3-03 - Divrej Tora - Šemini 5780

Divrej Tora Godina 13 Broj 26

Zagreb, šabat 18. travnja 2020. - 24. nisana 5780.

http://twitter.com/DivrejTora B’’H

Šabat Šemini Jeruzalem 18:34

19:48

Zagreb

19:27

20:29

Rijeka

19:33

20:35

Split

19:21

20:23

Dubrovnik 19:14

20:15

Vinkovci 19:15

20:17

Sarajevo 19:14

20:16

Doboj

19:17

20:19

B. Luka

19:21

20:22

Beograd 19:07

20:13

Novi Sad 19:11

20:17

Subotica 19:13

20:20

Zrenjanin 19:09

20:15

Niš

18:59

20:04

Beč

19:30

20:32

Frankfurt 20:05

21:07

Edison, NJ 19:21

20:32

divrejtora@gmail.com

Paraša Šemini

(Vajikra 9,1-11,47) Osmog dana nakon "uvođenja u duž-

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb

nost", Aharon sa sinovima počinje vršiti svećeničku službu; plamen koji dolazi od

Jom hašoa, utorak 21.4.2020.

B-ga guta žrtve sa žrtvenika, a B-žanska

Alot Hašahar

4:20

Prisutnost prebiva u Svetištu.

Najranije Talit

5:00

Nec Hahama

5:59

Najkasnije Š’ma

9:27

Dvojica starijih Aharonovih sinova, Nadav i Avihu, prinose B-gu "neku neobičnu vatru za koju im je On rekao da to

Zman Tefila

10:36

Hacot

12:55

utihnu u svojoj tragediji. Moše i Aharon

Minha Ketana

16:58

se nešto kasnije ne slože oko točke zako-

Plag Haminha

18:24

na o prinošenju žrtve, a Moše na kraju

Šekia

19:51

priznaje Aharonu da je u pravu.

Cet Ha-kohavim

20:33



Broj 26

ne čine" i oni pred B-gom umiru. Aharon

B-g zapovijeda zakone o košeru i pokazuje koje su životinjske vrste dopuštene, a koje zabranjene u ishrani. Od kopnenih životinja se mogu jesti samo one koje imaju razdvojene papke i preživaju;

dopuštene su samo one ribe koje imaju krljušti i peraje; nabrojane su nekošer ptice i lista košer insekata (četiri vrste skakavaca). Tu su i neki od zakona o obrednoj čistoti, uključujući i moć pročišćavanja koju posjeduje mikve. Izraelskom narodu se nalaže da "razlikuje čisto od nečistog". ■ Prevela Dolores Bettini

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

Kohen – prva alija – 16 p’sukim –

motke,

9,1-16

poklopac od čistog zlata, i k’ruvim

zlato, mi ga upotrijebimo. Ako On

čaju osmi se dan odnosi na dane Aharon

dobio

je

Miškana)

zapovijed

da

prinese prvu skupinu žrtava (tu se

motke,

nam on zapovijedi da upotrijebimo

ili na Roš hodeš nisan, a u tom sluotvorenja

obložene

od zlata. Zaključak: B-g je šef. Ako

Osmog dana (osmog dana nisana,

svečanog

zlatom

kaže ne, onda ga ne upotrebljavaJosefa, te prevare Jaakova uz pomoć

mo. Tele, krava, da, ne. Prihvaćamo

kozje krvi.

to tako. Da i ne, upravo onako kako B-g zapovijedi. Primijeniti svoju

ne ubrajaju korbanot koje su bile

Kohen gadol skinuo je svoje zlatne

prinesene

prethodnog

halje prije ulaska u Svetinju nad

“osobne”

svetinjama na Jom kipur, jer tužitelj

korbanot – jedan egel (tele) kao hatat

ne postaje braniteljem. Zbog čega

i jedan ajil (ovan) kao ola. Potom je

onda ne bismo iznijeli isti argument

narod prinio jarca kao hatat, te

protiv Ahaaronove žrtve teleta na

Levi – druga alija – 7 p’sukim –

junca i janje kao olot. A zatim bika i

mizbe’ahu? Raši sugerira da se ta,

9,17-23

ovna kao š’lamim.

ovdje

Tora nastavlja dalje s detaljima prve

tjedna).

tijekom Konkretno,

[Promislite o ovome…] Jasno je da

prisutna,

superosjetljivost

primjenjuje unutar Mikdaša, ali ne i

logiku i učiniti ono što smatraš da je najbolje – pogrešno je. To nije do nas. Halaha nam kaže što je prikladno.

■

skupine žrtava, s minha koja ih pra-

izvan njega (na žrtveniku).

ti, š’lamim, čiji dijelovi idu na

Zlatnog teleta i/ili pokazatelj da je

Mi možemo dati općeniti odgovor

mizbe’ah. Ova kratka alija završava s

B-g oprostio narodu za Zlatno tele.

na ovo i druga pitanja. Rogovi ži-

Aharonovim podizanjem ruke(u)

U jednom kontekstu Zlatno tele se

votinja iz porodice goveda nisu

prema narodu i blagosiljanju na-

naziva “tele koje je Aharon učinio“.

prihvatljivi kao šofar. S druge strane,

roda.

Stoga je tele na Osmi dan njegov

pogledajte ove korbanot. Kohen gadol

Tora je napisala jadav, njegove

hatat. Tele koje narod prinosi je ola,

nije “unutra“ ušao u zlatu, no ono

ruke, bez drugog jud, tako da riječ

a ne hatat. Ola se prinosi za pomisli

što ga je tamo dočekalo bio je aron

naliči na jado, njegova ruka. Odatle

na određene grijehe, dok se hatat

obložen zlatom, zlatni obruči za

je hatat teleta pomirnica za grijeh

prinosi za djela. Oni od Bnei Jisrael koji su počinili kako god to nazivali, egel, bili su pobijeni. Mi ostali

nosili smo “krivicu“ zbog neodlučnosti, ograđivanja i zbunjenosti – što su sve “grijesi“ u mislima. Naše tele bilo je ola. Aharonova ola bio je ovan, što nas podsjeća na akedat Jichak. S time nije povezan nikakav grijeh. (Ola nije uvijek zbog grijeha.) Naš hatat bio je jarac, koji nas podsjeća na naš prijašnji zajednički grijeh prodaje Strana 2

Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

dolazi tradicija kohanima da drže svoje dvije ruke zajedno kao što to čine za vrijeme Birkat kohanim. Baal HaTurim kaže da tri dijela (3 p’sukim) Birkat kohanim odgovaraju trima vrstama korbanot koje je Aharon prinio na taj prvi dan službenog djelovanja Miškana. Blagoslovio te B-g i zaštitio te… od grijeha (hatata), drugi pasuk koristi riječi koje ga vežu uz ola, a šalom iz završnog pasuka poklapa se sa š’lamim. Š’liši – treća alija – 12 p’sukim –

tus Kohen gadola. Stoga se moralo

Pisana riječ zabranjuje kohenu da

9,24-10,11

pozvati rođake.

vrši svetu službu ako je nedugo

S Nebesa silazi vatra i spaljuje sve

(Gotovo kao reakcija na ovu strašnu

što je bilo na mizbe’ahu. Narod na to

tragediju,) Tora neposredno potom

čudo

pro-

postavlja niz pravila (micvot) za

slavljanja B-ga i strahopoštovanjem

kohanim kako bi ih očuvala da ne

prema Njemu.

dovedu u opasnost svoje živote.

Tada su Nadav i Avihu, dvojica

Kohanim ne smiju ulaziti u Mikdaš

Aharonovih sinova (koji su poma-

duge kose (obavezno je bilo mjese-

gali Aharonu), uzeli kadionice s

čno šišanje), niti razderane odjeće.

vatrom, te pred B-gom prinijeli

Oni ga ne smiju napuštati dok vrše

tamjan. Ta je vatra došla od njih, a

svoju svetu službu. Nadalje, koha-

Ovo nije primjer rabinske nado-

ne sa žrtvenika. Plamen je sišao s

nim ne smiju ući u Mikdaš dok su

gradnje Zakona Tore. U ovom slu-

Nebesa te ih usmrtio, spalivši ih

pod utjecajem vina. Kršenje bilo

čaju, tvrdi Chinuch, D’Orajta nivo

iznutra, dok izvana ništa nije bilo

čega od navedenog bio bi znak ne-

ove zabrane leži izvan pisanog

vidljivo. Mošeove riječi utjehe Aha-

poštivanja B-ga.

konteksta iz kojega je micva izvede-

ronu

Neki komentatori iz ove posljednje

uzvrati

naišle

su

molitvama

na

Aharonovu

prije toga pio vina. Sefer HaChinuch daje drugu definiciju micve, baziranu

na

Usmenom

zakonu.

Naime, halahički autoritet ne smije donijeti odluku (psak) dok je pod utjecajem alkohola. (Izgleda da se ta zabrana ne primjenjuje na divrei Tora i slične stvari – samo na halahička rješenja.)

na. Ovdje postoji jedna suptilna točka koju je lako previdjeti.

šutnju.

zabrane zaključuju da su Nadav i

Moše poziva dvojicu rođaka, Mi-

Avihu pili vino prije nego li su ušli

Sagledajte to na ovaj način: Može li

ša’ela i Elcafana, sinove Uziela, da

u Miškan. Drugi nude drugačije

psak halaha donijeti netko tko je pio

uklone tijela. (To da Aharonu ne bi

razloge za njihovu smrt.

vina? Halahički ispravan odgovor

bilo dozvoljeno da postane tame

S gledišta micvi

zbog svojih sinova poznato je iz propisa o Kohen gadolu. Ali niti Elazaru i Itamaru nije bilo dopušteno da se pobrinu za tijela. Mada nisu bili kohen gadol, oni su pomazani za k’huna što im je davalo staGodina 13 3 Broj 26 Strana

Kod micve da kohanim ne smiju ući u Mikdaš dok su pod utjecajem vina, Tora nam daje primjer (ima i drugih) micve koja ima konkretno određene okolnosti i primjenu, no njeno je područje daleko šire.

glasi: Ne, i to je Zakon Tore. Ali gdje to stoji? Ovdje se govori o kohenu u Mikdašu? Odgovor dolazi iz same prirode Usmenog zakona. Chinuch, u posljednjem odlomku o ovoj micvi kaže da se prva definicija primjenjivala u vrijeme Mikdaša, na Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

muškarce i žene – nitko nije smio ući u Mikdaš pod utjecajem alkohola. Druga definicija ove micve, kaže on, važi za muškarce i žene koji su kvalificirani da donose halahičke presude. Čini se da je mišljenje Sefer HaChinucha, napi-

nalazi u središtu svih riječi, jedan

svakako one kojima nedostaju oba.

sano prije više od 700 godina, da

komentator na njih gleda kao na

Tora navodi imena triju životinja

žene mogu biti poskim (poskot). Tako

aluziju (remez) na ideju da bez

koje preživaju, ali nemaju razdvo-

kada danas vidimo “rađanje” kon-

draša

posebno

jene papke – kamila, šafan, arnevet, i

cepta jo’ecet halaha, to uopće nije

onakve kako je predstavlja Usmeni

jedne koja ima razdvojene papke ali

tako nova pojava.

zakon), imamo tek pola Tore.

nije preživač – svinja. Nije nam

Dvije između drugih “tradicija” o

Moše se razljuti na Elazara i Itamara

tome što su to Nadav i Avihu

što ne jedu od korbanot, kako im je

pogrešno učinili, jest da su donijeli

naloženo da čine. Aharon brani

točku halahe sami od sebe, u prisu-

ponašanje svojih sinova objašnja-

Primijetili ste da šafan i arnevet nisu

stvu svog “rebija” (Mošea), i da se

vajući da bi, zbog toga što su ostali

prevedeni. Zec i kunić su prijevodi

ni sa kime nisu posavjetovali u vezi

bez braće, pristup “nastavljamo kao

iz suvremenog hebrejskog i vjero-

tog halahičkog pitanja. Dobro bi

da se ništa nije dogodilo“ bio nepri-

jatno nisu ono o čemu je govorila

bilo da naučimo ozbiljnu, otrežnja-

hvatljiv

Tora. Kunić i svizac su popularni

vajuću

uvažava Aharonove riječi.

(namjerno

upotrebljavam

ovu riječ) pouku iz svih mogućih propusta u postupcima Nadava i Avihua. Možemo li primijeniti ovo na donošenje halahičkih odluka za sebe same na temelju uvodnih tekstova ili komentara u sidurima i drugim Židovskim knjigama? R’vi’i – četvrta alija – 4 p’sukim – 10,12-15

zaru, i Itamaru da jedu od različitih žrtava toga dana.

B-žjim

očima.

