ALKARREN BARRI 319_(Martxoa_Marzo)

El arranque de algo nuevo

La ceniza que vamos a recibir, si se toma en serio, no es maquillaje. Es ese momento del año en el que alguien nos dice a la cara lo que los espejos, las caretas, los maquillajes intentan esconder.

Nos dice, eres polvo, eres limitado, eres débil, eres frágil. Y nos lo dice sin filtro, sin que podamos escondernos tras esa versión mejorada de nosotros mismos que en muchos ambientes intentamos presentar o aparentar. Y este momento, que es muy sencillo, pero es de humildad y de máximo realismo, puede ser, y ese es el espíritu del miércoles de ceniza, el arranque de algo nuevo. Porque solo cuando dejamos de pretender lo que no somos se abre el espacio para lo auténtico, para lo verdadero.

Bigarren irakurketan Pablok dino orain denpora ona dala, orain salbazinoaren eguna dala. Eta orain esaten dau, ez prest sentiduten garenean. Esan orain, orain daukazunarekin, orain zarenarekin, daroazunagaz.

Es común en nuestro tiempo que la gente aplace lo importante y diga siempre hay algo más urgente que hacer, siempre hay un momento mejor, quizá más adelante para empezar. Mañana me pongo, en verano reorganizo mi vida, cuando se calmen las cosas, cuando acaben los estudios, cuando los hijos crezcan, cuando me jubile, cuando entienda mejor este asunto, entonces sí. Pablo interrumpe esa cadena de justificaciones y nos dice ahora, un ahora que no admite réplica.

¿Y por qué dice ahora? Porque la gracia no espera que estemos listos, la gracia trabaja precisamente con lo que no está listo, con lo que está roto, con lo aplazado, con lo que llevamos arrastrando, con lo que llevamos retrasando sin saber exactamente por qué.

En la Cuaresma no es tiempo de ganarse nada. Es tiempo de caer en la cuenta de lo que ya se nos ha dado, de la paciencia de quien nos ha estado esperando mucho tiempo y sigue esperando, y nos sigue esperando con afecto.

Mateoren Ebanjelioak hiru aldiz errepikatzen dau esaldi bera: zure Aitak sekretuan ikusten dau, sekretuan emoten dozun limosna, sekretuan otoitza, sekretuan baraua.

Lo más importante de este tiempo puede ocurrir justamente allí, donde nadie lo ve, sin público, sin aplausos, sin que nadie lo sepa. Y esto en una cultura en la que todo se muestra, en la que todo se comenta, en la que se exhibe, en medio de esa cultura nos dice: vayamos a la contra, que lo decisivo, que lo auténtico en tu vida pase en silencio. Que haya un lugar, tu cuarto dice Mateo, pero puede ser cualquier lugar de silencio, con puerta cerrada, donde seas completamente sincero contigo mismo, ante Dios y ante ti mismo, sin pretensiones, sin espectadores, sólo tú y ese Padre de Jesús y Padre nuestro que sabe lo que necesitas antes de que abra la boca, pero que necesita también que tú lo sepas.

Ese es el programa de la Cuaresma, no añadir más cosas, tan sólo quitar algo de lo que sobra, rascar, llegar al corazón y descubrir que aquí, en esa debilidad que todos tenemos en lo secreto, en el ahora que no se puede aplazar más, hay alguien que está esperando.

Mariak ez eban inolako erakusleihorik izan, ez egoan bere keinurik argitzen eban fokurik, isilean esandako baiezko bat besterik ez. Eskatu deiogun Mariari gutako bakotxari Garizuma honetako uneren batean esaten irakasteko.

+ Joseba Segura Etxezarraga Obispo de Bilbao (De la homilía del Miércoles de Ceniza 2026)

“Comunicación/Alkarren Barri” es una revista con contenidos de ámbito diocesano. La dirección de “C/AB” sólo se compremete a publicar aquellas informaciones y artículos que hayan sido solicitados y se envíen exclusivamente a esta revista. Las informaciones y dossiers firmados, que contienen valoraciones, igual que los artículos de opinión y las respuestas en entrevistas, son responsabilidad de sus autores.

Foto portada: Alberto Sanz

Fotos: Alberto Sanz, Fernan Gorrotxategi, Begoña Kareaga

Colaboraciones: José Ignacio Iturmendi, AHEB-BEHA, Álex Andreu, Museo de Arte Sacro, Capilla Música Catedral

Oharra: Aldizkari honen eduki batzuk AAren laguntzeagaz sortu dira

Nota: Algunos contenidos de esta revista han sido creados con asistencia de IA

Un sueño misionero hecho realidad

Entrevista con Xabier Eskauriatza

La historia de las Misiones Diocesanas Vascas es pionera en la Iglesia universal, ya que marcó el inicio de la responsabilidad misionera directa por parte de las Diócesis, una tarea antes reservada casi exclusivamente a las órdenes religiosas.

La organización nació en octubre de 1948. En ese momento, la Diócesis de Vitoria (que integraba a Araba, Bizkaia y Gipuzkoa) se convirtió en la primera diócesis del mundo a la que el papa confió un territorio de misión propio. La primera expedición partió hacia la provincia de Los Ríos, en Ecuador, compuesta por ocho sacerdotes (conocidos popularmente como “el ochote”). Entre ellos destacaba Víctor Garaigordobil, quien más tarde sería obispo de Los Ríos.

Tras la división de la diócesis original en 1950 y la creación de las de Bilbao y San Sebastián, las tres sedes decidieron mantener la labor misionera de forma conjunta. Esta colaboración interdiocesana se ha mantenido ininterrumpida durante más de 75 años.

