrate članom obitelji i želite biti u nju ubrojeni; to vam daje pravo na bezu-

vjetni zagrljaj ljubavi i prihvaćanja, na uključivanje u obitelj Izraela.

vertikalan (povezivanje s transce-

Raša (zlo dijete) u Hagadi je onaj

ndentnim B-gom). I obiteljski rituali

koji se izgleda isključuje iz obitelji -

zajedništva u velikoj se mjeri ravna-

no čak i on/ona treba biti pozvan i

ju prema obiteljskim običajima, a ne

uključen! Na koji način uključujemo

po od B-ga određenom zakonu.

naše Židove koji nisu vezani uz za-

I što je najvažnije, u obiteljima kao i u zajednicama – svaki se pojedinac broji (još jednom, sefira).

jednicu, kako ne bi otpali i napustili nas? Mi ih moramo prigrliti kao dio naše obitelji, voljeti ih jer smo mi dio njih i oni su dio nas, počastiti ih

Pesah je naš kolektivni, na obitelj

pričama, pjesmama i naročitom hra-

usredotočeni, blagdan odmah na

nom kako je to navedeno u našoj

početku našeg kalendara, na samom

biblijskoj i nacionalnoj literaturi koja

početku naše povijesti, prvi koraci

je proizašla iz naše izazovne, a tako-

prema našem sefira marširanju. Na

đer i jedinstvene, sudbine, podijeliti

taj prvi Pesah još nismo od B-ga bili

s njima našu viziju i snove o ljud-

primili svoju Toru, i još nismo bili

skoj slobodi i miru, i bez obzira na

ušli u našu Obećanu zemlju.

sve prihvatiti ih svim srcem.

sračunavanje – što je sama suština

Žrtva Pesah (Izl 12) naglašava na-

doživljaja večeri sedera na Pesah:

šu spremnost da se žrtvujemo za

"I reći ćete (hagada, pričanje priče )

svoju slobodu od ropstva – naše

svom djetetu tog dana govoreći...".

prinošenje žrtve janjeta bio je drzak

Godina 13 17Broj 28 Strana

Naročita hrana, naročite priče i

Šabat šalom. ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 17

Breslov Research Institute:

Očaj - takvo što ne postoji! Pogledajmo ponovo što smo prošlog tjedna pisali o prinosu omera. Da, toliko je to važno. Prinos se sastojao od ječma, tipične životinjske hrane. Drugi dan Pesaha, jednim omerom (mjera od približno 1,9 litre) ječma se mahalo u šest smjerova (gore, dolje, te četiri strane svijeta). Postavili smo pitanje: Zašto mahati ječmom? Zašto ne pšenicom, ljudskom hranom? Evo odgovora kojeg nismo dali prošli tjedan. Ječam, zbog toga što je životinjska hrana,

■

predstavlja životinjski način razmišljanja. Za vašu prosječnu kravu nema ničeg boljeg od toga da je odvedete na pašu ili da žvače svježe

čujno mahanje slalo je moćnu poru-

prihvatiti svoje trenutno stanje ras-

sijeno.

ku svakom ljudskom biću na kugli

kalašenosti i nastaviti se udaljavati

zemaljskoj:

ispunjen

od B-ga i Njegove Tore? Ili će izdr-

B-žjom slavom! Ne postoji mjesto -

žati što god da mu se desi kako bi

fizička lokacija ili duhovna situacija

očuvao svoje židovske uspjehe do

- u kojoj nema B-žje prisutnosti. I

tog trenutka i nastavio čeznuti i

zbog toga "očaj ne postoji."

moliti B-ga da mu dopusti doći sve

To je smisao života - ugađati tijelu. Životinje ne razmišljaju previše o smislu života i rijetko provode vrijeme promišljajući o dobroti i veličini Stvoritelja. Nažalost isto vrijedi i za neka od ljudskih bića većinu vremena, a za sve nas ostale s vremena na vrijeme. Kada sagriješimo, to je zbog toga što nam je mozak skliznuo u životinjski način rada. Dovoljno je loše već i

ako je to posljedica toga što smo konzumirali previše "ječma". Puno

svijet

Bez obzira koliko nesveto ili oprečno svetosti bilo mjesto na kojem se nalazite, bez obzira koliko ste odluka donijeli u svom životu koje nisu svete ili koje su suprotne svetosti (čak i prije samo nekoliko minuta), B-g je upravo tu s vama, i ispunjava taj prostor Svojom slavom.