Moše

Naši nas učenjaci podučavaju da učimo od Mošea Rabenu. Kao što njemu nije bilo neugodno priznati da nije znao (ili se nije sjećao) te da

10,16-20 Tradicionalno, sredina Tore, kada se broje riječi, je daroš daraš, jedan s

jedne

strane

razdjelnice, a drugi s druge. I pored toga što se ovaj par riječi zapravo ne

dopušteno jesti njihova mesa, a doticanje njihovih lešina čini osobu tame, obredno nečistom.

■

prijevodi, no nismo u njih sigurni. Rabi Moshe Tendler smatra da bi to mogli biti alpaka i ljama. Šumski pećinar (daman) i skočimiš su drugi kandidati.

je naučio nešto, tako bismo i mi

Neki učenjaci objašnjavaju da ze-

trebali spremno priznati da nešto ne

čeve i druge sisavce nalik kunićima

znamo.

možemo smatrati preživačima zbog

Šiši – šesta alija – 32 p’sukim –

Dvije i pol sedre su posvećene, da tako kažemo, svetom mesu, a sada su nam predstavljene životinje koje

Hamiši – peta alija – 5 p’sukim –

Strana 4

u

teksta,

11,1-32

Moše zatim nalaže Aharonu, Ela-

dalet-reš-šin

(analize

smijemo i ne smijemo jesti. Ima pozitivna micva da se provjere znakovi kašruta na sisavcu kako bi se odredio njegov status kašruta. Zabranjeno je jesti životinje kojima manjka jedan od znakova kašruta (razdvojeni papci i preživanje), a

toga što ponovo žvaču jednom probavljenu hranu ili izlučuju djelomično razgrađene tvari pa jedu svoj

prvi otpad. Probava se završava ovim drugim krugom. Ovo je slično procesu preživanja, pa se može lako smatrati preživanjem. Isto tako, imamo dužnost provjeriti imaju li ribe ljuske i peraje (dovoljno je provjeriti ljuske, budući da nema ribe koja ima ljuske a nema peraje. Obrnuti slučajevi, naravno, postoje.) Zabranjeno je jesti nekošer Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

večeru u restoran, te pojede ukusan

nam dozvoljen. Mi smo izgubili

obrok. Prilikom izlaska susretne

mogućnost da identificiramo košer

nekoga tko je upita da li je restoran

skakavce, pa ih više ne jedemo. Oni

Zamislite si ovo: Da je Tora zabra-

košer. Ona posramljeno prizna kako

koji imaju želje u tom smislu moći

nila samo ribe bez ljuski (na pri-

je pretpostavila da jest, ali da nije

će to pitanje razjasniti u budućnosti

mjer), tada bismo provjeravali da li

provjerila certifikat kada je ušla.

sa Sanhedrinom. Neki Jemenićani

riba ima ljuske kako bi odredili je li

Osvrne se oko sebe i na vlastito

tvrde da imaju potrebnu tradiciju za

ona košer. Zašto je onda pregleda-

olakšanje otkrije da restoran zapra-

identificiranje košer vrsti, pa možete

vanje ribe da li ima košer simbole

vo ima pouzdanu hašgaha. Ona time

pronaći upute za pripremu i recepte

micva koja se nalazi među 248 po-

ne bi prekršila zabrane, ali ne bi

za jela od skakavaca (npr. hrskave

zitivnih micvot od ukupnih 613?

ispunila (duh) pozitivnih micvot.

pržene skakavce, nešto poput pom-

ribe. S gledišta micvi

Pitanje, a i odgovor, glasi da postoje neke micvot za koje je bilo “neophodno” da nam ih B-g zapovijedi; mi smo ih već tako i tako vršili. “B-g želi učiniti dobro Jisraelu, stoga nam On nagomilava Toru i micvot”, čak i ako ih već vršimo. Ovo je tvrdnja Rabi Hananje b. Akašje u Mišni u Makot, tvrdnja koja je posuđena da njome završi svako poglavlje Avot. Pozitivne micvot i kašrutske zabrane međusobno djeluju na način kao u ovom primjeru: Neka osoba ode na

Kod ptica, Tora navodi 20 vrsti ptica (ne ptičjih vrsta, porodica, rodova,

frita) u određenim košer jemenićanskim kuharicama.

itd. - vrsta) koje nisu košer. Sve su

Potom se Tora bavi obrednom

ostale ptice košer. Pa kako onda

nečistoćom zbog “gmizavaca”.

znati da li je određena ptica dio

Š’vi’i – sedma alija – 15 p’sukim –

zabranjenih porodica ptica ili nije?

11,33-47

Obično

odgovor

glasi

tradicija.

Jedemo piletinu jer imamo neprekinutu tradiciju da je ona košer.

Voditi brigu o zakonima o “čistoći“ u vezi hrane i pića je micva. (Jedan od detalja tih zakona “traži“ od nas

Konačno, Tora konkretno navodi

da operemo ruke za karpas na Seder

četiri vrste (8 porodica) skakavaca

večeri, te u općenitom smislu prije

koji su nam dopušteni za jelo. Provjeravanje

njihovih

vrsta

je

micva. Niti jedan drugi insekt nije

svake jušne hrane tijekom čitave godine.) Još jednom, Tora predstavlja pravila u vezi lešina životinja, te obredne nečistoće kao posljedice različitih tipovima kontakta s njima. Tora ponovo ističe zabranu jedenja gmizavaca, kao i crva i insekata

(koji

napadaju

voće

i

povrće), plodova mora i druge

oblike života koji žive u vodi, te crva koji se razvijaju u hrani koja truli. Sve ovo ima za svrhu da Židovsku dušu uzdigne do svetosti koju B-g želi da postignemo. Za nas, postoji izravna veza između tijela i duše, duhovnog

i

svjetovnog.

Zakoni

kašruta dovode taj element kući. ■

Godina 13 5 Broj 26 Strana

Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 150. Igla i konac: Zabrana kohenima da u Hram ulaze u poderanoj odjeći

Samo ove možete jesti od svih kukaca ... (Levitski zakonik 11,21)

... i nemojte trgati svoju odjeću (Levitski zakonik 10,6)

159. Gmizave gnjide: Obaveza da se drži zakone o gmizavcima

151. Nema pauze za kavu: Zabrana kohenima da napuštaju Hrama tijekom službe Nemojte izlaziti van vrata Šatora sastanka ... (Levitski zakonik 1,7) 152. Trezvenjaci: Zabrana kohenima da uđu u Hram pod utjecajem alkohola Vino i alkoholna pića nećete piti ni ti ni tvoje potomstvo kad ulazite u Šator sastanka ... (Levitski zakonik 10,9) 153. Mora preživati i imati razdvojene papke ...: Obaveza da se provjeri životinje imaju li na sebi košer znake To su životinje koje možete jesti ... (Levitski zakonik 11, 2) 154. Nešto nije baš košer: zabrana jedenja životinja koje nisu košer To je ono što nećete jesti ... (Levitski zakonik 11,4) 155. Nešto se osjeti po ribi: Obaveza provjeravanja riba imaju li košer znakove Ovo možete jesti od svega što je u vodi: ono što ima peraje i ljuske ... (Levitski zakonik 11,9) 156. Reduciraj: Zabrana jedenja ne-košer riba To će vam biti odvratno; ne smijete jesti njihovo meso ... (Levitski zakonik 11,11) 157. Piletina!: Zabrana jedenja ne-košer ptica

Ovo su oni nečisti među onime što puže po zemlji (Levitski zakonik 11,29) 160. Smočeno: Obaveza da se drži zakone o obrednoj nečistoći hrane Svaka hrana koja se može jesti, ako je na njoj voda, postat će nečista ... (Levitski zakonik 11,34) 161. Počivaj u miru Šarava: Obaveza poštivanja zakona o obrednoj nečistoći životinja Ako neka od životinja koje smijete jesti ugine, osoba koja se dotakne njene lešine bit će nečista ... (Levitski zakonik 11,39) 162. Pa zašto biste to htjeli?: Zabrana jedenja gmizavaca Svaki gmizavaca što gmiže po zemlji odvratan je; nemojte ga jesti (Levitski zakonik 11,41) 163. Provjerite ima li buba: Zabrana jedenja insekata u proizvodima Sve što se roji po zemlji ne smijete jesti ... (Levitski zakonik 11,42) 164. Filter za vodu: zabrana jedenja buba koja žive u vodi Nemojte postati odvratni zbog stvorenja što se roje (Levitski zakonik 11,43)

To će vam biti odvratno od ptica ... (Levitski zakonik 11,13)

165. Pričaj mi o mojem (spontanom?) nastanku: zabrana jedenja ličinki

158. Dokoljenke za skakavce: Obaveza da se provjeri skakavace imaju li košer znakove

Nemojte se onečistiti gmizavim stvorenjima koja se kreću zemljom ... (Levitski zakonik 11,44) ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 37. Negativna je zapovijed ne zadržati nepravedno išta što je tvojega bližnjeg kao što kaže Pismo, Nećeš zakidati svojega bližnjega (Va-jikra 19,13). To znači da čovjek ne smije zadržati predmet svog bližnjeg koji ima novčanu vrijednost, koji mu je došao u ruke po Strana 6

želji drugog, i [sada] ga on zadržava i ne vraća ga drugome: na primjer, ako se kod njega nalazi zajam [koji mu je drugi pozajmio] ili plaće [koje je drugi zaradio] i drugi je ne može uzeti od njega jer je ovaj snažan, on time krši ovu zabranu. Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene. ■ Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Smrt Nadava i Avihua

neće je se postići, osim kroz

Nakon opisivanja osmog dana

slušanje B-ga". Koje su opas-

posvećenja Miškana, paraša Šemini

nosti subjektivnog štovanja

bilježi tragičnu smrt Nadava i Avihua, koje je progutala nebeska vatra dok su prinosili tamjan. Komentatori se muče da shvate što je bilo tako strašno u njihovom postupku da je opravdavalo takvu tešku kaznu?

•

•

Mnogi sugeriraju da čak i

2) Razmišljate li ikada o onome što jedete kao o čistom ili nečistom? Zašto

toga?

da ili zašto ne?

Rašbam tvrdi da na smrt ne

3) Kako ste se osjećali kad se B-g

treba gledati kao na kaznu,

pojavio i ubio dvojicu Aronovih sino-

nego kao "udes na radu". U

va?

su se našli na krivom mjestu u krivo vrijeme i pretrpjeli su

namjere, oni su bili kažnjeni

prirodne posljedice. Postoje li

zbog

odgovaraju-

"slučajnosti", ili se sve što se

ćeg protokola. Tako R. S"R

događa na svijetu mora iz-

Hirsch piše da, iako su se

ravno pripisati B-gu i sagle-

Nadav i Avihu željeli prib-

davati u smislu nagrade i

ližiti

kažnjavanja?

"u

službi

demo?

mogao biti zabrinut zbog

ako su braća imala pozitivne

Hašemu,

1) Zašto je B-gu bitno ono što je-

B-ga? Zašto je baš R. Hirsch

skladu s time, Nadav i Avihu

kršenja

Pitanja za raspravu

subjektivnost ... [bliskost] i

4) Na što B-g misli kada proglašava: "Bit ćete sveti jer sam Ja svet!" Kako je B-g svet? Kako ste to vi sveti? ■

Prevela Tamar Buchwald

žrtvovanja nema prostora za

Godina 13 7 Broj 26 Strana

Strana 7

Rav Kook:

Uranjanje u vodu "Ako bilo koja od ovih mrtvih [životinja] padne na posudu, [posuda] će postati nečista .... Ta se stvar mora uroniti u mikve ..." (Lev. 11,32) Tema o ritualnoj nečistoći je teška tema. Ova nečistoća nije neka opipljiva osobitost koja se može vidjeti ili osjetiti. To je duhovno onečišćenje, posljedica dolaska u doticaj sa smrću. Da se očistimo od ovog onečišćenja mi moramo uroniti u prirodni izvor vode ili ritualnu kupelj (mikve) koja je napunjena kišnicom. Zašto uranjanje u vodu? Poznata je priča o bogatom američkom Židovu koji je odlučio posjetiti jednog od vodećih učenjaka Tore svojega doba. Stigavši u rabinovu kuće, posjetitelj je bio šokiran kada je otkrio da je poznati učenjak živio u skromnoj kući sa zemljanim podom i dotrajalim drvenim namještajem. Želeći pomoći rabinu da poboljša uvjete u kojima živi, gost je predložio kako bi bilo dolično za tako eminentnog učenjaka da ima bolje namješten dom, a da će on vrlo rado podmiriti sve troškove. Rabin se okrenuo prema svom gostu. "A recite mi, gdje je vaš na-

Strana 8

mještaj?" "Moj namještaj?", odvratio je zbunjeno američki Židov,. "Zašto, pa ja sam ovdje samo posjetitelj. Ja ne putujem sa svim svojim stvarima " "Tako je i sa mnom", odgovorio je rabin. "Ja sam samo posjetitelj ovdje na ovom svijetu ..." Lekcija o otuđenju Sam čin našeg uranjanja u vodu u sebi nosi duboku psihološku pouku. Sva nemoralna djela, manjkave crte karaktera, i pogrešna mišljenja proizlaze iz jedne te iste temeljne pogreške: ne prepoznavanja da je život na ovom svijetu prolazan. Mi smo ovdje samo gosti. Što god ovdje pronađemo treba iskoristiti za vječne vrijednosti.