A lo largo de su historia, la presencia vasca se ha extendido por otros continentes. La memoria de su actividad se difunde a través de la revista Los Ríos, que toma su nombre de aquel primer destino en Ecuador.

Aprovechamos el regreso de uno de esos misioneros, que ha vuelto de visitar el lugar donde durante tantos años desarrolló su labor: Xabier Eskauriatza

¿Cuantos años estuviste en Ecuador y dónde exactamente?

Estuve en Ecuador casi 12 años. En la provincia de Manabí (Cantón Sucre) en Bahía de Caráquez; también en San Vicente, que entonces era parte del Cantón Sucre; y por último en el Cantón Baba de la provincia de Los Ríos.

Acabas de regresar. ¿Con qué situación te has encontrado?

He estado mes y medio exactamente. Hacía dos años que no iba. He encontrado pocos cambios (algunas mejoras a nivel urbanístico...) y sí realidades cronificadas e incluso agravadas : corrupción, violencia sicaria, división del movimiento indígena, desafección por la política, destrucción de las mejoras que en tiempos del gobierno de Correa se dieron...y una Iglesia muy callada y poco profética.

¿Has podido visitar a los curas vascos que siguen por allí?

Ha sido muy gratificante encontrarme con “los últimos mohicanos” del grupo vasco: Juan Mari Bautista, en Guayaquil y Juan Ramón Etxebarria y Jose Antonio Chavarri en San Isidro, Manabí. Por cuestiones de agenda y de cierta prevención en el transporte público (asaltos...) no pude ver a Juantxo Donés (cura alavés) ni a Isa Matilla, misionera durangarra,

¿Se mantine todavía el recuerdo y el estilo de trabajo de los misioneros vascos?

El recuerdo sigue vivo. Una anécdota: en San Vicente, un grupo de jóvenes estaba pintando una cancha de basket que se llamaba: Padre Félix Goitisolo. Un cura vizcaíno que estuvo por allí nada más y nada menos que hace más de sesenta años.

Es impresionante cómo nos recuerdan y cómo nos quieren. ¡Algo habremos hecho bien!

El estilo de trabajo ha cambiado mucho. Pero aún perviven algunas pequeñas comunidades eclesiales de base en la costa y el equipo misionero itinerante en la sierra. De todas formas, es una pena que las comunidades de base no estén ni potenciadas ni acompaña-

das por los agentes de pastoral y por los sacerdotes ecuatorianos. Son tiempos nuevos...

Ecuador destacaba por ser un país tranquilo. ¿Sigue siendo eso así?

Ecuador es “el paraíso perdido”. Ha pasado de ser el país más tranquilo de Latinoamérica a ser uno de los más peligrosos. Un dato: en 2018 hubo 850 víctimas

mortales del sicariato... y en el 2025 esa cifra ascendió a 9.732.Creo que está todo dicho. El narcotráfico campa a sus anchas.

¿Qué senda sigue el gobierno?

En Ecuador hay un gobierno incapaz de resolver los problemas que afectan a la gente. Creo que han puesto en marcha un intento de revocatoria del presidente

Noboa. El actual gobierno es heredero de otros de derechas, liderado por un banquero.

La derecha está instalada en el palacio de Carondelet (sede del gobierno) y algunas voces (pocas de momento) lanzan mensajes de intervención militar para arreglar el caos. ¡Mal panorama de todos modos! •

José Ignacio Iturmendi

Euskal Elizbarrutiko Misinoen kanpainaren testuinguruan, Kivuko Haziak dokumentala eskainiko da. Lan honek Kongoko Errepublika Demokratikoko ekialdeko emakumeen errealidadera eta hainbat urtetan eskualdeak jasaten dauen gatazkaren erdian justiziaren, duintasunaren eta itxaropenaren alde egiten daben burrukara hurbiltzen gaitu. Bertan izango dira Joseba Segura Bilboko gotzaina eta Kongoko Errepublika Demokratikoko personak. Dokumentalak Goya Saria irabazi eban 2025eko zezeilaren 8an, Film Labur Dokumental Onenaren saria jasotzean.

Hitzordua: Karmengo parrokiako aretoa (Indautxu)

Martiak 18, eguaztena, 18:30ean

Martxoak 8, Ametsak sortzen

Emakumeari zabaltasun eta hurkotasun handiagoz autorpena egiteko, Bilboko eleizbarrutiak beste itxura bat emongo deutso Emakumearen Nazinoarteko Egunaren inguruko ospakizunari (martxoak8m).

Zazpi urtez ekitaldi nagusi sinbolikoa egin ondoren, VIII. ekitaldiak beste itxura bat izango dau eta lurraldeetara zabalduko da autorpena bera be gehiago hedatzeko. Era berean, II. bikaritzak eta Langile Pastoraltzak landa-eremuko emakume langileei eskeinitako ekitaldia egingo dabe martxoaren 5ean, Balmasedan.

Acceso a materiales para reconocer a las mujeres de nuestras comunidades:

Hacemos memoria y agradecemos el trabajo y la aportación de las mujeres, su histórica incorporación al mundo laboral e industrial en la comarca de Enkarterri

La prerrogativa de llevar la cabeza cubierta

El velo siempre ha tenido una gran carga simbólica en la religión cristiana. Durante siglos, la cabeza cubierta era una prerrogativa de las mujeres casadas, una señal de identidad de las mujeres de órdenes religiosas, toda viuda se veía obligada a llevar un velo en señal de luto o las novias para mostrar su pureza. Con el tiempo, ha ido desapareciendo esta costumbre, si bien hasta bien entrada la década de los 60 del pasado siglo las mujeres debían usar velo o mantilla para entrar en la iglesia.