je gore kad svjesno donesemo glupu

I to je trenutak u kojem se testira

odluku da otklonimo našu ljudsku

karakter Židova. Hoće li se predati,

bliže i bliže? Židov koji zbog svojih neuspjeha od B-ga skriva svoje lice ne samo da neće uspjeti biti dobar Židov, već će i, ne daj B-že, nazadovati. Kao Židov ovo uvijek morate imati na umu: bez obzira koliko prljavo bilo, B-g je ovdje. Ja se mogu

i vratit ću se natrag. A gutn Shabbos! Šabat šalom! ■ Prevela Tamar Buchwald

svijest kako bismo se ponašali poput majmuna ili radili kao magarci. Ali očaj - takvo što ne postoji! Kada je kohen mahao prinosom omera u Beit Ha-Mikdašu on je činio nešto nesvakidašnje. Njegovo neStrana 18

Divrej Tora

Rabbi Daniel Travis:

Istina i pravda Avraham odgovori: "Shvatio sam

tim, naši mudraci nam kažu da dr-

vao. Dok su ulazili u Jeruzalem, vo-

da jedna stvar koje ovdje nema je

žavni propisi imaju isti status kao i

zač je zaspao za volanom i automo-

strah od Elokima, zato sam mogao

ostali dijelovi židovskog zakona, i

bil je skrenuo s ceste niz liticu. Sa-

biti ubijen zbog moje supruge." (Be-

to je prihvaćeno kao halaha. Na pri-

mim čudom ni Rav Noigershel niti

rešit 20,11)

mjer, Rav Yaakov Kaminetsky jako

njegov vozač nisu bili povrijeđeni.

je pazio da nikada ne prekrši bilo

Odmah nakon nesreće policija je sti-

koji zakon. On nikada ne bi prešao

gla na mjestu događaja. Rav Noiger-

ulicu na crveno svjetlo, čak i onda

shel je savjetovao svom vozaču da

kada ne bi bilo automobila na vidiku.

policiji kaže istinu o tome što se i

Iako je hebrejska riječ Elokim općenito upućuje na B-ga, u ovom se slučaju također odnosi i na gradskog suca. Avraham je iznio svoju bojazan da s obzirom da narod koji je

Ponekad se nađemo u situacijama

živio u Geraru nije imao straha pred

u kojima nam je teško reći "cijelu

svojim vlastima, te ljudi nisu bili

istinu" vladinim službenicima. Čak i

disciplinirani, oni bi ga ubili kako bi

u takvim okolnostima, onaj koji je u

mu uzeli ženu. (Oni nisu bili posve

potpunosti usvojio osobinu čestito-

iskvareni, jer iako bi ubili čovjeka

sti može skupiti unutarnje snage da

da zadovolje svoje želje, oni ne bi

izbjegne opravdavanje laži. Jedan se

išli tako daleko da napastuju udatu

takav incident dogodio kada su Rav

ženu.)

Noigershela, jednog od velikih ži-

Mnogi ljudi, koji su u osnovi po-

šteni, ne paze na kršenje "malih" zakona koje propisuju vlasti. Među-

Godina 13 19Broj 28 Strana

vućih podučavatelja židovske etike,

vozili u Jeruzalem. Njegov vozač, koji je cijelu noć proveo brinući se za oca u bolnici, uopće nije bio spa-

zašto se to dogodilo, jer, objasnio je, nakon što je doživio takvo čudo dužan je B-gu reći istinu. Time što će policiji reći da je zaspao za volanom, vozač je riskirao da ostane bez vozačke dozvole i da izgubi popuste kod svog osiguravatelja, ali je odlučio postupiti po savjetu Rav Noigershela. I što je znakovito, nije pretrpio nikakve veće negativne posljedice zbog toga što je rekao istinu. ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 19

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR:

Paraša Aharej Mot opisuje redoslijed rada Velikog svećenika u hramu na Jom Kipur; stoga je se čita i na taj dan. Međutim, komentatori pitaju zašto čitamo parašu koja se bavi Jom kipurom u proljeće? Dakle, ono što je zajedničko kod proljeća i Jom Kipura je da i u jednom i u drugom mi određujemo svoju sudbinu. Na Jom kipur tešuva (pokajanje), tefila (molitva) i cedaka (dobrotvornost) imaju moć da izmijene odluku, a također tijekom proljeća, kada se suočavamo s čišćenjem omera, potrebna nam je snaga očišćenja Jom kipura, kako bismo se povezali s našim "istinskim ja". Aharej Mot se bavi Jom kipurom i radom velikog svećenika, koji se odnosi na energiju heseda - moći davanja i dijeljenja. Hesed ima moć liječenja i u naše dane kada nemamo Velikog svećenika mi taj posao trebamo preuzeti na sebe. Znači, moramo se zapitati kako bismo mogli unijeti hesed u svaki postupak i misao koju imamo tako da bi naš život bio ispunjen energijom ozdravljenja. Zohar na ovu parašu počinje s dva citata iz psalama: "Služite G-spodinu sa strahopoštovanjem i slavite njegovu vladavinu s drhtanjem" (Psalmi 2,11) i "Služite G-spodinu s radošću; dođite predanj s radosnim pjesmama" (Psalmi 100,2), pa pita kako mogu postojati oba ova stiha?! I odgovara da riječ "strahopoštovanje" ne treba tumačiti prema njezinom današnjem značenju. Slova riječi "strahopoštovanje". (jir'a ‫ ) מהאד‬također čine (s drugačijim samoglasnicima) riječ "vizija" .(jire ‫) מהאד‬. Stoga, kad imamo "strahopoštovanje" mi zapravo imamo "poštivanje". Možemo vidjeti i shvatiti da postoje stvari koje su veće od nas i tada postajemo ponizni i postupamo sa skromnošću i obuzdavanjem, i upravo to je mjesto od kojeg možemo početi rasti, uzdići sebe i u naše živote privući silu Strana 20