Kad uronimo u vodu, prisiljeni smo prepoznati naše egzistencijalno udaljavanje od fizičkog svemira. Koliko dugo možemo preživjeti pod vodom? Doživljaj uranjanja pokreće spoznaju da je naše postojanje na ovome svijetu prolazno, i da bismo trebali težiti za trajnijim ciljevima. Šatori i prirodni izvori Mudraci (Berachot 16a) su ukazi-

vali na ovu spoznaju kada su usporedili rezultate učenja Tore s onima o pročišćavanju izvora vode: "Zašto je Bileam [Br. 24,6] usporedio šatore Izraela s potocima? To nas uči da baš kao što izvor uznosi čovjeka iz nečistoća u čistoću, takonas i šatori [učenja Tore] podižu iz stanja krivnje u stanje zasluge." Na koji je način učenje Tore poput uranjanja u prirodni vodeni izvor? Učenje Tore i uranjanje u vodu ■ imaju podjednako povoljan učinak. Umjesto da se fokusiramo samo na materijalne stvari ovoga svijeta, učenje mudrosti Tore podiže naš pogled prema vječnim vrijednostima i težnjama. Zbog toga su Mudraci koristili izraz "šatori Tore." Zašto šatori? Šator je najprivremeniji od svih domova. Ovaj izraz ukazuje na kvalitetu Tore da nas, poput pročišćujuće mikve ili prirodnog izvora vode, čini svjesnima prolazne naravi fizičkog svijeta. Svećenički blagoslov Stavljanje u funkciju Šatora sastanka završilo je blagoslovom Velikog svećenika:

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

Rav Kook:

Uranjanje u vodu

"Aron je podigao ruke prema narodu i blagoslovio ih. Potom je sišao od pripremanja žrtve za grijeh, paljenice i mirotvorne žrtve." (Lev 9,22) Kada je izgovoren?

blagoslov

bio

Iz zapisanoga u Tori čini se da je Aron blagoslovio narod prije nego što je završio službu u tek posvećenom Šatoru sastanka. Mudraci, međutim, objašnjavaju da je poredak u stvari bio drugačiji. Prvo je Aron završio žrtvovanje i sišao sa žrtvenika. Tek nakon toga on je blagoslovio narod ("Torat kohanim", Megila 18a). Ako je svećenički blagoslov učinjen na kraju službe u Hramu (a i danas se vrši na kraju molitve Amida), zašto Tora ukazuje na drugačiji redoslijed?

Prava čast kohanima Kad se govori o doprinosu kohanima Židovskom narodu, te odgovarajućoj časti koju stječu, moramo razlikovati njihovo trenutno stanja i njihov budući potencijal. Možemo poštovati kohena pojedinca radi njegovog znanja i pobožnosti, no prava čast koju ukazujemo kohanim sastoji se u spoznavanju njihovog svetog utjecaja na cijelu naciju. Mi im prvenstveno iskazujemo čast radi njihovog budućeg potencijala, zbog onoga što bi kohen trebao i mogao biti - "jer on je izaslanik B-ga nad vojskama" (Malahija 2,7). Čak i ako je kohen nedostojan takve časti u svom trenutnom stanju, "Morate nastojati da ga održite svetim ... on će biti svet za vas, jer sam ja svet." (Lev 21,8). Njegova svetost rezultat je njegove potencijalne koristi za naciju, kao člana Godina 13 9 Broj 26 Strana

posvećene obitelji. (Usput, ovo je slično časti koju mi dajemo rabinima i učiteljima. Mi ih poštujemo zbog njihova znanja i kao predstavnike institucije rabinata. Ta je čast priznanje za ukupni doprinos rabinata za dobrobit ljudi. Rabin bi, pak, sa svoje strane trebao shvatiti da ga se poštuje prvenstveno zbog onoga što bi trebao biti, i trebao bi dati sve od sebe da to očekivanje ispuni.) Dvije uloge svećeništva Funkcija kohanim nije samo da služe u Hramu. Od kohanim se također očekuje da uče i oplemenjuju narod, kao što je rečeno: "Od kohenovih usana oni će čuvati znanje, i tražit će Toru iz njegovih usta" (Malahija 2,7). Ove dvije uloge su međusobno povezane, budući da izvor njihovog duhovnog utjecaja na ljude potječe od svetosti njihove službe u Hramu. Postoji jedna dužnost kohanim koja kombinira obje ove uloge: svećenički blagoslov. Ovaj blagoslov je dio službe u Hramu, a u isto vrijeme odražava njihovu interakciju s ljudima. Kohanim izgovaraju blagoslov s ispruženim rukama, znakom da su njihovi napori da uzdignu ljude širenje i nastavak njihove svete službe u Hramu. Most između budućnosti

prošlosti

i

Blagoslov također stvara most nad vremenom, povezujući prošlost s budućnošću i ostvareno s potencijalom. Kohanim najbolje mogu ispuniti svoju misiju da uzdignu ljude nakon što su sudjelovali u službi u Hramu i iskusili jedinstveno uzvi-

šenje duše stečeno kroz ovu svetu javnu službu. Njihov će blagoslov tada odražavati najviši stupanj utjecaja i nadahnuća koje kohen može udijeliti. Stoga, blagoslov pokazuje sadašnje stanje kohena, iako se temelji na njegovoj prošloj službi, i širi se - poput njegove ispružene ruke - na svoj budući potencijalni utjecaj. Sada možemo razriješiti prividnu kontradikciju između zapisa Tore i stvarne prakse. Tekst implicira da kohanim završavaju svoju službu nakon blagosiljanja ljudi. Služba koja se ovdje spominje nije njihova služba u Hramu, nego njihova uloga uzdizanja ljudi, što je doista njihova primarna zadaća. U praksi, međutim, svećenički blagoslov treba se temeljiti na svetim službama koju su već izveli. Zbog toga se izgovara tek nakon što su završili svoju službu u Hramu. Utjecaj molitve Sličnu pojavu nalazimo na kraju molitve Amida, kad kažemo, "Neka riječi mojih usta i pomisli srca mojega nađu naklonost pred tobom" (Psalmi 19,15). Činilo bi se logičnijim da se ovu molbu izgovori prije molitve. U stvari, redak se ne odnosi na molitvu koju se spremamo izreći, već na našu iskrenu težnju da budemo u mogućnosti primijeniti utjecaj te molitve na predstojeći dan. Poput svećeničkog blagoslova, ovaj zahtjev stvara most između dva stanja. On se temelji na upravo učinjenoj službi molitve, no on s veseljem očekuje budući utjecaj ovog duhovnog uzdizanja na naše živote. ■ Prevela Tamar Buchwald Strana 9

Rabbi Berel Wein:

Visoka mjerila Tora bilježi Moševu reakciju na

kada pomislimo na B-žje posvećenje

u prosuđivanju ili slabosti i odstu-

tragičnu smrt Aharonovih sinova.

i oplemenjivanje B-žjeg imena u svi-

panja u ponašanju mogu sa sobom

Moše kaže svom ožalošćenom bra-

jetu kada smo prisiljeni da uvijek

nositi teške i trajne posljedice.

tu da ga je G-spod obavijestio, “da

razmišljamo o smrti i ljudskoj trage-

ću Ja posvetiti Moje ime kroz one

diji. Puno radije razmišljamo o B-ž-

koji su Mi najbliži.” Zato čak iako

joj veličini koja se pokazuje u milo-

oštra osuda – dramatična i neočeki-

srđu, suosjećanju, hrabrenju i utjesi.

vana smrt dvojice njegovih starijih sinova, Nadava i Avihua – dominira raspoloženjem u tom trenutku, tu se nalazi i tankoćutna poruka utjehe i objašnjenja koje Moše iznosi svom bratu.

biti svjesni da svaki postupak i način ponašanja koji postane dijelom njihova života biva pomno ispitan,

Pa ipak, kao smrtnici koji posjedu-

prosuđen i dovodi do reakcije kod

ju besmrtnu dušu, svi mi shvaćamo

B-ga i ljudi. Ništa što se dogodi u

da su smrt i tragedija dio života –

B-žjem svijetu ne bude zanemareno

nezaobilazni dijelovi života kojega

ili čak zaboravljeno. Mi imamo oba-

živimo i to moramo prihvatiti. Tako

vezu zadržati visoka mjerila. Mi

su Mošeove riječi njegovom bratu u

smo oni koji hodaju po žici, a■ispod nas nije razapeta zaštitna mreža.

A možda je to i jedan od razloga

vezi smrti i tragedije zapravo upu-

što Aharon ostao šutke prihvaćajući

ćene i svima nama. I zbog toga se

sudbinu koja je zadesila njega i nje-

nalaze u Tori, čije su riječi upućene

govu obitelj. Aharon je očito shvatio

svim ljudima u svako vrijeme.

da je u ovim događajima postojala

Zbog toga, svi bi Židovi trebali

Svi mi shvaćamo da je bol koju nam nanese član obitelji ili bliski prijatelj mnogo dublja od boli koju

Nebesa se na poseban i jedinstven

doživimo od neznanca, pa čak i

način odnose prema onima koji su

neprijatelja. Oni koji su nam najbliži

najbliži B-gu za svog fizičkog živo-

najviše nas mogu povrijediti. I to je

ta, bilo to na dobro ili loše. Djelomi-

također poruka koju Moše iznosi

čno ovako možemo sagledati sve-

svom bratu. Budući smo tako blizu

ukupnu strukturu kušnji i teškoća

B-gu, Nebesa mnogo više boli doži-

koja je lajtmotiv Židovske povijesti.

vljaju, recimo to tako, zbog naših

Nama običnim smrtnicima vrlo je

Židovski narod je poseban, a poseb-

propusta, uvreda i skretanja s Nje-

teško razumjeti prirodu ovog načina

nost sobom donosi velika bremena i

govog puta kojim nas upućuje.

posvećenja. Mi neprestano strepimo

odgovornosti. Čak i sitne pogreške

i jedna viša namisao – posvećenje B-žjeg imena i upozorenje protiv neovlaštenog uplitanja u obrednu službu u Svetištu/Hramu/Miškanu – i to ga je shvaćanja potaklo da ostane šutke.

Strana 10

Stoga je naš odnos s B-gom odnos

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Visoka mjerila

posebne naklonosti, ali istovremeno

on ne izgovara zbog boli koju pro-

potom se na neki način sručimo u

i veliki izazov i odgovornost. Kada

življava djetešce tijekom obreda

duboku depresiju i osjećaj bespo-

to shvatimo mi uzdižemo svoju vla-

obrezivanja.

moćnosti kada se pojave opasne i

stitu svetost i pomažemo posvetiti B-žje ime.

U ovome leži prava zbilja osmog

strašne situacije.

dana, života, velika radost zbog

Rambamovo pravilo da uvijek

Sve se to zbivalo na osmi dan. Os-

sretnog događaja i stoga je blago-

pokušamo iznaći svoj srednji put

mi dan ima posebnu ulogu u Židov-

slov “šehajanu” svakako na mjestu,

odnosi se i na ta područja. Osmi je

skom životu. On je dan na koji se

no onda tu je istinski plač zbog ne-

dan donio Aharonovoj obitelji i Iz-

muškarce obrezuje, dodatni dan

ugode i boli djetešca koji je uveden

raelskom narodu veliku radost zbog

blagdana koji dolazi nakon sedmog

u savez Avrahama i Židovskog

onoga što su postigli i tugu velike

dana Sukota, još jedan dan Pesaha u

naroda.

tragedije.

dijaspori, završni dan Hanuke – Zot Hanuka – a u ovotjednoj paraši to je dan sveopće radosti u službi posvećenja Miškana i dan posvemašnje tragedije zbog smrti dvojice nastarijih Aharoovih sinova. Značenje osmog dana je da je on dan koji dolazi “nakon” – dan suo-

čavanja sa stvarnošću i dan kada se spuštamo iz euforije u probleme i nezadovoljstva stvarnoga svijeta. U Izraelu je običaj da se blagoslov “šehajanu” kaže prilikom obreda obrezivanja, no u dijaspori je običaj da se

Osmi je dan uvijek važan jer on je

Zibanje od sreće do tuge, od posti-

prekretnica iz blagdana u radne da-

gnuća do frustracije uvijek je simbol

ne, od čudesnog izbavljenja u to da

“osmog” dana. Nesigurnost i krh-

se samog sebe praktično brani vje-

kost ljudskog postojanja uvijek se

što i samostalno. I to se u potpuno-

otkriva na “osmi” dan. To je simbo-

sti odražava na ove događaje koji su

lizirano danom obrezivanja i kraja

opisani u ovotjednoj paraši.

blagdana.