En 1620, durante un sínodo diocesano en Logroño, el obispo de Calahorra, Pedro González del Castillo (1562-1627), emitió una constitución que ordenaba a todas las mujeres, casadas y doncellas, cubrirse la cabeza con mantilla o manto al ir a la iglesia. Este mandato causó un conflicto jurisdiccional con el Señorío de Bizkaia, cuyas tradiciones chocaban porque precisamente llevar la cabeza descubierta era un signo de virginidad y honestidad

Transcripción de la imagen:

“ Handan tocadas y cubiertas las cavecas sin que otra cosa se le pueda decir del andar algunas en cuerpo. Por no tener para traer capas, handando como andan con sus tocados y sayas al huso antiguo de Vizcaya, handan onesta y decentemente y no es contra la autoridad de San Pablo ni contra otra alguna de ningun santo y si el dho [dicho] Obsipo abla de las dichas donzellas qu handan sin tocados en las cavezas tampod es justo obligarlas a que las cubran = lo uno porque siempre a sido y es costumbre en la dha antigua Vizcaya”

para las jóvenes. El Señorío presentó un extenso memorial para defender que las mujeres, mientras permanecían solteras, pudieran “andar en cabello”. Unos años antes, el mismo Obispo había ordenado que en los templos no hubiese “freiras o seroras” ejerciendo de sacristanas y el Señorío también recurrió esa medida.

Revisando documentos en el AHEB-BEHA nos hemos encontrado con unas Cartas Ejecutorias de Carlos I (1533) y de Felipe IV (1622 y 1623) al obispado de Calahorra, diócesis de la que las parroquias de

Bizkaia formaban parte en esos años. Estas Ejecutorias resolvieron el conflicto de los tocados a favor de respetar las costumbres del Señorío, pero no hubo tanta suerte en lo de las seroras y de hecho las Constituciones sinodales de 1698 y editadas en 1700, que conservamos en el Archivo, vemos cómo hay un capítulo en el que las “Mugeres son prohibidas de servir con titulo de Sororas, ò Freylas en las Iglesyas e incluso las “Mugeres son prohibidas llevar andas de Imagen en las Processiones •

“Todos los domingos doy gracias a Dios”

Reconocimiento a Kepa Rekakoetxea

Más de 150 personas participaron en el Zuhaitz Eguna –Día del Árbol 2026–, el encuentro anual que organiza Seminario Zentrum para impulsar y reconocer valores como la sostenibilidad, la igualdad y la paz social.

En el acto, se entregaron los galardones Zuhaitza Bihotzean 2026 a la empresa Arteche y a Kepa Rekakoetxea, impulsor de numerosas iniciativas sociales, educativas y empresariales vinculadas a la diócesis de Bilbao. Su trayectoria, marcada por la gestión de proyectos con una fuerte dimensión humanista, recorre algunas de las principales transformaciones sociales y eclesiales de las últimas décadas en Bizkaia.

Una vocación nacida en la familia

La vinculación de Kepa Rekakoetxea con la fe se remonta a su entorno más cercano. “Mi relación con la Iglesia nace en la familia y también en la amistad con algunos curas”, recuerda. Ese vínculo le llevó al Seminario, donde completó los estudios de Teología con la intención de ordenarse sacerdote. Sin embargo, a falta de mes y medio para culminar el proceso decidió no hacerlo tras un periodo convulso marcado por una huelga en el centro.

“Acabé Teología, pero no me ordené. Curiosamente, he trabajado toda la vida para la Iglesia”, resume.

Su primer encargo llegó casi de inmediato como secretario de Juventud de la diócesis. Después participó en una cooperativa profesional y en el desarrollo inicial del Instituto Labayru a finales de los años setenta. También tuvo una incursión breve en política, una etapa intensa en la que llegó a movilizar a cientos de universitarios cada fin de semana.

Cáritas y los centros diocesanos

Su incorporación a Caritas Bizkaia marcó un punto de inflexión. Durante nueve años compatibilizó la dirección de la entidad con la de los centros diocesanos, en una etapa que define como “una locura” por la carga de trabajo y los conflictos que tuvo que afrontar.

“Muchos padres pensaban que los centros eran suyos y yo tenía que defender a la Diócesis”, explica. El proceso de recuperación y reorganización provocó tensiones, pero permitió consolidar la red educativa.

En Cáritas impulsó un modelo de cercanía territorial visitando todas las parroquias y reforzó la transparencia en la gestión. El resultado fue un crecimiento notable de los recursos: “Cuando entré había 28 millones y cuando me marché eran 800”.

Las inundaciones de 1983 supusieron un momento clave. La entidad creó un fondo de microcréditos sin interés para reactivar pequeños negocios y se encar-

“Betebeharra alboan

gó de equipar miles de viviendas afectadas. De aquella experiencia nacería el germen de Bultzlan.

Bultzan: empresa con valores sociales

Fundada en 1989 como la primera empresa promovida por la Iglesia en Bizkaia, Bultzlan ha facilitado empleo a más de 150.000 personas en casi tres décadas. Rekakoetxea la dirigió con un modelo inspirado en la lógica cooperativa: información económica abierta a toda la plantilla, revisión periódica de la dirección mediante votación secreta y decisiones compartidas, como la bajada de salarios en momentos de crisis.

“Funcionábamos como una cooperativa de hecho. La transparencia es una inversión porque genera confianza”, subraya.