druge kao sebe samoga". Rob ne može vidjeti bol svog bližnjeg jer njegovo srce nije otvoreno. Sefirat haomer je bio osmišljen da nas nauči što su ljubav i jedinstvo, koji su glavni uvjet za primanje Tore na Šavuot.

života. Naš duhovni rad namijenjen nama, ne B-gu. On je stalno održavanje energetskog toka iz gornjih svjetova prema nama, a kako se sve to događa po sistemu uzroka i poslje-dice, postoje neke stvari koje ne treba činiti, kao što je već rečeno o Tori, da ona može biti ''začin''- odušev-ljenje - uživanje života ili otrov – sve je stvar toga kako ju mi izvršavamo, i tek onda možemo postići sreću, ra-dost i naklonost prema Stvoritelju. U tome se sastoji naša slobodna vo-lja, na koju se frekvenciju želimo povezati. Kedošim je pak vrlo posebna paraša koja u sebi sadrži izreku "voli druge kao sebe", za koju je rabin Akiva rekao da je najveća odredba u Tori. A to znači, da je ona odredba iz koje proizlaze sve micvot. Ali naša paraša se čita u periodu sefirat haomera (brojenje omera) za vrijeme kojega je umrlo 24 tisuće studenata Rabi Akive, pošto nisu imali poštovanja jedan prema drugome. Veliki mudraci objašnjavaju da se u sefirat haomer ne radi o smrti studenata rabina Akive. Oni objašnjavaju da na Pesah baš svatko od nas treba vidjeti sebe kao da prolazi kroz svoj vlastiti Izlazak, priliku da budemo slobodni od naših nevolja i boli, u suprotnom se može smatrati da smo robovi koji su izuzeti od svih micvot, jer u stanju u kojem se nalazi, rob je sebičan i koncentriran samo na svoje probleme, te nije u stanju vidjeti kompletnu sliku i ispuniti najveću micvu od svih - "Voli

Imati međusobno poštovanje znači dovoditi do stanovitog smjera, a kad kažemo da se učenici Rabina Akive nisu međusobno odnosili s poštovanjem to znači da oni nisu cijelim srcem podijelili sa svojim prijateljima moć i znanje koje su crpili iz svog učenja Tore. Stoga se paraša Kedošim uvijek čita u vrijeme ■ sefirat haomera, kako bi nas podsjetila da je vrijeme da se usredotočimo na "voli druge kao sebe". Na taj način, bezuvjetan način, mi se možemo priključiti na dotok moći Stvoritelja, moći beskonačnosti, u svom životu. Ta moć omogućuje pravi uspjeh i blagoslov u svemu što radimo. To je moć svetosti. Što znači, da je ljubav prema našem bližnjeg neophodna kako bismo se povezali sa Stvoriteljem i sa pravim uspjehom. Paraša započinje riječima "... budite sveti". Naoko, ovo djeluje poput naredbe, ali Zohar objašnjava da je smisao riječ "budite" obećanje, ne zapovijed, tj. da ako se ponašamo na način "voljenja drugih ..." mi ćemo biti sveti. Zohar također objašnjava da nam se ne mora sviđati odnosno da moramo voljeti sve što naš bližnji radi, ali mi bismo trebali moći pronaći unutarnju iskru u njemu, njegov božanski dio, i taj dio bismo trebali voljeti i povezati se s njime. Ovo je jedini način na koji možemo biti "sveti" – da se sjetimo da se, svaki puta kada osjećamo ljutnju, frustraciju, ljubomoru i sl. prema našem bližnjem, trebamo povezati s božanskom iskrom u njemu. ■ Prevela Tamar Buchwald Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti "I reče Hašem Mojsiju: Popni se do mene na planinu i budi tamo" (Šemot 24,12) Naravno da se podrazumijeva da, ako se Mojsije popne na planinu, onda će i biti tamo. Ako je tako, čemu je onda bilo potrebno još jednom posebno naglasiti: "budi tamo"? To objašnjava da je čovjek u stanju uložiti izvanredan napor kako bi se popeo na vrh visoke

planine – pa opet, u istom tom trenutku, ne biti tamo. Premda se zaista popeo na vrh, ustvari se popelo samo njegovo tijelo, dok su mu misli ostale na nekom drugom mjestu. ■ R. Menahem Mendel iz Kotzka