Mnogo puta u Židovskom nacio-

Danas je možda sve ružičasto, no

nalnom i osobnom životu dođe do

na obzoru sutrašnjice uvijek stoje

gubitka dodira sa stvarnošću. Mi

skriveni oblaci. Tiha vjera i dobra

smo na neki način predani ekstre-

volja, osjećaj vlastite vrijednost i

mima vrlo visokih očekivanja i eu-

fleksibilno ponašanje i stavovi, za-

forije zbog onoga što smo postigli, a

nesenost nadom i duboka vjera u bolju budućnost ključ su za put koji će nas voditi tijekom osmog dana i nadalje. Iz ovotjedne paraše dolazi nam ova duboka poruka. Ona zaslužuje da nju obratimo svoju pažnju jer je

ona važna pouka za naše živote i ono što se u njima zbiva. Ona omogućava Aharonu da nastavi služiti B-gu i Izraelu kao Veliki svećenik. I njegov primjer nam služi kao vodilja za sve naraštaje i sve što se dogodi. Šabat šalom. ■

Godina 13 11Broj 26 Strana

Strana 11

Rabbi Yissocher Frand:

Jarac kao okajnica za prodaju Osmog dana posvećenja Miškana,

Nažalost, ove godine smo zbog

preživaju: devu (gamal), jer iako

nakon sedmodnevnog perioda sve-

naših grijeha proveli Pesah razdvo-

preživa, nema razdvojene papke (parsa

čanog postavljanja, židovskom je

jeni. Ali neka bi bila B-žja volja da

einenu mafris) – neka je nečista za

narodu bilo rečeno da donesu broj-

se Hram uskoro ponovo sagradi te

vas; damana, pećinara (šafan), jer iako

ne žrtve. Među njima bila je i jarac

da možemo Pesah provesti zajedno

preživa, nema razdvojene papke (parsa

kao žrtva za grijeh. Toras Kohanim

u Jeruzalemu – ujedinjeni kao jedin-

lo jafris) – neka je nečist za vas; zeca

sugerira da je to bila okajnica za gri-

stven i kohezivan narod. Oznaim

(arneves), jer iako preživa, nema raz-

jeh prodaje Josipa. Kako bi sakrili

L'Tora citira stih iz paraše Teruma

dvojene papke (parsa lo hifrisa) – neka

zločin prodaje svog brata u ropstvo,

''Srednja prečka unutar okvira neka

je nečist za vas.'' (Vajikra 11,4-6).

Josipova su braća zaklala jarca i

se proteže od kraja do kraja (min ha-

umočila Josipovu haljinu u krv jarca

kace el hakace)'' (Šemot 26,28) Ova fra-

kako bi izgledalo kao da je Josipa

za je simbol sposobnosti da se uje-

rastrgla divlja zvijer.

dine različite sastavnice ljudi – od

Oznaim L'Tora od Rav Zalmana Sorotzkina postavlja očigledno pitanje: Zašto je ta simbolika prikladna baš sada u vrijeme posvećivanja

krajnje lijevog do krajnje desnog – koji mogu doći zajedno i ujediniti se oko zajedničkog centra pozornosti, tj. Miškana.

Ovdje postoji očigledna proturječnost. Uz devu, glagol koji navodi činjenicu da nema razdvojene papke je u sadašnjem vremenu: ''parsa einenu mafris'' (papci nisu razdvo■

jeni). No, uz šahana, glagol je u budućem vremenu ''parsa lo jafris'' .(papci neće biti razdvojeni). Na po-

Miškana? Možda bi bilo prikladno

U trenutku posvećenja Miškana,

sljetku, uz zeca, glagol je upotrijeb-

da su, pri izlasku iz Egipta, umjesto

čija je svrha dijelom bila da ujedini

ljen u prošlom vremenu: ''parsa lo

janjeta zaklali jarca kao pashalnu

ljude, bilo je zaista prikladno je-

hifrisa'' (papci nisu bili razdvojeni).

žrtvu. Nakon svega, oni su završili

dnom zauvijek se pokajati za taj

u Egiptu zbog prodaje Josipa. Sada

neprikladan incident u povijesti

kada od tamo izlaze, bilo bi prikla-

naroda, koji predstavlja nejedinstvo

dno vrijeme da se slučaj njihove kri-

unutar obitelji – prodaju vlastitog

vnje jednom zauvijek riješi te da pri-

brata u ropstvo.

nesu žrtvu okajnicu. No, to nije učinjeno u to vrijeme, već se simboličko sjećanje na taj raniji događaj očitovalo nekoliko mjeseci kasnije, prilikom posvećenja Miškana. Zašto? Oznaim L'Tora daje logičan odgovor. Uzrok koji je stajao u pozadini

grijeha prodaje Josipa bila je neosnovana mržnja (sinas hinam). Jedna od funkcija Miškana bila je da djeluje kao sila ujedinjenja među Židovskim narodom. Iz tog razloga se to-

Prije no što kažemo ''Tame'', moramo znati prošlost, sadašnjost i budućnost

To je sjajno. Svi glagoli bi trebali biti u sadašnjem, budućem ili prošlom vremenu. Mora postojati neka poruka u činjenici da Tora koristi različite oblike glagola za svaku od ove tri životinje. Vidio sam prekrasnu misao na ovu temu. Prije no što će netko iz-

U ovotjednoj paraši, po prvi puta

govoriti ''tame'' (nečist) za bilo koju

se u Tori spominju zakoni povezani

vrstu ili stvorenje, on mora biti svje-

sa određivanjem košer životinja.

stan njegove prošlosti, sadašnjosti i

Stih kaže: ''A ove životinje ne smijete

budućnosti. Ukoliko on ne za situ-

jesti iako imaju razdvojene papke ili

aciju iz prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, on ne zna cijelu priču i ne bi trebao žuriti sa izgovaranjem riječi ''tame hu'' (On je nečist).

liko naglašava činjenica da je on bio

Jedan od učitelja u Bais Jaakovu

''usred tabora.'' Miškan je bio cen-

ispričao je mojoj supruzi sljedeću

tralna institucija naroda, kako u

priču: Jedan bračni par preživio je

geografskom, tako i u duhovnom

holokaust. Prije holokausta, oni su

smislu. Služio je tome da ujedini

ispunjavali Toru i micvos. Nakon

Klal Jisrael.

holokausta, nažalost, suprug je iz-

Strana 12

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

gubio vjeru i rekao ''To je to! Ja sam s B-gom završio!'' On je ostavio svu religioznu praksu i vjerovanja.

Jarac kao okajnica za prodaju

šula!

poslasticama, ali da se ne smije pri-

Što nam to govori? Naš nagon je da odmah kažemo „Tame hu lahem“

mijeniti kad je riječ o učenju Tore. Čovjek nikad ne bi trebao reći ''Ja bih htio da ne moram učiti Toru. To

Njegova supruga nije tako reagi-

– ova vrsta definitivno nije košer!

rala. Molila je svog supruga – ''Ba-

Ali mi ne znamo njezinu prošlost.

rem idi u šul.'' On je odbio. To je

Nije nam posve poznata ni njena

trajalo tako neko vrijeme. Napokon,

sadašnjost, a nikako ne možemo

ona je rekla svom suprugu, ''Slušaj,

znati u što će se pretvoriti u buduć-

učini mi uslugu. Svako jutro iziđi i

nosti. To je ono što nas Tora uči.

kupi novine te ih pročitaj od korica

Kako bismo proglasili ''ovaj je tame''

do korica. Meni za ljubav, kada ku-

moramo znati da papci nisu bili

piš novine, nemoj doći kući i čitati

razdvojeni u prošlosti, da trenutno

Dio micve o učenju Tore jest da

ih, već otiđi u šul i tamo pročitaj

nisu razdvojeni i da neće biti raz-

uživamo u tome. Iz tog razloga bla-

svoje novine – samo da me učiniš

dvojeni niti u budućnosti. Bez toga,

goslov prije učenja Tore ima spe-

sretnom!

nemojmo biti brzi na tome da ka-

cifičan jezik (ha'arev na…) ''Učini

žemo ''Tame hu lahem''.

ugodnim u našim ustima riječi svoje

Suprug je htio udovoljiti svojoj

Etika Očeva: Poglavlje 1, Mišna 4

sjedio u zadnjem redu i čitao novi-

Josi Ben Joezer kaže: Čovjek bi tre-

Upitajte sami sebe: Kad biste vidjeli svog druga u zadnjem redu šula svakog jutra, kako ne stavlja talit ili tefilin, ne uzima sidur sa police, već

bao prianjati uz talmidej hahomim,

njegova kuća bi uvijek trebala biti otvorena za njih i trebao bi žedno upijati svaku riječ koju oni izuste. Rav

Jaakov

Kaminetsky,

zt''l,

jednostavno čita novine 45 minuta,

spominje učenje Hazala (koje se

koja bi bila vaša reakcija?

nalazi u Toras Kohanim, a o parši

Vrlo vjerojatno bi naša reakcija bila vrlo negativna. ''Ako želiš čitati novine, idi kući i čitaj ih! Kako se usuđuješ iskazivati takvo nepoštovanje prema svetoj sinagogi?'' Ljudi u ovom šulu nisu kritizirali ovog čo-

vjeka. Nisu ga grdili. Počeli su razgovarati s njim, pozvali su ga da im se pridruži na l'haimu nakon molitve kada je netko imao Jarcajt, pozivali su ga i na njihova društvena okupljanja. Da skratim priču, taj čovjek koji je preživio holokaust, došao je od svakodnevnog čitanja novina u zadnjem redu šula do

Šemini) da čovjek ne bi trebao reći ''Ja ne jedem svinju jer mrzim okus svinjetine.'' On bi radije trebao reći ''Ja volim jesti svinjetinu, ali moram se uzdržati od nje jer mi je tako zapovijedio Hašem u svojoj Tori.''

Zaista, mnogi baalej tešuva kažu da im je najteže prilikom prihvaćanja religioznog načina života bilo prestati jesti školjke. ''To je bilo ukusno'', kažu oni. To je ispravan stav koji bismo trebali imati: Želio bih da mogu pojesti ovu zabranjenu poslasticu, ali prema odredbama Tore ne mogu pa ni neću.

molitve u šulu tri puta dnevno! Na

Rav Jaakov kaže da je taj stav is-

kraju je postao čak i predsjednik

pravan kad je riječ o zabranjenim

Godina 13 13Broj 26 Strana

učim Toru pa moram učiti Toru. Ne daj B-že da netko ima takav stav. Kao što kaže Josi ben Joezer, čovjek mora žedno upijati svaku riječ

Mudraca.

Ne kažemo ha'arev na kada jedemo

prijedlog. Išao bi u šul svakog jutra, ne. To je trajalo godinama.

ali nemam izbora – B-g mi kaže da

Tore…'' Ne postoji braha jednaka toj.

ženi. Ionako je trošio vrijeme na čitanje novina, pa je pristao na njen

je dosadno, to je ovakvo i onakvo,

maces, ne kažemo ha'arev na kada stavljamo tefilin. Jedino kada je riječ o učenju Tore, tražimo od B-ga da riječi Tore učini slatkima u našim

ustima. To je iz razloga što je micva o učenju Tore da uživamo u učenju Tore. Rav Weinberg, zt''l, znao je reći da se Tora može usporediti sa vodom. Netko pije kavu zbog energije koju mu daje, netko pije sok jer je sladak. Onaj tko pije vodu, pije ju samo zato što je žedan. Zato se Tora može usporediti sa vodom. Mi bi trebali žeđati za njom, kao što žeđamo za vodom. Kad čovjek nije žedan, ne treba mu voda, ali kad je žedan nema ničeg boljeg od čaše hladne vode. Čovjek mora naći svoje utočište u Tori tako da, kada ju uči, on to čini kako bi ugasio svoju žeđ i primio veliko zadovoljstvo nalik onome koje čovjek osjeća kada svoju žeđ ugasi čašom vode. To je pristup koji bi čovjek trebao imati prema učenju Tore. ■

Strana 13

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Nitko ne postaje ovisan o brokuli Na kraju sedam dana inauguracije

Ja ne kažem da se ne možemo

štvu lovaca i sakupljača postoji

Velikog svećenika, Aron prinosi

istrenirati da jedemo zdravo i da

potreba za trenutnom potrošnjom

žrtve za sebe i cijeli narod. Nadav i

uživamo u špinatu i integralnom

energije i pohranjivanjem masti

Avihu, njegovi sinovi, prinijeli su

kruhu. Ali stavite jedan slatkiš i

zbog topline, pa stoga šećeri i drugi

žrtvu na vlastitu inicijativu i bili su

komadić

ugljikohidrati

progutani nebeskom vatrom (ovo je

dišnjaka i mogu vam garantirati što

kratkoročne potrebe. Ali ljudi ne

vjerojatno jedini put da je netko

će dijete izabrati. To je jednostavno

žive samo od energije. Mi trebamo

učinio nešto pogrešno i da ga je

ljudska priroda.