El aprendizaje de Aita Barandiaran

Una de las influencias intelectuales más importantes en su trayectoria fue Jose Miguel de Barandiaran, con quien trabajó en los inicios del centro etnográfico del seminario junto a Ander Manterola. “Barandiaran me enseñó que este país ha funcionado siempre en clave de de-

ber, no de derecho. El deber empieza por los que tienes al lado”, afirma. Esa idea ha guiado su forma de entender la empresa, la gestión social y la vida comunitaria.

La transformación del seminario

Años más tarde regresó al antiguo seminario de Derio para liderar su reconversión. Encontró un edificio deteriorado y diseñó un plan estratégico que combinaba residencia universitaria, instalaciones deportivas, oferta hostelera y un polo de empresas de formación y servicios.

“Llegamos a tener 78 empresas, que eran las que generaban los recursos para invertir y mantener el proyecto”, recuerda.

El Bosque de la Concordia, símbolo colectivo

De esa etapa surgió también el Bosque de la Concordia. Tras el final de la violencia y ante la existencia de suelos degradados, optó por una solución simbólica y participativa: plantar árboles autóctonos financiados por quienes quisieran dejar su huella personal.

“Nada de pedir dinero a las instituciones: cada uno paga su árbol como compromiso”, explica. El retoño del Árbol de Gernika preside el espacio como emblema. En esta última edición se ha llegado a la plantación de 300 árboles.

Un reconocimiento que le incomoda

El galardón recibido en el Zuhaitz Eguna le llega en una etapa de jubilación activa que vive con la misma filosofía de servicio. “No me gustan los homenajes. Siempre me he sentido una persona funcional; podría haber sido barrendero y habría sido feliz”, asegura.

Sigue colaborando como voluntario, escuchando y acompañando a personas que buscan apoyo, y mantiene su implicación en la vida parroquial y en distintos órganos diocesanos, además de su histórica vinculación a Radio Popular-Herri Irratia y a Pax Romana en Euskadi.

Balance vital

A las puertas de cumplir 77 años, Rekakoetxea hace un balance sin sensación de renuncia: “No tengo la impresión de haber dejado nada importante por el camino. He sido feliz haciendo lo que he hecho”.

¿Y el legado? La respuesta es sencilla: “Que se me recuerde como una buena persona que pasó por aquí” •

La educación, semilla para la ecología integral

Objetivo 5 Laudato si´

«

Pregunta a los animales y te enseñarán, a las aves del cielo y te lo contarán…

¿Quién no reconoce que la mano del Señor ha hecho todo esto?»

(Job 12,7–10) La creación no solamente como destinataria de cuidados sino también como educadora.

Educar desde un enfoque de ecología integral no consiste solo en transmitir conocimientos ambientales, sino en formar personas capaces de cuidar, de pensar críticamente la realidad y de comprometerse con la justicia social y el cuidado de la casa común. La educación —en la familia, en la escuela, en el tiempo libre, en las entidades sociales

y también en la propia Iglesia— es una palanca decisiva de conversión personal, espiritual, comunitaria y social.

Desde la perspectiva de Laudato Si’, educar es generar conciencia de la necesidad de fortalecer una ciudadanía ecológica que teje vínculos comunitarios, integrando lo humano, lo social, lo ambiental y lo espiritual.

«La educación ambiental ha ido ampliando sus objetivos. Si antes se centraba principalmente en la información científica, ahora tiende a incluir una crítica de los “mitos” de la modernidad basados en la razón instrumental.» (Laudato Si’, 210)

Correspondencia con los Objetivos de Desarrollo Sostenible

Este objetivo Laudato Si se vincula especialmente con el ODS 4 – Educación de calidad, entendida como un derecho universal y como un proceso integral que abarca lo cognitivo, lo ético, lo relacional y lo espiritual. También con el ODS 16 – Paz, justicia e instituciones sólidas, al formar personas con conciencia crítica, comprometidas con la justicia social y la participación responsable.

Pero para la comunidad cristiana Laudato Si’ amplía esta visión al integrar explícitamente la dimensión ética, comunitaria y espiritual del aprendizaje, entendiendo la educación —formal e informal— como una línea estratégica para una transformación del mundo que se acerque más al proyecto de Dios para su creación •

Euskalerriko Eskautak Bizkaia y la ecología integral

La Educación Ecológica Integral implica repensar y rediseñar los procesos educativos y las dinámicas institucionales desde el paradigma de la ecología integral. Euskalerriko Eskautak Bizkaia ofrece algunas claves al respecto:

¿de qué manera el contacto con la naturaleza forma parte de vuestro proceso educativo?

El contacto con la naturaleza no es un añadido ni un simple decorado para las actividades, sino un espacio educativo en sí mismo. No vamos al monte solo para “hacer cosas fuera”, sino porque creemos que la naturaleza educa: marca ritmos distintos, nos confronta con nuestros límites, nos invita a observar, a escuchar y a situarnos de otra manera en el mundo. En ese sentido, el entorno natural se convierte en un tercer educador, junto al grupo y al monitorado.

¿Qué valores o actitudes despierta la naturaleza?

Cuando deja de ser solo escenario y pasa a ser espacio de encuentro, vemos cómo en chavalas y chavales se despiertan actitudes muy significativas: el asombro ante lo sencillo, el respeto por lo que no es suyo, la paciencia, la capacidad de cuidar al otro y de dejarse cuidar.

También aparece una conciencia más clara de interdependencia: nadie monta un campamento solo, nadie come si el grupo no se organiza, nadie avanza si alguien se queda atrás. Todo

esto genera valores como la responsabilidad compartida, la austeridad, la solidaridad y una relación más sana con el consumo y con el uso de los recursos.