"N e pljačkaj siromaha, jer on je

već siromašan..." (Mišlei 22,22)

"T og dana bit će vam oprošteno ... Od

svih svojih grijeha pred Stvoriteljem bit ćete Kad vidiš siromaha u

očišćeni" (Vajikra 16,30)

njegovom jadu, ne opravdavaj njegovu sudbinu riječima: "Tako mu i treba, dobio je što je zaslužio!" ■

Iako je suština Jom kipura okajanje, sam postupak čišćenja mora obaviti svaki čovjek sam za sebe. ■

Hoze iz Lublina R. Yitzhak iz Vorka

Z apamti: suština tvojih molitvi

I ma i takvih ljudi koji zvuk šofara za Roš hašana - čuju svakog dana u godini. ■ R. Levi Yitzhak iz Berdicheva

je u vjeri da će one biti uslišene. ■ R. Nachman iz Breslova

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 13 21Broj 28 Strana

Strana 21

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

pažnju roditelja, on trči do nje i

Učinkovito roditeljstvo

ljubi je. On ju bez sumnje voli, ali

Bratsko rivalstvo

to ponašanje se u psihologiji nazi-

Znam da je taj sljedeći aspekt od-

va oblikovanjem reakcije; tj. mi

rastanja neizbježan. To je vrlo važna

reagiramo na emociju na dijame-

tema za raspraviti i ja ću pokušati

tralno suprotan način. Chezky

tome pridati značaj: bratsko rivalstvo.

općenito ne iskazuje ljubav prema svojoj sestrici osim kad je ona u

Bli ajin hara, kada je u kući neko-

fokusu roditeljske pažnje. Chezky

liko djece, ona naizgled izluđuju

je ljubomoran što njegova sestra

svoje roditelje. Svako dijete izražava

prima svu pažnju, a njegovo izra-

"Gledaj, ja sam ovdje!" želeći biti

žavanje ljubavi prema njoj je sa-

priznato i tražeći potpunu pažnju.

mo pokrivalo stvarnog osjećaja: on je ljut na nju jer preuzima pažnju

Dana nam je rana edukacija u vezi bratskog rivalstva: Sefer Berešit (Knjiga Postanka). Narativ o Kajinu i Abelu završava katastrofom. Izak i Jišmael su se zalagali za konfliktne ideologije, ali rečeno nam je da je Jišmael na kraju učinio tešuva i prepoznao Izakovu superiornost. Jakov i Ezav imali su među sobom gorku mržnju, ali na kraju su se pomirili.

podsvjesnom

umu

desetljećima,

mogu utjecati na naše ponašanje.

roditelja na sebe i odvlači■ je od njega. Kako odrastaju i Chezky razvija seihel (intelekt; zdrav ra-

Karikaturist Charles Schulz dao je

zum) i dobre midos (karakterne

sjajnu izjavu, "Braća i sestre nikada

osobine), on može postati vrlo za-

ne bi trebali biti dio iste obitelji." Ali

štitnički nastrojen prema svojoj

činjenica je da jesu, i moramo se pri-

sestri i oni mogu imati bliski od-

lagoditi toj realnosti.

nos, pa ipak to ne eliminira njego-

Baš poput odraslih, djeca imaju

ve ranije negativne emocije koje ostaju u podsvijesti.

Josipov tretman u rukama njegove

snažne

braće činio se okrutnim, ali s vreme-

hlepu, ljubomoru, ljutnju i ponos.

Najintenzivniji negativni osjećaji

nom su postigli razumijevanje.

Te emocije, upotpunjene nezrelošću,

mogu biti osjećaji najstarijeg djeteta,

mogu rezultirati kaosom među bra-

koje je primalo 100 posto roditeljske

ćom. Roditelji imaju odgovornost

ljubavi i pažnje, a zatim je osjetilo

zadržati djecu od toga da povrijede

drastičan gubitak kada je stiglo slje-

jedni druge, ali apsolutno nemaju

deće dijete. Kako pristižu ostala bra-

kontrolu nad dječjim emocijama.