čitav niz hranjivih sastojaka koje

istog trenutka pogodila munja). B-g zatim određuje košer sisavce (one koji

imaju

razdvojene

papke

i

preživaju), ribe (one koje imaju

brokule

pred

dvogo-

A ta osobina nadilazi početnu privlačnost onog trenutka kad se pretvori u ovisnosti. Možete pronaći

zadovoljavaju

te

nam kratkoročni ugljikohidrati jednostavno ne pružaju. Čak i prema tom argumentu, najjača ljudska bića svakako bi bila ona koja su željna

ljuske i peraje), ptice (24 vrste nisu

kvinoje i tofua jednako kao i šećera i

košer, ostale jesu) i kukce (samo

ulja?

pojedine vrste skakavaca!).

Zašto se čini kao da je svatko od

Budući da se u ovom odjeljku

nas potekao od predaka koji nisu

opširno govori o hrani, htio bih

bili skloni esencijalnim vitaminima i

iskoristiti

mineralima? Ja osobno ne vjerujem

priliku

da

istaknem

da je to prirodna selekcija.

problem za one koji vjeruju da prirodna selekcija može objasniti

Po mome mišljenju, a to je i po-

razvoj našeg svijeta. Ja sam fan

anta onoga što želim reći, razlog

evolucije. Ali potpuno je besmisleno

zbog kojeg mi ljudi obožavamo

vjerovati da se taj proces dogodio

šećer i ne volimo zdravu hranu ima

bez svjesne sile koja ga je započela i

savršenog smisla s duhovnog aspe-

kontrolirala.

kta. U B-gom vođenom procesu se-

Konzumiranje hrane od strane

lekcije, najsposobnija bića bili bismo

ljudi možda je pomalo ironičan, ali

upravo mi - obožavaoci slatkiša i

prilično uvjerljiv primjer. Gotovo

protivnici špinata.

uvijek, ljudi vole nezdravu hranu, a ne uživaju u hrani koja je zdrava. Općenito, mi smo zaluđeni hranom koja je slana, slatka i masna. Volimo obilje hrane i uživamo u alkoholu. Uobičajeno

više

volimo

crveno

meso nego ribu. S druge strane, nismo prirodno zainteresirani za

Zašto je to tako, međutim, bit će ljude ovisne o alkoholu, čokoladi,

tema mog sljedećeg davara jer sam

soli, čipsu. Jeste li ikada sreli nekoga

iskoristio sav ovotjedni prostor.

tko je ovisan o brokuli? Ili nekoga

Tako da, molim vas, pripremite se

tko jednostavno ne može prestati

za rasplet koji slijedi idućeg tjedna.

jesti jabuke? Svakako, ovisnost o brokuli mora

zeleno, mahunarke i žitarice (zato je

biti

potrebno ono: ‘nećeš ustati od stola

življavanje nego ovisnost o šećeru?

dok ne pojedeš sve povrće!’).

Da, možda ćete se složiti da u dru-

Strana 14

mnogo

pogodnija

za

pre-

Šabat šalom ■ Prevela Pavla Grabar

Divrej Tora

Rabbi Shlomo Riskin:

Zakon i ljudski osjećaji "Kad to ču Mojsije, umiri se. " (Lev 10,19). Naša paraša počinje uzvišenim i radosnim obredima posvećenja svetišta u pustinji, nakon čega ubrzo uslijedi opis tragične smrti dvojice najstarijih Aronovih sinova. Ovi događaji vode do fascinantne halahičke rasprave između Mojsija i Arona koja ima važne posljedice na naše današnje vjerske stavove. Žrtva za grijeh na dan mlađaka bila je prinesena prvog dana nisana, koji je ujedno bio i osmi dan posvećenja, dan slavlja, na koji je Svetište stajalo podignuto i dovršeno. To je također bio i dan tragične smrti Aronovih sinova Nadaba i Abihua. Nakon što se pobrinuo da se uklone njihovih tijela, Mojsije se odmah raspitao za meso žrtve za mlađak. Čuvši da je bilo spaljeno umjesto da su ga Aron i njegova dva preostala sina pojeli, on se "naljutio na Eleazara i Itamara, preostale Aaronove sinove. Zašto niste jeli žrtvu za grijeh na svetom mjestu? Uostalom, to je svetinja nad svetinjama i dana vam je da biste mogli nositi grijeh zajednice i donijeti im oproštenje pred G-spodom ”(Lev 10,16.17.). Aron mu je proturječio: "Evo, danas su oni prinijeli svoju žrtvu za grijeh i žrtvu koja se cijela spaljuje pred G-spodom, i onda nas je ovo zadesilo; da sam danas jeo žrtvu za grijeh, bi li to bilo ugodno u očima G-spodnjim?" (isto 19). I Mojsije i Aron shvatili su da usprkos velikom gubitku Aronovih sinova Nadaba i Abihua, Veliki svećenik i njegovi preostali sinovi moraju nastaviti ispunjavati svoje svećeničke dužnosti, posebno u ovom

Godina 13 15Broj 26 Strana

razdoblju posvećenja. Njihovo se tugovanje mora odvijati u tišini ("A Aron je šutio" 10,3) i njihove se javne funkcije moraju nastaviti bez prekida. Unatoč njihove osobne tuge, oni su javni službenici čija se služba narodu mora nastaviti bez stanke.

Pa im stoga Mojsije zapovijeda: "Ne raščupajte si glave i ne kidajte odjeću da ne biste umrli, i da gnjev ne zadesi čitavu zajednicu ... Ne smijete izaći van dalje od ulaza u Šator sastanka da ne biste umrli, jer je G-spodnje ulje pomazanja na vama" (Lev 10,6.7.). Oni se ne smiju obredno oskvrnuti prisustvom pogrebnoj ceremoniji ili ukopu; oni ne smiju iskazati nikakve izvanjske znake žalosti. Oni moraju ostati unutar svetišta i paziti na pravilno održavanje obreda. Mojsije je shvatio da božanski zakon, koji im je zabranio vidljivo žalovanje, i od njih zahtijevao da nastave služiti u svetištu, uključuje ne samo zahtjev prinošenja žrtve, već i jedenje iste. Stoga, kad Mojsije vidi da su, iako su prinijeli žrtvu za mlađak, spalili meso umjesto da ga pojedu, on se razgnjevi na njih. On kori preostale sinove kako ne bi osramotio svog starijeg brata, ali njegovo nezadovoljstvo usmjereno je na svu trojicu. Aron reagira izravno pa čak i pomalo oštro (glagol vajedaber se koristi za čvrst, čak i oštar, govor), ustrajući u tome da su oni prinijeli sve zapovijeđene žrtve tog dana, čime su ispunili sve obveze koje su imali. Međutim, on podsjeća brata da je toga dana njihova obitelj bila pogođena i neizrecivom tragedijom. Da li bi B-g koji je uzeo tu dvojicu mladi-

ća odobrio da njihov otac i braća iskažu svu potrebnu radost koja nastaje jedenjem žrtve sa "stola Višnjega" u b-žanskoj prisutnosti? Sam Mojsije je mladiće nazvao "onima koji su blizu B-gu, kroz koje se B-ga treba posvetiti" (10,3). Aron tvrdi da, iako suočeni s tragedijom, mi moramo nastaviti obavljati svoje službene dužnosti, no od nas se ne može očekivati da i slavimo s B-gom. "A Mojsije ga je čuo i to ga je umirilo." Raši citira midraš "Mojsije je prihvatio Aronove argumente i nije se sramio reći da uistinu nije primio božansku zapovijed koja bi obavezivala Velikog svećenika u žalosti da sudjeluje u žrtvenom obroku" (Raši na Lev 10,19.20.). Aronova tvrdnja da zakon u obzir uzima i ljudske osjećaje i emocije prihvaćen je. Možda je upravo na osnovu ovoga moj uvaženi učitelj Rav Soloveitchik običavao objašnjavati halahot o onenu (osobi kojoj je preminuo roditelj, brat ili sestra, dijete ili supružnik, u razdoblju između smrti i sahrane). Preporučio je da je takvoj osobi zabranjeno vršiti zapovijedi (moliti se, reći blagoslov prije jela itd.); ne samo zato što "onaj koji je zauzet micvom (u ovom slučaju ukopu preminulog) nije obavezan istovremeno vršiti drugu micvu", već i zato što B-g ožalošćenom daje priliku da bude ljut na Njega. B-g s njega uklanja obvezu da mu služi s uobičajenim zapovijedima onda kada ga zadesi smrt bliskog i voljenog rođaka u svijetu koji još nije izbavljen. Šabat šalom. ■ Prevela Tamar Buchwald Strana 15

Breslov Research Institute:

Začin života "Za sve si ti kriv!"

odgovornost

Još od vremena Adama i Eve ljudi su

uvijek

pronalazili

prikladno

"objašnjenje" za svoje probleme: okriviti

svog

bračnog

partnera.

Problem Nadava i Avihua, dvojice Aronovih neoženjenih sina, koji su prinijeli

nedozvoljeni

prinos

tamjana (ketoreta) te bili kažnjeni smrću, bio je što oni nisu imali koga okriviti. Midraš objašnjava da je razlog zbog kojeg su bili ubijeni to što nisu imali žene (Vajikra Raba 20,8-10).

dvojici također zna da oni nisu bili obični ljudi. Nadav i Avihu, odrasli u

potencijal

morali slušati i pružati podršku

uzdignemo stvari koje su na nižoj

emocionalnim zahtjevima njihovih

razini. Uključivanje helbone uči nas

supruga i njihovim pritužbama na

da budući drugi sastojci mirišu tako

naizgled svjetovnim stvari. No, to je

ugodno, oni imaju sposobnost da

ono što B-g od nas traži. Mi mo-

izvrše dobar utjecaj na vonj tog

ramo koristiti naš duhovni rast da

sastojka. Nadav i Avihu pogriješili

uzdignemo najsvjetovnije aspekte

su time što nisu shvatili da im je

naših života. Donoseći radost tužnoj

takva visoka duhovna razina dana

ili stresom pogođenoj supruzi ili

kako bi otkrili B-žju dobrotu onima

prijatelju je najveća micva od svih

či ji

micvi. Ohrabrivanje i približavanje

m ož da

baš

n ije

najugodniji. Oni

Židova koji je otpao od zajednice

su

također

pogriješili

odabirom da se ne žene kako bi

Dakle, svatko tko išta zna o ovoj

su

da

miris

i

domu

Arona,

Velikog

Svećenika, bili su veliki cadikim,

ljudi jedne epske duhovne razine. Prema Zoharu, duhovni učinak koji nastaje gorenjem ketoreta je beskonačno velik. Nadav i Avihu iskreno

su

stvoriti

vanjem ketoreta.

■

zaštitili svoj duhovni status. Kao što

Tek kada počnemo živjeti tim

se kaže, život nije uvijek krevet od

načinom života mi možemo početi

ruža. Svakodnevni život ima svoje

dosezati istinske visine. To je svrha

izazove i stresove. Možda su Nadav

stvaranja i B-žja najveća želja. B-g

i Avihu bili zabrinuti da bi mogli

nam je darovao duhovno blago,

doći kući nakon dugog dana rada u

zato da bi ga podijelili s drugima

Miškanu

i

koji nisu tako povlašteni.

iscrpljene

od

zateći brige

svoje o

žene

djeci

i

održavanja reda u šatoru. Možda bi

Ima li "većeg" Židova od Velikog Svećenika u Svetom Hramu na Jom

taj

kipur? Tora kaže: "I on će učiniti

kozmički učinak. Ali su previdjeli

pomirenje ... nad čitavim narodom

jedan ključni i naizgled čudan

zajednice" (Levitski zakonik 16,33). To

sastojak

tamjana:

se odnosi isključivo na to vrijeme,

helbona (galbanum). Helbona se razli-

kada dobija priliku da jednom u

kuje od ostalih deset sastojaka u

godini uđe na najsvetije mjesto na

ketoretu jer miriše zaista neugodno.

zemlji, kako bi Veliki Svećenik dov-

Ipak, prinos tamjana je nepotpun

eo do pomirenja za sve Židove i ob-

bez njega, a onaj tko ga propusti

novio njihov odnos s njihovim

uključiti podliježe smrtnoj kazni.