¿Cómo se traduce educar en el cuidado en gestos concretos y aprendizajes?

Educar en el cuidado significa recoger lo que no hemos ensuciado, repartir tareas sin distinción, revisar cómo hablamos entre nosotros, decidir juntos y asumir las consecuencias, cuidar al que está cansado o tiene un mal día. El cuidado de la creación va unido al cuidado de las personas y del grupo; no separamos una cosa de la otra. Al fin y al cabo, no es más que seguir nuestro lema de “dejar el mundo mejor de lo que lo encontramos”.

¿Qué habéis aprendido como movimiento sobre la relación entre vida comunitaria, sencillez y compromiso ecológico?

Como movimiento, hemos aprendido que la vida comunitaria, la sencillez y el compromiso ecológico están profundamente conectados. Vivir juntos durante días con lo necesario —y no con todo lo que apetece— ayuda a relativizar muchas necesidades creadas y a valorar lo esencial, nos ayuda a ser más austeras y austeros.

La sencillez no se vive como carencia, sino como libertad. Y desde ahí nace un compromiso ecológico más auténtico, no basado solo en normas, sino

en una convicción: cuidar la tierra es cuidar la vida común.

Desde vuestra identidad, ¿qué lugar ocupa la espiritualidad del cuidado en vuestra propuesta?

Desde nuestra identidad cristiana, la espiritualidad del cuidado ocupa un lugar central en la propuesta educativa eskaut. No hablamos solo de ecología en términos técnicos, sino desde una mirada creyente que reconoce la creación como don y responsabilidad.

La oración en la naturaleza, los momentos de silencio y las celebraciones compartidas ayudan a integrar fe y vida, y conectan directamente con lo que propone Laudato Si’: una ecología integral que une justicia social, cuidado del planeta y conversión personal y comunitaria.

¿Qué aporta el ser eskaut en la educación ecológica de los chicos y chicas?

Se llevan una relación más respetuosa con la naturaleza, pero también una mirada crítica sobre el consumo, una sensibilidad hacia las demás personas, capacidad de compromiso y sentido comunitario. Se llevan herramientas para cuidar y cuidarse, para vivir con otros desde la responsabilidad y la esperanza. En definitiva, se llevan valores y aprendizajes que no son solo para el grupo o el campamento, sino para toda la vida •

El amor que desborda transforma la acción social

Entrevista a Luis Miguel Rojo, delegado de Cáritas Española

En el encuentro anual de consiliarios y acompañantes de Cáritas Bizkaia, Luis Miguel Rojo — sacerdote vicenciano— guio una jornada de reflexión en torno al modelo de acción social de la entidad. Aprovechamos su paso por Bilbao para conversar con él sobre los retos actuales, la mirada eclesial ante la exclusión y las claves que deben orientar la acción de Cáritas en los próximos años.

¿Cómo viviste tu llegada a esta responsabilidad?

En 2024 yo estaba en Roma. Antes había sido consiliario y delegado episcopal en Cáritas Valladolid durante cuatro años, pero al terminar el nombramiento me fui a estudiar Doctrina Social de la Iglesia. Era una etapa deseada, sin expecta-

tivas ni planes de futuro, simplemente para formarme.

Cuando a Vicente Martín, anterior delegado, lo nombraron obispo, le escribí para felicitarle… y en una de esas conversaciones me soltó la propuesta: “¿Te has planteado ser delegado de Cáritas Española?”.

Me quedé abrumado. No lo esperaba ni lo buscaba. Acepté agradecido, pero tuve que terminar estudios y tesis, así que el primer año fue caótico: viajes constantes, mucha conexión online y poca presencia real. Este curso ya estoy más asentado, conociendo equipos, dinámicas y la diversidad enorme que es la Confederación Cáritas.

¿Qué impresión te llevas al conocer poco a poco nuestra Cáritas local?

Muy buena. Aquí hay un compromiso social fuerte, visible, que siempre ha sido referencia dentro de la Confederación. Además, poder encontrarme con consiliarios y sacerdotes es un lujo: ayuda mucho a entender cómo la acción social se enraíza espiritualmente en cada territorio.

Desde esa mirada amplia, ¿cómo describirías la realidad social actual?

El Informe FOESSA nos ha dado la mejor radiografía posible: estamos ante una

fragmentación enorme. La exclusión se ha agravado y el sistema social y económico no está funcionando. No fallan las personas: falla un sistema que expulsa, que prioriza beneficios frente a la dignidad.

Creo que estamos en una encrucijada. Hay una llamada urgente a revincularnos, a recuperar la relación con quien tenemos al lado, a reconocerlo como hermano.

¿Qué claves ofrece la Doctrina Social de la Iglesia para interpretar este momento?

Varias, y muy potentes. La primera: Dios se encarna en esta sociedad, con sus heridas y sus posibilidades. Eso nos da una mirada esperanzada. La segunda: la centralidad de la persona, de cada persona, amada por Dios.

Desde ahí podemos transformar la realidad y acercarla, aunque sea un poco, a lo que entendemos como Reino de Dios.

La inmigración genera tensiones sociales. ¿Qué mensaje propone Cáritas?

Que hablemos de personas, no de etiquetas. No decimos “este es inmigrante”, decimos “este es hijo de Dios”. Así lo

hemos defendido con claridad en la ILP de regulación extraordinaria.

Defendemos el derecho a no emigrar, a vivir dignamente en el propio país. Pero, ante la migración real, no podemos mirar hacia otro lado. Hay que abrir la puerta, la casa y el corazón. Acoger como hermanos.