ća, starijih dvoje već su postali isku-

Bratska rivalstva započinju rano u životu, u vrijeme kada su dječje emocije

intenzivne,

ali

njihova

sposobnost rasuđivanja nije još dovoljno razvijena. Budući da se djecu

emocije,

uključujući

po-

uči da potiskuju svoje osjećaje lju-

Naša prva iskustva socijalizacije

tnje i nepripadnosti, kao odrasli oni

su sa roditeljima i braćom. Tu može

mogu biti nesvjesni toga da imaju

postojati snažno neprijateljstvo i je-

nerazriješene

bratskog

dnako snažna vjernost. Djeca mogu

rivalstva. Stoga je važno shvatiti da

probleme

prijeći sa "Volim te" na "Mrzim te" u

mnoge emocije koje su eliminirane

desetinki sekunde.

iz naše svijesti mogu ostati u našem podsvjesnom umu zauvijek. Netko je točno rekao, "Emocije koje su za-

nova djeca se lakše uklapaju. No

Mi možemo misliti da razumijemo dječje ponašanje.

kopane žive, ne umiru." Možemo

Trogodišnji Chezky izgleda kao da

biti nesvjesni toga kako emocije koje

je zanesen svojom mlađom sestri-

proizlaze iz djetinjstva i ostaju u

com. Kad god vidi da ona dobiva

Strana 22

sni u dijeljenju roditeljske pažnje, i

Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

uvijek postoji iskazivanje moći nad

Mogu postojati negativni efekti

U slučaju Jakova, braća su mogla

mlađom braćom, sa mnogo borbi i

favoriziranja. Studije su pokazale

razumjeti da mu je Josip bio draži

neslaganja. Bratski odnos karakte-

višu stopu anksioznosti, depresije i

jer je bio sin Rahele, koju je Jakov

riziran je borbom i pomirenjem.

problema u ponašanju kod djece i

najviše volio. Problem je bio što je

Nervozno dijete može se uvući u

adolescenata koji su opazili favo-

Jakov otvoreno pokazivao svoje

krevet svog brata (starijeg ili mla-

riziranje nekog od braće ili sestara,

favoriziranje.

đeg!) radi ugode i sigurnosti. Postoji

bilo ono stvarno ili zamišljeno. Ka-

moćna veza među braćom.

da su ih intervjuirali, ljudi u 70-ima

Bez obzira na veličinu obitelji, ro-

dtelji moraju biti svjesni da svako dijete govori, "Pogledaj, ovdje sam!"

prisjećali su se emocionalne boli zbog toga što su roditelji favorizirali nekog od braće. Ti se efekti mogu umanjiti, ali to zahtijeva da roditelj

B-g daje roditeljima snagu i mu-

prizna favoriziranje, barem sebi, te

drost kako bi mogli podići obitelj,

da se prema svakom od djece odno-

ali mi moramo znati kako to najbo-

si s jednakom ljubavlju.

lje koristiti. I mi smo također prepušteni na milost i nemilost emocija iz našeg djetinjstva koje prebivaju u našim podsvjesnim umovima. Igranje favorita?

Mogu postojati razlozi zbog kojih roditelj mora nekom djetetu pružitiviše pažnje, kao u slučaju djece s posebnim potrebama, ili djeteta koje ima skriveni talent ili izdanak vje-

Svako dijete je od B-ga obdareno jedinstvenim darovima. Djeca imaju potencijalne talente i interese koji

mogu biti njegovani. U najboljem je interesu cijele obitelji da roditelji razlikuju jedinstvenu narav svakog djeteta te da ju ohrabruju i hvale. Ne uspoređujte! Izjava, "Hana uvijek svoju zadaću napravi na vrijeme. Zašto ti ne možeš?" je toksična. Podržavajte dijete kojem je potrebno više vremena; možda roditelj mora provesti vrijeme nasamo s tim djetetom. Znati da je roditelj brižan i

Imate li omiljeno dijete? Ako ka-

štine koji će rasti ako bude njego-

žete, "Ne, ja volim svu svoju djecu

van. Problem sa favoriziranjem je u

jednako,"

zavaravate

tome što ostala djeca osjećaju da je

sami sebe. Istraživanje pokazuje da

to nepravedno. Ako braća mogu op-

mnogi roditelji imaju omiljeno di-

ravdati povlašteni tretman, kao u

Neko dijete može biti "teško dije-

jete, ali ne žele to priznati, čak ni

slučaju djeteta sa posebnim potre-

te," i uzrokovati roditeljima mnogo

sami sebi. Veliki patrijarh Jakov

bama, oni to mogu razumjeti i ma-

tuge. Roditelji bi trebali odmah po-

imao je omiljeno dijete, Josipa. Ne-

nje je vjerojatno da će se osjećati kao

tražiti kompetentnu pomoć tako da

mojte osjećati krivnju ako se osje-

manje vrijedni ili manje voljeni.

se dijete ne osjeti odbačenim i nevo-

vjerojatno

uključen u pomoć – čak i samom

svojom prisutnošću – često će djetetu pomoći da bude bolje u školi.

ljenim.