Ocem na Nebu. I, ne zaboravimo,

Ipak, ne čini li se to čudno? Ne bi li

on

nešto tako duhovno moćno i snažno

(Levitski zakonik 16,11; Joma 2a).

u

željeli

može se usporediti s moćnim djelo-

mješavini

kao što je ketoret trebalo sadržavati samo začine čiji miris je "b-žanski"? Rebe Nahman nas uči da na drugačiji način gledamo na svetost.

također

treba

biti

oženjen!

agutn Shabbos! Šabat šalom! ■ Prevela Tamar Buchwald

Viši duhovni nivo iziskuje veću

Strana 16

Divrej Tora

Rabbi Daniel Travis:

Smrt na našem pragu Prema riječima Rav Moshe Sternbucha Prijepis: Rabbi Daniel Yaakov Travis Smrt mljekara Rav Sternbuch je ispričao sljedeću priču: U poznim godinama života Rava Yitzchaka Zeva Soleveitchicka, Brisker Rava, imao sam redoviti dnevni kevius da razgovaram s Ravom. Jednom se nisam pojavio i sutradan me Brisker Rav pitao zašto me nije bilo. Odgovorio sam mu da se pojavila jedna sitnica koja me spriječila da dođem na naše svakodnevno izučavanje. Kad me Brisker Rav dalje ispitivao o kojoj se to sitnici radilo, odgovorio sam da je u našem susjedstvu preminuo mljekar i da sam morao prisustvovati levaja (sprovodu, op.pr.). Šokiran, Brisker Rav je odvratio „Jid je niftar, a ti to nazivaš sitnicom! Trebali bismo osjetiti najveću bol svaki put kada židovska nešama (duša, op.pr.) napusti ovaj svijet!" Proteklih tjedana u Erec Jisraelu bilo je brojnih napada noževima i ubojstava Židova. Tragično je da je to postalo toliko svakodnevan događaj, da ta ubojstva više niti novinske kuće značajnije ne pokrivaju. Rahmana liclana situacija je postala toliko strašna da se ljudi počinju navikavati na ono što se događa. Navikavanje je izuzetno opasno. Svaki teroristički napad izravna je komunikacija Odozgo, i ako izgubimo osjetljivost na ono što se događa, potrebne su nam snažnije poruke da nas probude. Sada je trenutak da se trgnemo u vezi onoga što se događa i pokušamo razumjeti što nam govori Vječni. Godina 13 17Broj 26 Strana

Otac jesomim Jedna poruka koju bismo trebali uzeti za sebe je ono što je meni Brisker Rav onda usadio, da kada umre drugi Židov, moramo osjetiti bol. Moramo uzeti k srcu da svaka smrt neizbježno za sobom ostavlja almanos i jesomim (udovice i siročad, op. pr.). Moram ponovno naglasiti ono što sam rekao neposredno nakon masakra u Har Nofu: "Onog trenutka kad smo čuli vijest o tome što se dogodilo, Vječni nas je promatrao da vidi kako ćemo reagirati. Kad jedan od naše braće strada, Vječni na to gleda kao na najveću tragediju i kao da su ubijeni brojni Židovi, kako p'suk svjedoči, 'i [Vječni vidje ono što se dogodilo kao da] mnogi su pali" (Šemos 19,21, vidi Raši). Ako smo suosjećali s boli obitelji i Vječnoga i drhtali kad smo čuli za ovaj užasni čin, onda smo položili ovaj test." Godinu dana kasnije, što bih mogao reći da utješim almanos i jesomim nakon tako strašne tragedije? Vječni je Otac svih Židova, kako što kažemo Avinu Malkeinu, i kad biološki roditelji budu uzeti sa ovog svijeta, Vječni preuzima odgovornost koja je ostala nakon smrti roditelja. Krajnja utjeha svoj siročadi je da nisu sami, i da je Svemogući preuzeo ulogu njihovog oca. Otac mi je bio niftar još u mladosti, kada je moja majka imala devetoro djece u dobi od 1 do 13 godina. Svake godine moja je majka na jarcajt odlazila na njegova kever (grob) i plakala Vječnom u molitvi. Bio je to toliko dirljiv prizor da bi se čak i ne-

Židovi svake godine okupili da je gledaju dok govori te tefilos. Molila bi ovako: "Vječni, Ti si učinio tri partnera u stvaranju djeteta, oca, majku i Sebe. Ti si oduzeo mog muža i oca. Molim Te da preuzmeš tu trećinu na Sebe i na svoja ramena položiš dvije trećine mojih odgovornosti!" "Mi to možemo podnijeti" U trenutnoj situaciji u Izraelu i u svijetu, čovjek ode iz svog doma i ne zna kakve ga opasnosti čekaju na ulici. Gotovo svaki dan teroristi napadaju ljude. Budući da su počinitelji civili, pa čak i djeca, gotovo se nemoguće zaštititi od ovih ubojica. Neke je zahvatila panika i ne napuštaju kuće. Drugi pokušavaju živjeti koliko je god normalno moguće, pokušavajući koliko god mogu ostati distancirani od situacije. Za vrijeme učestalih njemačkih bombardiranja Londona u Drugom svjetskom ratu, Winston Churchill bi se svakodnevno obraćao naciji putem radija. Njegova je poruka bila Recite Adolfu Hitleru: 'Mi to možemo podnijeti!'" Usred najgorih napada, Churchill je shvatio da se moral mora održavati snažnim i da treba upotrijebiti svu svoju snagu da bi se pobijedilo neprijatelja. Mi se moramo koristiti istom strategijom u našoj trenutnoj situaciji. I mada je svakako uznemirujuće čuti vijesti i živjeti u tako turbulentna vremena, moramo se sjetiti da su ove strahote komunikacija Odozgo. Moramo ojačati svoju emunu i iskoristiti te poruke da učinimo promjene u svom životu. ■

Strana 17

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: ŠEMINI

Paraša (priča) Šemini je treća paraša Knjige Levitskog zakonika – Putovanja ka otkrivanju Jasnoće i pronalaženja svoje svrhe u životu. Ova se paraša fokusira na potrebu za prosvjetljenjem. Knjiga Levitskog zakona je izravni nastavak knjige Izlaska. Prvu polovicu ove knjige čini priča o Izlasku – raskidanje lanaca ropstva i ulazak u slobodu, objava na gori Sinaj, grijeh sa zlatnim teletom i razbijanje dviju ploča; dok njezina druga polovica govori o izgradnji Miškana. Paraša Šemini počinje riječima: "Osmog (šemini) dana ..." - i komentatori pitaju što se to dogodilo osmog dana da je naša paraša nazvana po tome? I što se događalo u sedam prethodnih dana? Miškan je bio izgrađen od drveta, srebra, zlata, bakra i tkanina koje je narod donirao. Nakon što su pojedinačni dijelovi bili dovršeni, narod se sakupio da te dijelove sastavi u cjelinu Miškana (Miškan je bio prijenosni hram koji su Izraelci nosili tijekom godina njihovog lutanja pustinjom). Međutim, kada su pokušali sastaviti dijelove Miškana - dijelovi se nisu uklapali. Tijekom sedam dana mnogo su puta iznova pokušavali, i nikako nisu uspjeli sastaviti Miškan. Međutim, umjesto da se žale, da se uzrujavaju ili budu frustrirani, oni nisu prestajali vjerovati da će u svojoj misiji uspjeti. Osmog dana napokon su uspjeli svi su se dijelovi međusobno poklopili i Miškan je bio podignut. Naša nas paraša uči ono što je već rečeno u Izrekama (24,16): "... jer mada pravednici padnu i sedam puta, oni se ponovo ustaju, no zli posrnu kada udari nesreća". Mudrost kabale uči da su gornji svjetovi stvoreni u stanju savršenstva, a mi smo odabrali da dođemo u jedan nesavršen Strana 18

mračni svijet pun boli i nedostataka, kako bi ispunili svoju potrebu da u sebi otkrijemo moć Stvoritelja. To je razlog zašto nam se toliko sviđaju izazovi, jer nema većeg zadovoljstva od onog trenutka kada iz tame uspijemo stvoriti svjetlo i od gorčine nešto slatko. Da bismo postigli ovaj uzvišeni cilj potreban nam je naš bližnji. Smatra se da je život, kao i izgradnja Miškana, neprestani rad na sastavljanju različitih dijelova u cjelinu, kako bi osjetili "uspjeh". Moramo pronaći prave dijelove i prave partnere da bismo uspjeli. Kada u nama gori plamen vjere i znanja, znajući da se sve što nam je potrebno već nalazi tu, čeka na nas, i da su nam svi "dijelovi" pri ruci, pa stoga vjerujemo da je svaki dan savršeno stvoren, onda možemo iskusiti rast. Glavna stvar koju trebamo zapamtiti je da nikada ne odustanemo, i da ako stvari ne idu onako kako bismo mi željeli, onda je to mjesto koje trebamo pažljivo promotriti, izvući zaključke i stvoriti unutarnju promjenu koja će na neočekivan način donijeti rješenje. Mi moramo u sebi otkriti novu snagu da nađemo čisto mjesto jednostavne vjere i optimizma,

mjesto koje oslobođeno od ■ misli frustracija, krivnje ili ljutnje zbog prijašnjeg neuspjeha. Samo kada se oslobodimo takvog emotivnog raspoloženja mi smo u stanju primiti novu višu razinu istine. Izraelci su sedam dana pokušavali podići Miškan, bez da su odustali. Sve to s potpunom vjerom u Stvaranje i svoju sposobnost da mogu uspjeti. Poruka za nas je da nam se svaki put kad doživimo neuspjeh, pruža druga prilika da sebe iznova stvorimo. Pesah se obično slavi u vrijeme kada se čita paraša Šemini. Ari objašnjava da su Izraelci bili narod robova, a to "ropstvo" je način razmišljanja. To je stav, mentalitet, s kojim se potrebno baviti kako bismo bili slobodni, kako bi imali svijest koja nam omogućuje da budemo Kreatori. U noći Sedera čini se kao da se bavimo svojom djecom - pričanjem priče o Izlasku - a zapravo ta djeca smo mi sami. Mi se bavimo sobom, kako bismo napravili proboj iz ropstva u slobodu, i sada je vrijeme da nadjačamo onu nezrelu stranu svoje ličnosti, kako bismo se mogli razviti u zrelu, slobodnu odraslu osobu. ■

Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti S luži Stvoritelju svom svojom snagom, jer sve je "za potrebe odozgo" (coreh gvoha). Stvoritelj želi biti služen na sve moguće načine.

To se može objasniti ovako: ponekad čovjek ode u šetnju i svo to vrijeme razgovara s drugima, pa ne može u isto vrijeme učiti Toru. Usprkos tome, on mora ostati spojen sa Stvoriteljem i izazvati jihudim (sjedinjenja, spajanja). Isto tako, kada je na putu, pa ne može učiti i moliti onako kako to inače uobičava, treba služiti na druge načine. Ne

smiješ

dozvoliti

da

te

takve

stvari

uznemiruju, jer Stvoritelj želi biti služen na sve moguće načine; ponekad na jedan način, a ponekad na drugi. Upravo zato se dogodi da ponekad moraš

K ad za zadovoljenje osnovnih

potreba

ovisiš o drugom čovjeku,

putovati ili razgovarati s ljudima, da bi Mu mogao služiti na neki drugi način. ■ Baal Shem Tov

osjećaš se kao da kradeš med pčelama. Da bi došao do najmanje količine meda, moraš se izložiti brojnim ubodima: boli i patnji. ■ R. Naftali iz Ropschitza

N emoj izjednačiti slomljeno srce s tugom i depresijom. Depresija je ustvari ljutnja, prigovaranje Stvoritelju,

U

trenutku kad daje milostinju (cdaka),

ruka se pretvara u kočiju na putu prema nebu ■ R. Shneur Zalman iz Liadija

zato što ti nije dao ono što si želio. Međutim, kad je tvoje srce slomljeno, sličan si djetetu koje plače zato što je otac daleko od njega. ■

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 13 19Broj 26 Strana

Strana 19

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

Učinkovito roditeljstvo

Djeca žele znati da ih je netko čuo. Kada se dijete žali na nešto, jedan od najboljih načina odgovora jest da budete "ogledalo" onoga što je on/ ona rekao. Tako vi kažete, "Čuo sam da si rekao da je taj-i-taj bio zločest prema tebi. Je li to točno?" Isto tako, ponovite ono što ste čuli da oni kažu kako bi oni znali da ste ih čuli.

Emocionalna podrška Djeca teže biti pojedinci sa svojim vlastitim pravima, a ne samo "privjesci" obitelji. Roditelji bi trebali pomoći djetetu da razvije svoj vlastiti identitet. Naravno, taj identitet bi trebao biti konstruktivan.