¿El endurecimiento de políticas migratorias en otros países influye en Europa?

Claro que sí. Son políticas elitistas, que buscan el beneficio de unos pocos y cierran los ojos a la realidad humana. En la Iglesia también nos pasa: a veces decimos “primero los nuestros”. Pero el amor cristiano no se limita.

El amor de Dios desborda, no reconoce fronteras. No podemos acoger solo al cercano o al que piensa como nosotros. La fraternidad es universal.

¿Esto marca la diferencia entre el modelo social de Cáritas y el de una ONG?

Sin duda. Nuestro modelo nace del Evangelio. Luego se concreta en prácticas, estructuras y decisiones, pero la raíz es distinta. Esa raíz nos permite sentarnos con otros, dialogar, sumar esfuerzos. La complejidad social actual no se transforma solos: hay que remar juntos.

¿Cómo es la relación de Cáritas con las instituciones públicas?

Intentamos que sea constante. Hay diálogo, propuestas, seguimiento de procesos. Este año hemos presentado el Informe FOESSA en distintos partidos y también al presidente del Gobierno.

Nos escuchan, sí, aunque siempre querríamos que fuera más. La ILP es un buen ejemplo: ha salido adelante por la insistencia de la sociedad civil, y ahí la Iglesia y Cáritas han tenido un papel protagonista •

Un programa que genera oportunidades

Alo largo de 2025, Caritas Bizkaia ha desarrollado el programa BIDEZ, una iniciativa pensada para acompañar a personas extranjeras que se encuentran en situación administrativa irregular y que, pese a las dificultades, mantienen intacto su deseo de construir un proyecto de vida digno. El programa, financiado por Cáritas Confederal y desarrollado en distintas diócesis ha tenido su implantación en Bizkaia como una respuesta concreta a una

realidad cada vez más presente. En total se ha acompañado a 62 personas, cada una en un momento distinto de su proceso de regularización •

1 marzo

Día de la cero discriminación

8 marzo

Día Internacional de la Mujer

22 marzo

Campaña de Cáritas

30 marzo

Día Internacional de las empleadas de hogar

70 aniversario

Caritas Bizkaia celebra su 70 aniversario y a lo largo del año se organizarán distintas actividades por este motivo •

Kantuz Caritaseko egoitzan

Santa Ageda bezperan, gure egoitzak pozez betetzen dituen ohitura horietako bat bizi izan dugu. Urtero bezala, Egunon Etxearen bisita jaso dugu, edadetuentzako eguneko zentroa. Bere kantu eta energiarekin, Caritas Bizkaia erritmo, irribarre eta komunitatez bete dute. Eskerrik asko tradizio hau bizirik mantentzeagatik •

La Salvación: una propuesta en 10 titulares

“Salbazinoaren preminarik” ez dauala uste dauan gizarte honetan, salbazinorako kristau proposamena indarrean dala esan eban On Joseba Segura Bilboko gotzainak. Eleizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza Institutuak antolatu eta Estrella Moreno bertoko zuzendariak aurkeztu eban ekitaldiaren barruan jardun eban gotzainak.

> La salvación cristiana se presenta como respuesta a un mundo que cree no necesitar ser salvado.

> Dos cosmovisiones en contraste: la autosuficiencia secular frente a la identidad recibida como don.

> La cultura del “sé tú mismo” promete libertad, pero genera fragilidad, ansiedad y agotamiento.

> Del pecado al trauma: cuando desaparece la responsabilidad, se vuelve imposible el perdón y la reconciliación.

> La esperanza tecnológica y política ofrece progreso selectivo, mientras la resurrección promete justicia para todas las víctimas de la historia.

> La salvación cristiana no es individual: nadie se salva solo, se pertenece a un pueblo y a una comunión.

> La aceleración moderna ahoga el sentido: Cristo ofrece descanso y la posibilidad de habitar el presente”

> La aceleración y la hiperconexión vacían la interioridad; el Evangelio propone el descanso y el tiempo habitado.

> La liturgia y los sacramentos como resistencia al ritmo productivista y recuperación del sentido del tiempo.

> La salvación cristiana es un regalo, no una conquista: identidad, perdón, esperanza, comunidad y tiempo rescatado.

Charla completa en este enlace:

La Cuaresma en las Vicarías

Recuperando la carta Pastoral de los obispos

La Unidad Pastoral (UP) Arraizpe organizó un encuentro con el obispo Joseba Segura, en la parroquia de Ntra. Sra. del Rosario, en el que dialogaron sobre la Carta Pastoral de Cuaresma-Pascua del año pasado, del arzobispo de Pamplona y Tudela y los obispos de Vitoria, San Sebastián y Bilbao “El contraste paciente. Repensando la relación Iglesia-Mundo”.

A lo largo de este curso, los grupos de las tres parroquias de la UP han trabajado la carta, antes de mantener este encuentro con el obispo •

Carta Pastoral en castellano Gutunaren testua euskeraz

Retiro intercultural

Bajo el lema «Caminando tejiendo comunión. Batera», comunidades culturales, grupos y parroquias se reunieron en Arrupe Etxea para un espacio de escucha y convivencia, acompañados por Teo Corral, religiosa Vedruna •

La Cuaresma en Bermeo

Los miércoles de Cuaresma, a las 18:00 h., las tres parroquias de unen en oración en el templo de Santa Eufemia. El 4 de marzo, Elo Braceras, ofrecerá la charla `Dios en la enfermedad´. Por otra parte, a través de la campaña `¡Tienes una llamada!´ se invita a vivir la Cuaresma orando, cuidando, y trabajando la reconciliación en comunidad •

Exposición de figuras

Playmobil

En la parroquia de Plentzia han organizado una exposición de figuras de Playmobil titulada `Cuaresma con Jesús. Pascua con Jesús´. La muestra está dirigida a niños y personas adultas para acercar este tiempo litúrgico. Abierto de lunes a viernes, de 17:00 h. a 18:45 h., sábados desde las 17:00 h. y domingos desde las 12:00 h. •

Bake Topaketa, Bidean…

El primer fin de semana de Cuaresma tuvo lugar el encuentro por la paz “Bake Topaketa”, en esta ocasión, en Erandio. Más de 170 personas participaron en una jornada que se planteó como un espacio para abordar la memoria reciente sin eludir aristas, combinando el recuerdo del pasado con una mirada puesta en el futuro.