ćate slično. Imate li dijete koje vam

Neki roditelji kažu, "Imam više

je najmanje drago? Smatrate li da

osjećaja za jedno dijete, ali nikad to

Očigledno, u velikoj obitelji, oso-

ne pokazujem." Djeca su izrazito

bito kad su roditelji iscrpljeni nasto-

osjetljiva i ona mogu osjetiti vašu

janjima da vežu kraj s krajem, teško

Mogu postojati mnogi razlozi –

emociju čak i kada vi mislite da ju

je pružiti svakom djetetu vrijeme

racionalni ili ne – zbog kojih roditelj

ne izražavate verbalno; dokazano je

koje ćete provesti samo s njim, ali

može favorizirati neko dijete pred

da vaš jezik tijela može otkriti vaše

roditelji bi tome trebali dati visoki

drugima. To dijete može biti poslu-

stvarne osjećaje.

prioritet i uložiti sav trud da to čine.

neko dijete nikada ništa ne može učiniti kako treba?

šnije, lakše za disciplinirati. To dije-

Kada se osjećate skloniji jednom

te može imati temperament sličan

djetetu, pomoći vam može da odete

onome kakav ima roditelj. To dijete

na savjetovanje kako bi efekte favo-

može biti nadareno i izvrsno u ško-

riziranja sveli na najmanju moguću

li. Roditelj može preferirati neki

mjeru. ■

spol. To dijete može nositi ime voljenog djeda ili bake. Godina 13 23Broj 28 Strana

Prevela Anja Grabar Strana 23

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu musarsko učenje kako transformirati svoj život Povjerenje u mudrace

s druge strane međunarodne da-

Emunat hahamim

zamišljali u dane Talmuda. Sve dok

tumske granice, u situaciji koju nisu se nisu konzultirali s mudracima njihovog vremena, neki od njih su

Nemoj odstupiti od riječi koje ti izreknu

držali šabat u subotu, a drugi u ne-

ni nadesno ni nalijevo .

djelju.

-- Ponovljeni zakon 17,11

A što će se dogoditi ako ljudi napuste ovu planetu i počnu živjeti negdje drugdje u svemiru? Kada će

DOK JE pretraživao pisanu Toru

slaviti Pesah na mjesecu ili Jom Ki-

da utvrdi 613 zapovijedi koje su

pur na Marsu? Kako ustanoviti vre-

okosnica Židovske prakse, Rambam je prepoznao vjeru (emuna) kao pr-

pisma i koji je preveden u pisani ob-

vu od svih micvi.

lik tek nakon razorenja Hrama i po-

Brisker Rav, Rabbi Yitzchok Zev Soloveitchik (1887-1959.) jednom je ispitivao svog oca i učitelja jer mu se činilo da se vjera podrazumijeva

mena za dnevne molitve kada ti ■ "dan" traje samo dva sata?

četka egzila. To su Mišna i Talmud,

Moramo se osloniti na mudrace

kao i brojni midrašim iz tog doba.

svog vremena da nam pomognu

Usmeni zakon predstavlja, u prvom

provesti nas kroz nebrojena teška

redu, djelo mudraca.

pitanja koja se pojavljuju i koja su

sama po sebi. Postojanje B-ga bio je

Međutim, činjenica je da zadatak

toliko očito i nepobitno da nije ra-

sastavljanja zakona nije prestao ka-

zumio kakvu ulogu "vjera" treba

da je Talmud bio dovršen, oko 500.

odigrati u životu. Otac mu je odgo-

g.n.e. U svakom naraštaju imali smo

vorio da postoje stvari koje intelekt

mudrace koji su na sebe uzeli zada-

ne može dokučiti i mi ih naziva-

tak spoznavanja Tore koja je već bi-

mo "znanjem". Međutim, duhovna

la toliko dobro razjašnjena da su je

stvarnost je onkraj vremena i pro-

mogli primijeniti na stalno promije-

stora, i mada smo u stanju osjetiti,

njive situacije ljudskog svijeta. Taj

opaziti, pa čak i iskusiti povezanost

proces omogućava razvoj

specifična za suvremeni svijet. Poziv da imamo povjerenja u naše mudrace počiva na stihu koji nam kaže: "Nemoj odstupiti od riječi koje ti kažu ni nadesno ni nalijevo." Raši (Rabbi Shlomo Yitzhaki, 1040-1105.) tumači da te riječi da imaju dodatno značenje "makar ti rekli da je desno lijevo i da je lijevo desno."

novih

Na prvi pogled, to zvuči kao da se

s tom kratkotrajnom stvarnošću,

koncepata i ideja koje još uvijek

od nas traži da slijepo vjerujemo, ali

ona uključuje stvarnosti za koje in-

predstavljaju Toru i još uvijek su

to ne može biti slučaj. Rav Dessler

telekt jednostavno nije opremljen da

djelo mudraca, ali nije ih bilo na

objašnjava da imati vjere u mudrace

ih dokuči. Vjera započinje tamo gdje

svijetu prije toga.

ne znači da se nikada ne smije pro-

naša sigurna spoznaja prestaje. Ovo načelo vrijedi kako za vjeru u B-ga, tako i za vjeru u mudrace naše tradicije.