U mnogo slučajeva, kada dijete iz nereligiozne obitelji postane baal tešuva (postane ortodoksno), roditelji mogu postati vrlo uznemireni i postavljati svaku moguću prepreku tome da ono postane frum (religiozno). Taj snažan otpor može se desiti zbog udara na njihov ego i ponos. Kako to misliš, "način na koji živimo" nije dovoljno dobar za tebe? Njihov prigovor nije utemeljen na njihovom uvjerenju da dijete donosi pogrešan izbor, već na tome što se osjećaju uvrijeđenima jer dijete odbacuje njihov način života. Oni su motivirani vlastitim interesima, a ne onim što je najbolje za dijete. Poznajem jednu obitelj u kojoj je otac međunarodno poznati znanstvenik. Njihov dom nije košer i oni ne drže šabos. Jedan od njihovih sinova postao je haredifrum i ja sam bio iznenađen koliko je to glatko prošlo. Otac sada podržava mladića u kolelu. Jednom sam sreo tog oca koji mi je rekao da smo se gotovo propustili sastati jer je on tog tjedna trebao predavati na dva međunarodna skupa, u Kini i u Europi. "Morao sam otkazati ta predavanja jer Artur (jedan od njegovih sinova) igra posljednju nogometnu utakmicu sezone u svojoj srednjoj školi i znam da želi da budem tamo kad igra." Taj je poznati znanstvenik otkazao dva međunarodna predavanja: zašto? Zato da bi gledao svog Strana 20

Pokušajte ne donositi sudove, barem ne unaprijed. Poslušajte ih i pokušajte ih razumjeti.

sina kako igra nogomet, jer je znao koliko to znači njegovom sinu. On je stavio po strani nešto što je njemu bilo važno kako bi pokazao da cijeni ono što radi njegov sin. U tom trenutku shvatio sam zašto je on toliko lako prihvatio to što je njegov sin postao frum. On je bio sposoban staviti sa strane svoje vlastite osjećaje. On to nije primio kao odbijanje njegovog životnog stila pa je bio u mogućnosti podržati izbor svog sina. Djetetu je potrebna podrška roditelja kako bi postalo pojedinac sa vlastitim identitetom. Kao što smo primijetili, iako ponekad djetetov izbor nije ono što bi roditelji preferirali, roditelji moraju biti sposobni staviti sa strane svoje vlastite prioritete i biti vođeni onim što je najbolje za njihovo dijete. Ogledalo emocija Djeca, čak i mala djeca, žele biti tretirana kao pravi ljudi što i jesu. Oni imaju osjećaje koji su njima važni jednako kao što su odraslima važni njihovi osjećaji. Reći, "Smiješno je osjećati se tako," jednako je ponižavajuće za dijete kao i za odraslu osobu.

Jedanaestogodišnja djevojčica došla je kući ljuta i zalupila vratima. Na kraju, ispostavilo se da je ■ bila ponižena pred drugim učenicima. Učitelj je presreo poruku koju je djevojčica dala svom školskom kolegi i pred cijelim razredom pročitao naglas što je pisalo. "Ovo je najgluplji predmet i najgluplji profesor kojeg sam ikad imala," napisala je ona. Učitelj ju je prekorio pred drugima i ona je bila osramoćena. Roditelji su mogli komentirati, "Kakva strašna stvar za reći. Zaslužila si biti kažnjena." To je prebrza presuda. Djevojčica je uistinu bila u krivu što se izrazila na taj način, ali roditelji su propustili primijetiti koliko je ona bila povrijeđena. Učitelj bi puno bolje učinio da je nasamo porazgovarao sa djevojčicom nakon sata. Njezino ponašanje nije bilo prikladno i dugovala je ispriku učitelju. Ali to ne umanjuje njezin osjećaj poniženja. Ja sam vrlo otvoren sa svojim pacijentima. Dijelim s njima duge bitke koje sam imao sa svojim samopoštovanjem. To im pomaže uvidjeti da shvaćam njihove osjećaje. Isto tako, roditelji bi trebali dijeliti neke prikladne osjećaje sa svojom djecom. Oni mogu podijeliti kako u

Divrej Tora

(nastavak s 20. stranice)

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

nečem nisu uspjeli, ili kako ih je netko krivo razumio. Nemojte lagati svojoj djeci. Ona su izuzetno osjetljiva i naučit će da vam ne mogu vjerovati. Dijete vam pokazuje sliku koju je naslikalo svojim bojicama. Možda osjećate da biste trebali reći, "To je predivna slika," ali to možda nije istina. Umjesto toga, razmotrite sliku sa djetetom, upitajte ga zašto je izabralo te boje, itd. Moj sedmogodišnji unuk započeo je sa satovima violine. Pitao me, "Zeide, želiš li čuti kako sviram?" Rekao sam, "Naravno!" Zatim je on odsvirao Twinkle, Twinkle Little Star, van intonacije. Bio sam u kušnji da kažem, "To je predivno," ali suzdržao sam se. Umjesto toga, rekao sam, "Znam tu melodiju. Sviraj ponovo i ja ću pjevati s tobom." On je to učinio i bio je vrlo ponosan. Ja nisam lagao, a on je osjećao da je njegova izvedba cijenjena. Neki ljudi misle da stalne pohvale uvećavaju djetetovo samopoštovanje i samopouzdanje. To nije istina. Zaslužene pohvale to čine, ali ne i lažne. Ako držimo svoje oči otvorenima, pronaći ćemo stvari koje možemo legitimno hvaliti. Nebo zna da smo jako dobri u tome da uhvatimo djecu kada čine nešto pogrešno. Komentirajmo također i kada čine stvari ispravno. Kada dijete učini nešto pogrešno, kritizirajte čin, ali ne i dijete. "Uznemiren sam zbog toga što si učinio" je prihvatljivo. "Ti si klutz" (ili bilo koji drugi uvredljivi izraz) ili "Ne možeš li nikada učiniti nešto kako treba?" nije prihvatljivo i može uzrokovati patnju djetetu. Godina 13 21Broj 26 Strana

Učinkovit život

U redu je reći "Ne znam" Djeca se osjećaju kao krhka bića među divovima. To im može uzrokovati dosta stresa, osim ako osjećaju sigurnost u roditeljima koji brinu o njima. Budući da su toliko ovisna o sigurnosti koju im pružaju roditelji, mnoga djeca doživljavaju svoje roditelje kao sveznajuće.

Tu se postavlja pitanje: Bi li roditelj ikada trebao odgovoriti, "Ne znam," na djetetovo pitanje, ili bi mu trebao dati nekakav odgovor koji upućuje na to da zna? Jedan od problema je što dijete može vjerovati da roditelj sve zna i može misliti, Ja nikad neću znati tako puno. Dijete iz toga može zaključiti da nije inteligentno. Postoje mnoga bistra djeca koja su se povukla od uspjeha jer misle da nikad neće znati sve što trebaju znati.

Tako, najmudrije je da se ne pretvarate. Možete reći, "To je dobro pitanje. Ne znam odgovor, ali pokušat ću saznati." Zapamtite, veliki Raši, koji je objasnio čitavu Toru, napisao je "Ne znam" u brojnim prigodama. A što kada je roditelj lošeg raspoloženja? Bi li trebao priznati djetetu da je uznemiren? Dvije stvari treba imati na umu. Djeca su najosjetljivija bića na svijetu. Ako ste tužni, ona to znaju bez obzira na to koliko vi to pokušavali sakriti. Još važnije, neka djeca mogu misliti da su ona uzrok roditeljeve tuge. Možda nećete uvijek moći podijeliti sa djetetom razlog svoje tuge, ali trebali biste mu dati do znanja da je razlog u nečemu što se dogodilo te da dijete nije krivo za to. Bistro dijete može o sebi misliti kao o neinteligentnom jer nema toliko znanja kao njegov stariji brat ili

sestra. Roditelji bi trebali objasniti djetetu da mi nastavljamo sakupljati znanje kako rastemo te da ćemo još puno stvari naučiti u budućnosti. Dijete može imati negativnu maštu. On/ona može reći: "Znam da nikad neću uspjeti. Nikad neću moći naučiti svoju ulogu za predstavu." Roditelj može pokušati ohrabriti dijete riječima, "To je smiješno. Ti si vrlo bistar. Naravno da ćeš naučiti." Problem je što dijete osjeća da to nije tako i misli "Moj otac/majka jednostavno ne razumije." Dijete se boji neuspjeha. Vi mu možete reći, "Daj da ti pokušam pomoći; vježbajmo zajedno," i ponuditi mu konstruktivnu pomoć u izazovu s kojim se suočava. Na taj način ćete prepoznati djetetove osjećaje i ponuditi mu stvarnu pomoć. Djeca mogu imati nerealistične fantazije. Vaš susjed može vam reći, "Tvoj je Yossi rekao mom Šlomiju da idete na krstarenje. Kada odlazite?" Možete doći u kušnju da upitate Yossija, "Zašto si lagao Šlomiju?" Yossi je možda osjećao da se mora nečim pohvaliti jer ima nisko samopoštovanje. Umjesto toga, možete reći, "Rekao si Šlomiju da idemo na krstarenje. To je tvoja želja, zar ne? Pa, možda ćemo jednog dana moći ostvariti tvoju želju, ali ne možemo još sada, pa ne bismo trebali govoriti stvari koje nisu istinite." Stvari koje su izravne laži za odrasle mogu za djecu biti željna maštanja. Šteta je što kad postanemo odrasli, zaboravimo toliko toga o tome kako smo se osjećali kao djeca. Ako pokušamo shvatiti što djetetu može biti na umu, moći ćemo cijeniti njegove/njezine osjećaje. To može izgraditi veoma čvrsto povjerenje u roditelje. ■ Prevela Anja Grabar Strana 21

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu musarsko učenje kako transformirati svoj život Spor na gnjev

smjernica musara da oblikuje naše

Ereh apajim

o B-žjim putevima, iz toga slijedi da

ponašanje prema onome što znamo ako je B-g spor u gnjevnoj rekaciji na provokaciju, tada i mi, također,

Bolje je biti spor na gnjev nego moćan,

trebamo težiti da odgodimo našu

imati samokontrolu nego li osvojiti

reakciju. Kao što stih kaže: "U vri-

grad.

jeme gnjeva B-g sebe podsjeća na

-- Izreke 16,32

Svoju milost." Time što duboko

ADO-NAI! ADO-NAI! Suosjećajan i

udahnemo i ne reagiramo prebrzo,

milostiv, spor na gnjev, obilan mi-

mi si stvaramo prostor u kojem se

losrđem i vjernošću... pjevamo na

možemo podsjetiti da imamo mo-

dane blagdana, a posebice na Jom

gućnost da odaberemo drugačiju

Kipur. Primijetite da se odlika spo-

koja će nas više odvesti u pravcu

rosti na gnjev nalazi visoko na listi

svetosti nego što bi nas odveo gnjev.

osobina koje su pripisane B-gu.

reakciju umjesto svog gnjeva. ■

Biti spor na gnjev ne znači da oso-

B-g nam je uzor u bivanju sporim

ba treba prihvatiti da bude žrtva, no

"B-žji gnjev" je metafora za b-žan-

na gnjev, a Rabbi Moshe Cordovero,

niti postupanje u gnjevu nema neke

ski odgovor na grešno ljudsko po-

istaknuti kabalist i učitelj musara iz

vrline, pa makar to bila reakcija na

našanje. Ovo nam daje model koji

šesnaestog stoljeća, daje jasan opis

nepravdu. Zapravo, reaktivnost je

možemo primijeniti u svojim živo-

kako znamo da je to tako, pišući:

instinktivna osobina životinja, a ono

tima da upravljamo svojim reakcijama kada budemo isprovocirani tuđim ponašanjem. Biti spor na gnjev znači biti tolerantan, ili da upotrijebim drugi izraz, dugotrpljiv.

Nema trenutka kada osobu ne hrani i ona ne postoji osim po b-žanskoj sili koja struji dolje na nju. Iz toga slijedi da nitko nikada ne griješi protiv B-ga

što razlikuje ljudska bića od ostalih životinja je naša sposobnost da svoje emocije nadvladamo mudrošću. Rabbi Perr govori o musarskoj praksi koja pomaže da se stvori "razmak između šibice i fitilja," što mo-

Izraz ereh apajim doslovce znači

bez b-žanskog izlijevanja koje

"dugačkog nosa". Kakve to ima veze

struji k njoj upravo u tom tre-

s gnjevom? To znači da kada netko

nutku, koje joj omogućava da

bude isprovociran (a taj netko može

postoji i pokreće svoje udove.

biti B-g) i prije nego li reagira dubo-

Unatoč činjenice da je ona ko-

Ima priča o hasidskom vođi koji je

ko udahne, njegova gnjevna reakcija

risti da bi griješila ta sila joj ni-

dijelio "svetu vodicu" koja će zajam-

biva odgođena. Što je nos duži, što

je uskraćena ni na koji način.