Erandioko San Agustin parrokiak Bake Topaketaren hamabigarren edizinoa hartu eban. Oroimenezko ekitaldi hutsa baino gehiago izan zan topaketea.

Erandioko herriak, Joseba Segura gotzainak gogoratu eban moduan, abstraktuan kontau ezin dan indarkeriaren aztarnak daroaz. Hemen, oinazeak izen-abizenak dauz: Fabio txikerraren eta bere familiaren hilketak gatazkaren gordintasunaren sinbolo izaten jarraitzen dau. Zauri hori saihestu beharrean, Bake Topaketak erdiunean jarri eban, benetako edozein errestaurazino-prozesutarako beharrezko abiapuntu gisa autortuz.

Trafiko seinaleak sentimentuen adierazgarri

Eleizbarrutiko hamar lantalderen hausnarketak batu zituan otoitz komunitarioa egin zan hasteko eta ondoren, bertaratutakoak tailerretan murgildu ziran.

Emozinoen mapa sinboliko batean, parte-hartzaileek euren diagnostikoak eta proposamenak islatu ebezan. Askok zera hautatu eben: “Eraikitzen ari gara”, adierazoten dauan seinalea, bakea amaiitu bako lana dala azpimarratuz.

Autokritika

Joseba Segurak argi eta garbi ezagutu zituan Eleizbarrutiaren “argi-itzalak” berunezko urteetan: “Ausardia egon zan sektore batzuetan [...] baina baita be, eta batez be, atzerapenak egon ziran. Biktimen laguntzan desbardintasunak egon ziran, isiltasunak, parrokia bakar bateko hileta marjinalak izan behar ez eben isiluneak“. Ahuldade zeinu lez hauteman beharrean, sinisgarritasunerako baldintza lez kokatu eban gotzainak: “Argi eta garbi esateak ez gaitu ahultzen”, esan eban, “Nire lagunek pentsetan dabenetik irtetea” dakarren konbertsino personala eskatu aurretik.

Memoriaren ibilpidea

Komunidadea tenplutik urten zan Erandioko kaleak oroimenezko ibilpide batean okupetako. Ibilpide publiko hori ez zan pasealeku bat izan, baizik eta errekonozimendurako geltoki bat •

La JOC de Bizkaia: volver a las fuentes

La Juventud Obrera Cristiana (JOC) de Bizkaia celebró su asamblea en un ambiente cercano, sencillo y profundamente sincero. El encuentro contó con el acompañamiento de Manu Basanta, del Secretariado de Juventud de la diócesis, y la participación de los y las jóvenes militantes y algunas personas adultas.

La jornada estuvo marcada por un tono diferente al habitual. Se convirtió en un espacio de verdad compartida en el que se atrevieron a poner nombre al cansancio, a la sensación de estar “achicando agua” más que disfrutando del camino, y a las debilidades que atraviesan la vida militante. Desde esa honestidad se reconoció que, en algunos momentos, lo organizativo ha ocupado el lugar de lo esencial: cuidar la vida, compartir la propia experiencia y revisar juntos lo que se está viviendo.

En este contexto surgió con fuerza la necesidad de recuperar el sentido profundo del “equipo de vida”, entendido no como un espacio funcional, sino como el lugar donde detenerse, escuchar, acompañarse y volver a enamorarse de Jesús, de la vida obrera y de la propia vocación militante.

El encuentro estuvo atravesado por testimonios personales de crisis, decisiones difíciles y procesos vividos con rapidez, pero también por la luz de los aprendizajes y por la llamada a revisar ritmos, formas y expectativas. Se subrayó la importancia de generar vínculos reales, que vayan más allá de lo ideológico o lo funcional, y que se sostengan en lo cotidiano, en lo pequeño y en lo frágil.

Tras participar en la misa familiar de la parroquia de Cruces, la asamblea continuó abordando los próximos retos y propuestas •

Gazteak, aurrera begirakoen inguruko hausnarketan

Agenda BIKA EGUNAK

Vicaría III-VII 1 marzo

Vicaría IV-V 28 marzo

Vicaría VI 15 marzo

Vicaría II 26 abril

La experiencia personal del dolor

En la Inglaterra del siglo XVI, Agnes (Jessie Buckley) es una joven incomprendida por los cánones de la época, cuya vida cambia cuando se enamora de un joven (Paul Mescal) y juntos comienzan a experimentar las alegrías y sufrimientos de la paternidad.