U novije vrijeme morali smo se oslanjati na mudrace jer Talmud nije razmatrao električnu struju i avione ili tehnologiju oplodnje koji

Koji su to mudraci u koje trebamo

su danas uobičajeni. Židovi koji su

imati toliku vjeru? Imamo pisani

bježeći od holokausta utočište po-

zakon (Toru) i potom imamo usme-

tražili u Kobeu u Japanu, nisu znali

ni zakon,koji je obrazloženje Svetog

kada da započnu šabat jer su živjeli

Strana 24

pitivati njih ili njihove odluke. Židovskom načinu duhovnog rasta svojstveno je da propitujemo i raspravljamo. Mi imamo pravo (i, zapravo, obavezu!) da postavljamo pitanja i uvježbamo svoj intelekt. Naši umovi moraju biti snažno u pogonu kako bismo mogli spoznati

Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu

istine koje nas naši učitelji poduča-

tetska diploma, pa niti enciklopedij-

vaju.

sko znanje. Hebrejska riječ koju pre-

Ali postoji više načina propitivanja. S obzirom da kada stignemo do krajnjih granica znanja stupamo na područje vjere, stajalište o imanju vjere u mudrace od nas traži da pretpostavimo da su najmudriji ljudi razumjeli ono što mi ne razumi-

jemo. Granice njihovih spoznaja sežu mnogo dalje od naših. Kada ih preispitujemo, činimo to s poniznošću, ne da bismo dokazali da oni nisu u pravu, već da razvijemo svoje vlastito shvaćanje i da steknemo bolje poimanje istine, i možda da pogurnemo

dalje

granice

našeg

vlastitog znanja. Veliki mudrac svoga vremena Rabbi Akiva Eiger bio je znamenit po tome što je nalazio naizgledne proturječnosti u ranim izvorima. Često je svoja istraživanja tema započinjao s "nisam zaslužio da dokučim istinu" ili "nisam zaslužio da razumijem njegove svete riječi." To je najbolji pristup kojeg trebamo imati kada pristupamo učenjima

vodim kao "mudrac" je hahamim, što doslovno znači "oni koji su mudri." Mudraci su, prema našoj tradiciji, ljudi koji su tražili i stekli izuzetan pristup dubinama spoznaje Tore, koje su unijeli u sebe i usvojili ih cijelim svojim bićem što je rezultiralo mudrošću. Neki od velikih mudraca u novije vrijeme, poput Chazon Isha, uživali su velik ugled, iako se nisu nalazili na nekom rabinskom položaju, niti su vodili neku ješivu i nisu imali nikakvu službenu titulu u Židovskom svijetu. Ono što su ljudi u njima vidjeli bila je mudrost. Vjera boravi u srcu, i tamo je treba njegovati i pristupati joj. Savršena vjera se postiže, ne filozofskim istra-

živanjem, već otvaranjem i izlaganjem nježnog tkiva naših srca. Mudraci imaju poseban, izvanredan pristup dubinama spoznaja Tore. To je dar koji nam oni donose i kojem moramo otvoriti svoja srca da ga primimo i čuvamo.

PRAKSA Bez ikakve dvojbe, ljudsko je shvaćanje nekih stvari raslo kroz naraštaje. Bolje nam je, na primjer, da svoje medicinske odluke baziramo na znanosti, nego na učenju drevnih mudraca. Ali kada se radi o usvajanju trajne mudrosti, tu nije bilo napretka; i ako su novine ikakav pokazatelj, vidjelo bi se da je "kroz naraštaje došlo do nazadovanja." Promislite i razmotrite u svom dnevniku o ovim pitanjima: U vezi mudrog postupanja, na temelju čega biste više vjerovali bilo kome drugom nego našim mudracima – uključujući i sebi osobno? Naglasak je u ovom pitanju na temelju vašeg vjerovanja. U slučaju medicine, temelj je znanost. Kod životne mudrosti koji temelj ili temelji dolaze na scenu? Istražite to ozbiljno. Zapitajte se "koji bih kriterij upotrijebio pri odlučivanju u koga bih imao više povjerenja nego u naše mudrace da su izvor mudrosti i pouzdanih savjeta za moj život, i zašto?" ■

mudraca. Ako ne možemo pojmiti mudrost koja je pred nama, moramo postaviti pitanja, no čak i ta prividna kritika treba biti postavljena u

kontekstu vjere. Da bismo rasli u putevima Tore i usvajali njene darove, trebali bismo propitivati i provjeravati konstruktivno, u okviru perspektive koja afirmira autentičnost tradicije koja nam je prenesena preko naših mudraca. Povjerenje u mudrace je opravdano zbog toga što ono što kvalificira nekoga za titulu mudraca nije fakul-