čeno ukloniti sve sukobe u obitelji.

je duži udah, to je više vremena za

Umjesto toga, Sveti, da je bla-

Kadgod bi muž ili žena dobili poriv

drugačiju reakciju, reakciju poput

gosloven, podnosi tu uvredu i

da započnu svađu, on ili ona trebali

suosjećanja ili razumijevanja, a ne

daje joj snage da pokreće svoje

su što je moguće dulje držati u usti-

gnjeva.

udove čak iako ona koristi tu

ma nešto te vodice bez da je progu-

silu u tom trenutku za grijeh i

taju. Ta se "sveta vodica" pokazala

pokvarenost

vrijeđaju

vrlo djelotvornom u zaustavljanju

Svetog, da je blagosloven, koji,

svađa i uklanjanju gnjeva. Slično

međutim pati zbog toga.

tome, Alter iz Kelma je osobno do-

Svi se mi razgnjevimo, svi znamo da se u najvećem broju slučajeva ne bismo trebali i svima nam treba podsjećanje da imamo mogućnost da odaberemo drugačiju reakciju Strana 22

koje

Budući da je jedna od primarnih

že biti definicija same mudrosti. Spora reakcija pruža nam bolju perspektivu za to kako reagirati.

nio odluku da se nikada neće raz-

Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu

gnjeviti prije nego li na sebe odjene

su vam na raspolaganju. Jednom

posebnu odjeću koju je izdvojio kao

sam prilikom na aerodromu čekao

"odjeću za gnjev."

na svoju prtljagu te slučajno čuo

Židovski izvori gnjev povezuju s bezumnošću ("Jer gnjev ostaje u grudima glupana") i pomanjkanjem mudrosti ("Onoga koji se razgnjevi, ako je mudar, mudrost napusti") – i

Biti spor na gnjev zahtijeva da bu-

telefona jer nije došao po nju na

dete strpljivi i tolerantni. Hebrejska

aerodrom. Nakon bujice pogrda

riječ za strpljivost je savlanut, koja

uslijedila je stanka, i potom: "Hoćeš

dolazi od istog korijena kao i "pa-

reći da postoji vremenska razlika?"

tnja" (sevel) i "nosač, onaj koji nosi

I također se morate zapitati da li je

Kako vam djeluje netko tko je bije-

razgnjeviti se, najumješnija i naju-

san? Mudro? Kako mislite da izgle-

činkovitija reakcija koje se možete

date drugima kada gnjevno reagira-

dosjetiti. Kad sam već spomenuo

te? Možda glupavo? Uistinu, gnjev

aerodrom, jednom sam čekao u re-

je najčešće nedjelotvorna pa čak i

du na carini jer je aviokomopanija

kontraproduktivna taktika, a samo

nešto pobrkala i ja sam propustio

budala svojevoljno čini ono što je

let. Imao sam potpuno pravo da

kontraproduktivno.

budem ljut, i bio sam. Međutim, red

što često leži u korijenu gnjeva pretjerani ponos ili samodopadnost. Rečeno je da je gnjev sličan idolopo-

klonstvu. "Lažni bog" o kojem se govori u tom učenju je bog samoobožavanja. Što je ego veći, to se čovjeka lakše potakne na gnjev. Rabbi Yisrael Salanter razmatrao je priču u Talmudu o čovjeku kojeg je njegova žena uvrijedila pa je otišao spavati na groblje. Rabbi Salanter je objasnio da čovjek to učinio s namjerom da slomi ponos koji ga je poticao da gnjevno reagira. Učeći od B-ga mi ne želimo naprečac donositi pravedan sud, jer to ne stvara prostor u kojem druga osoba ima priliku da ispravi ono čime nas je povrijedila. Koliko li je samo bolje dobiti ispriku koja može zacijeliti jaz nego zadati udarac (makar samo verbalno) koji ga produbljuje.

PRAKSA

kako neka žena grdi nekoga preko

doista, to su dva lica istog novčića.

Učenjaci su prepoznali da je ono

pohvaliti brzanje na gnjev.

je bio dug i s obzirom da sam bio prisiljen čekati imao sam vremena dovoljno se smiriti da shvatim da

teški teret" (sabal). Biti strpljiv znači podnositi ili nositi svoju vlastitu

emotivnu patnju. U praksi to znači postati svjestan teških emocija za vrijeme dok ih proživljavate, i tada ih jednostavno prihvatiti, čak prigrliti, tako da vas ne preuzmu i odrede kako ćete se ponašati. Vi još uvijek reagirate, ali sada reagirate vi, ne provaljuje iz vas samo vaš momentalni bijes. To je istinsko strpljenje, i za to ste određeni u tom periodu.

ako pustim iz sebe svoj opravdani

Sve što osvještava doprinosi uvo-

gnjev, jako ću se dobro osjećati u

đenju razmaka između šibice i fiti-

tom trenutku, ali gotovo je sigurno

lja, i u to se ubraja pisanje dnevnika,

da ću morati sam platiti za hotel tu

meditiranje, molitva, čitanje knjiga

noć. Ako uspijem ublažiti taj gnjev i

musara itd. Konkrentno, u ovom

reagirati na drugačiji način, postoji

periodu vaš je zadatak da praktici-

šansa da će mi avioprijevoznik pla-

rate metodu musara koju se može

titi hotel. Koliko je bolje biti efikasan

naći na mnogo mjesta, a koja savje-

pobjednik nego li samozadovoljni

tuje mentalno proživljavanje poten-

gubitnik.

cijalno izazovne situacije prije nego

Ovdje, dakle, imamo tri dobra ra-

što do nje dođe.

zloga zašto da budemo spori na

Ako predvidite da ćete se naći u si-

gnjev. A ima ih još. Zapravo, teško

tuaciji koja može dovesti do usija-

je smisliti i jedan jedini razlog za

nja, probajte unaprijed zamisliti spor do kojega može doći. Tada, ako usijane riječi uistinu počnu frcati, umjesto da šokirani i uvrijeđeni uzvratite, vaš će doživljaj biti prepoznavanje: "Za ovo sam se pripremao/la." Sama ta pomisao pomoći će povećati razmak između

Drugi jako dobar razlog da se bu-

šibice i fitilja, tog dragocjenog teri-

de spor na gnjev je to što možda ni-

torija na kojem počiva slobodna

ste ispravno shvatili činjenice koje

volja i razum. ■

Godina 13 23Broj 26 Strana

Strana 23

Iz domaćeg tiska

COVID-19

Izrael koristi nove zaštitne maske i C2 tehnologiju Svijet sigurnosti, 13.4.2020. Izraelsko ministarstvo obrane i izraelska obrambena industrija rade na razvoju i primjeni obrambenih tehnologija prilagođenih za uporabu u borbi protiv COVID-19. Nacionalno tijelo za upravljanje kriznim situacijama (NEMA), u izraelskom Ministarstvu obrane, usko surađuje s američkim kolegama, FEMA, a neke od novih izraelskih tehnologija ustupit će se američkim zdravstvenim vlastima kako bi se pomoglo u borbi protiv koronavirusa. Nacionalni tim za hitne slučajeve, na čelu s Brigom. General dr. Danijem Goldom, odlučio je usvojiti inovaciju koju je napravio Eyal Zussman sa Strojarskog fakulteta Tehnologije – jedinstvenu naljepnicu koja se može pričvrstiti na masku za lice kako bi ista povećala svoje zaštitne sposobnosti. Takozvana Maya naljepnica proizvodi se pomoću 3D pisača, a sastoji se od nanovlakana prekrivenih dezinfekcijskim sredstvima – mehanizmom koji

pospješuje sakupljanje i neutralizaciju nanočestica. Naljepnica je razvijena u suradnji sa znanstvenicima Odjela za kemiju i biološku infrastrukturu u Upravi za obrambena istraživanja i razvoj (DDR & D). Na drugoj razini nacionalni tim za hitne slučajeve prilagodio je dva sustava razvijena u obrambenoj industriji Elbit i Israel Aerospace Industries (IAI) za daljinsko mjerenje vitalnih znakova pacijenata, u kojima se podaci, uključujući puls, brzinu disanja i temperaturu, mjere na daljinu, pomoću kombinacije radara i elektrooptičkih senzora, čime se smanjuje rizik od infekcije za medicinsko osoblje. Ovaj sustav će omogućiti medicinskom osoblju da ostane u sterilnom okruženju i ograniči kontakt s pacijentom. Intrigantni test uzorkovat će glasove prijevoznika i pacijenata kojima je dijagnosticiran virus COVID-19, a pomoću mobilne aplikacije, koju je razvio izraelski start-up, Vocalis Health, ti će se uzorci analizirati pomoću algoritma temeljenog

na AI kako bi se identificirao jedinstveni vokalni “otisak prsta” nosača i pacijenata. Izraelsko Ministarstvo obrane a ngažiralo je i izraelske kompanije Flight Medical i Baya Technologies te tvrtku za obrambenu industriju RAFAEL za proširenje proizvodnje ventilatora te je do sada proizvedeno 63 ventilatora na lokalnoj razini. Isti su isporučeni Ministarstvu zdravlja, a u narednim tjednima proizvest će se stotine dodatnih ventilatora.

U međuvremenu, sustav zasnovan na tehnologiji Elbit Systems ‘Command & Control (C2) posljednjih je tjedana ažuriran te se koristi u bolnici Rambam u Haifi. EX-TEAMS, sustav upravljanje i kontrolu na bazi stanica pomaže upravljati medicinskom radnom snagom i pacijentima. Aplikacija je instalirana na osobnim mobitelima 100 medicinskih radnika koji rade s pacijentima zaraženim COVID-19. ■

Izraelci u izolaciji obilježavaju Pesah Bljesak info, 08.04.2020. Ovogodišnji Na židovski blagdan Pesah, znak sjećanja na biblijski egzodus iz ropstva u Egiptu, Izraelci obično izlaze iz svojih domova, no u srijedu je pooštrena karantena zbog koronavirusa te su ulice Jeru-

zalema i drugih gradova gotovo prazne prvog dana tjednog odmora.

obrok s obitelji. Putovanje između gradova zabranjeno je do petka, s postavljenim zaprekama na glavnim cestama od Jeruzalema do Tel Aviva.

Izrael je ovaj tjedan uveo posebna ograničenja za blagdane kako bi pokušao zaustaviti širenje covida-19. Židovi mogu slaviti samo tradicionalni "seder",

Potpuni policijski sat treba stupiti na snagu u srijedu u 15 h po mjesnom vremenu, nepo-

sredno prije početka sedera, a trajat će do četvrtka ujutro. Zbog toga mnogi idu u kupnju u zadnji čas i čekaju u dugim redovima s maskama za lice ispred trgovina prehrambenih proizvoda. ■

Pesah u vrijeme pandemije COVID-19 Sarajevo Travel, 09.04.2020. Pesah, najveći jevrejski praznik kojim se slavi oslobođenje Jevreja iz egipatskog ropstva se ove godine proslavlja od 8. do 16. aprila, a zbog zabrane okupljanja uzrokovane pandemijom COVID-19 po prvi put od dolaska Jevreja na ove prostore neće biti proslavljen zajedničkom molitvom i večerom. Ovogodišnji pesah bit će proslavljen intimno, u užim porodičnim krugovima, a molitva, uz koju je čak i tokom opsade Sarajeva bila održavana sedah večera koja je u Aškenaškoj sinagogi okupljala do 200 članova Jevrejske zajednice, može se pogledati putem linka. Hazan sarajevske sinagoge Igor Bencion Kožemjakin je uoči Pesaha članovima Jevrejske zajednice podijelio beskva-

Page 24 Strana 24

sni hljeb koji se jede za vrijeme praznika, a onima koji ne čitaju hebrejsko pismo poslana je molitva na latiničnom pismu. Običaj je i da se tokom Pesaha čita i Haggadah, jevrejska obredna knjiga. Jedna od najpoznatijih je Sarajevska Haggadah, koja se kao neprocjenjivo remek-djelo srednjovjekovne jevrejske umjetnosti, danas čuva u Zemaljskom muzeju BiH. Nju su u Sarajevo u 16. stoljeću donijeli Sefardi, prvi Jevreji koji su došli u naš grad nakon što su protjerani iz Španije i Portugala. Jevreji u Sarajevu Prvobitno su Jevreji bili nastanjeni u Sagrakči Hadži Mahmudovoj mahali, u narodu poznatoj pod imenom Ulomljenica, a koja je obuhvatala dijelove današnjih ulica Sagrdžije, Ulomljenica i Toromanova. ...Jevrejska opština u Sarajevu

osnovana je 1565. godine, a kako se broj sarajevskih Jevreja povećavao, zatražili su od osmanskih namjesnika da im se odredi prostor za stanovanje i obavljanje vjerskih dužnosti. ...Po popisu iz 1935 / 1936. godine u Sarajevu je živjelo 12.500 Jevreja, ili oko 16 procenata stanovništva grada, koji

Divrej Tora

je u to doba brojao oko 80.000 stanovnika. ...Jedan dio sarajevskih Jevreja se nakon Drugog svjetskog rata odselio u Izrael, dio je otišao i tokom posljednjeg rata, pa danas sarajevska jevrejska zajednica broji između 500 i 700 članova. ■

Godina 13

Broj 26