Godina 13 25Broj 28 Strana

Strana 25

Iz domaćeg tiska

JOM HAŠOA

U jeku pandemije Izrael se sjeća žrtava holokausta Glas Istre, 21.4.2020. U jeku pandemije koronavirusa Izrael je zastao u utorak kako bi se prisjetio 6 milijuna židova koje su ubili nacisti i odao im počast minutom šutnje na Dan sjećanja na holokaust. Širom zemlje dvije minute su zavijale sirene, nekolicina pješaka koja se unatoč karanteni našla vani ostala je stajati na mjestu, a vozači su zaustavili svoje automobile i mirovali pored njih. Većina ljudi stajala je na svojim balkonima i promatrala dok je protjecala minuta šutnje. Izrael je pod strogim mjerama karantene dulje od mjesec dana kako bi se zaustavilo širenje koronavirusa.

Javne djelatnosti uglavnom su zatvorene, mnogi rade od kuće ili su ostali bez posla. Prema ministarstvu financija, 75 godina nakon svršetka II. svjetskog rata u Izraelu je još uvijek 189.500 ljudi koji su preživjeli holokaust. Oko 70 posto ih je u dobi iznad 80 godina, zbog čega je za njih bolest covid-19 opasna sve dok nema cjepiva. Više od 13.880 osoba zaraženo je koronavirusom, a 181 je od njega umrla, podaci su ministarstva zdravstva. Oporavilo se, prema ministarstvu, više od 4350 ljudi. Kako bi obilježio obljetnicu unatoč strogim mjerama obalni grad Tel Aviv promiče online događaje - poput dijeljenja priča preživjelih putem Facebooka.

Memorijalni centar Yad Vasem u Jeruzalemu pozvao je ljude širom svijeta da sudjeluju u virtualnom čitanju imena, izgovaranjem imena žrtava. Jom Hašoa ili Dan sjećanja na holokaust obilježava se kao izraelski dan komemoracije za

približno šest milijuna židova koji su stradali u holokaustu zbog akcija koje je provodila nacistička Njemačka sa svojim sudionicama i za židovski otpor u tom periodu. U Izraelu je ovaj dan nacionalni spomendan i javni praznik. ■

Protest protiv sporazuma o vladi u Izraelu, demonstranti držali rastojanje Indeks,26.04.2020. Nekoliko hiljada Izraelaca protestovalo je u Tel Avivu protiv sporazuma o vladi jedinstva postignutog prošle nedjelje. Na osnovu tog sporazuma, premijer Izraela Benjamin Netanjahu ostaće na vlasti dok se priprema za suđenje zbog optužbi za korupciju. Demonstranti se protive da Netanjahu bude premijer sve dok se sumnjiči za krivična djela. Oni kažu da je sporazum o vladi jedinstva, koji daje Netanjahuu mogućnost da utječe na postavljenje sudija, ruši demokratiju i ima za cilj da ga spasi sudskih problema. Suđenje Netanjahuu za prevaru, zloupotrebu povjerenja i primanje mita bi trebalo da počene u maju. On poriče sve optužbe.

Mahali su izraelskim zastavama i nosili transparente sa pozivima na smjenu Netanjahua zbog korupcije.

Demonstranti su se okupili u centru Tel Aviva na Trgu Rabin, ali su vodili računa o fizičkom rastojanju i nosili maske u skladu sa mjerama koje važe već nedeljama zbog zaraze koronavirusom.

Netanjahu, vođa konzervativne partije Likud i bivši komandant izraelske vojske, lider partije centra Plavo i bijelo Beni Ganc, potpisali su sporazum o podjeli vlasti, nakon višenedeljenih pregovora o vanrednoj nacio-

Page 26 Strana 26

nalnoj vladi, kako su je nazvali, u cilju da zaustave širenje novog virusa. Taj sporazum dao je Netanjahuu značajan podsticaj u vreme kada se bori da ostane na vlasti, jer je suočen s optužbama za korupciju. Netanjahuova partija će imati utjecaja na postavljanje sudija, što bi mu moglo pomoći kada njegov

Divrej Tora

slučaj suda.

stigne

Vrhovnog

Na osnovu sporazuma obe partije moraju da se slože o ključnim postavljenjima, uključujući vrhovnog tužioca i državnog tužioca, a Netanjahu ima pravo veta pri izboru zvaničnika koji mogu da odlučuju o njegovoj sudbini. ■

Godina 13

Broj 28