La adaptación de la reciente y aplaudidísima novela da lugar a una película brillante, conmovedora, íntima y dura tanto en contenido (temas tratados) como en forma (silencios sostenidos, planos largos, emo-

ciones expresadas con pocas palabras). La pareja protagonista está más que a la altura (especialmente Buckley) y nos recuerda un tema esencial: el dolor no es un monopolio, la expresión de este no es igual en todas las personas y, aun así, todos sufrimos, por lo que abrir el corazón al otro es necesario para comprender que, de un modo distinto al mío, él también sufre y, al igual que yo, hace lo que puede con ello. Una película preciosa, pero para ver en un momento de estar fuerte •

Álex Andreu

Algunas respuestas para la transmisión de la fe hoy

Más de setenta agentes de pastoral de distintas vicarías, parroquias y Unidades Pastorales participaron en la jornada formativa organizada por la Delegación de Anuncio y Catequesis, un encuentro marcado por la reflexión compartida, la escucha y la búsqueda de respuestas ante los desafíos actuales de la transmisión de la fe.

El encuentro tuvo como eje la presentación y reflexión compartida en torno al Proyecto Marco de Anuncio y Catequesis, un documento que busca ayudarnos a recrear hoy los modos de anunciar la Buena Noticia en el contexto cultural actual.

La sesión comenzó con un momento de oración, que permitió centrar la mirada en Jesús y en la misión evangelizadora de nuestras comunidades. A continuación, una ponencia inicial situó el marco general del documento de anuncio y la catequesis: los desafíos del nuevo paisaje cultural, la ruptura de la transmisión de la fe, la creciente desconexión religiosa y la necesidad de abrir caminos nuevos para que el Evangelio resulte significativo para hombres y mujeres de hoy. Se subrayó la importancia de la comunidad cristiana, del acompañamiento, de los procesos y de una evangelización que nace de escuchar la vida y proponer desde la cercanía.

Tras la ponencia, los participantes trabajaron en tres dinámicas en grupos pequeños, cada una centrada en un aspecto clave del documento presentado:

• Dinámica sobre los agentes de pastoral: Se reflexionó sobre el papel de quienes anuncian y acompañan: su modo de mirar, de escuchar, de estar presentes y de transmitir la fe desde la propia experiencia.

• Dinámica sobre la comunidad: A través de un trabajo visual con redes, se profundizó en la comunidad cristiana como espacio que sostiene, evangeliza, acoge y acompaña.

• Dinámica sobre los itinerarios: Partiendo de ejemplos reales de personas que se acercan a la iglesia en distintos momentos de su vida, se reflexionó sobre los itinerarios de fe: procesos adaptados a cada edad y situación, desde la infancia hasta los adultos, pasando por jóvenes, familias, catecumenado y mayores.

Jardunaldiak

argi itxi eban alkarregaz ibilten jarraitzen dogula, sormenez, itxaropenez eta gaur Nazareteko Jesusen Ebanjelioa modu hur, esanguratsu eta eleizbarrutiko gure nortasunari leial iragarteko gogoz.

La jornada concluyó con una puesta en común en grupo grande, en la que se recogió lo trabajado en las dinámicas. Se destacaron los elementos que necesitan reforzarse, los retos compartidos y las oportunidades que ofrece este tiempo para abrir nuevos caminos de anuncio,

fortalecer la comunidad y acompañar procesos de fe más personalizados.

Este encuentro se enmarca en el trabajo que la Delegación viene haciendo para acompañar al territorio, ofrecer recursos y ayudar a cada vicaría y Unidad Pastoral a elaborar su propio Plan de Anuncio y Catequesis •

Delegación de Anuncio y Catequesis

Sobre el contraste paciente

Intervención del arzobispo de Pamplona y Tudela

El arzobispo de Pamplona y Tudela, Florencio Roselló, ofreció una conferencia en Bilbao dirigida a presbíteros y diáconos, en el marco de una Jornada de Formación Permanente organizada por el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral (IDTP) y el Servicio del Ministerio Ordenado.

Durante su intervención, monseñor Roselló presentó una lectura del documento titulado “El contraste paciente”, una carta pastoral firmada por los obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastián y Vitoria con motivo de la Cuaresma-Pascua del año 2025.

Rosello gotzaina Bilbora etorri dala-eta abadeen etenbako heziketearen balioaz eta bestelako kontu batzuen inguruan be egin dogu berba.

La trayectoria del arzobispo de Pamplona y Tudela como capellán de prisión ha marcado profundamente su mirada pastoral. De hecho, recuerda que su nombramiento episcopal estuvo directamente relacionado con esa experiencia: “Le pregunté al nuncio: “¿Por qué yo, si acabo de salir de una celda?” Y él me dijo: “El papa quiere eso”.

Hace unas semanas le recibió el papa León XIV en el Vaticano. El encuentro, dice, superó sus expectativas: “Fue una gozada. Estuvimos 35 minutos, y uno se da cuenta de que escucha porque hace preguntas, matiza, pide aclaraciones”. Roselló le llevó dos detalles: un pañuelico de San Fermín y una pieza elaborada por un interno de su última prisión, una mano de arcilla rodeada de grilletes y extendida hacia la libertad. “Quería que en la audiencia estuvieran también presentes los pobres y el mundo de la cárcel”, explica.

El arzobispo confirmó que el pontífice conoce bien Navarra, “ha estado dos veces”, y reconoce que le invitó a que volviera. “Era una forma de hacerle partícipe de la figura de San Francisco Javier, nuestro gran misionero”.

La sorpresa de las Javieradas

Desde su llegada a Navarra, confiesa, pocas cosas le han impactado tanto como las Javieradas. “Javier tiene algo. Tiene imán”. “Un Cristo que sonríe en la cruz. ¿Cómo se puede sonreír con tanto dolor?”, se pregunta. Su respuesta está en la entrega absoluta que Javier representó.

JAKITURIA

Recuerda la afluencia, la diversidad y el espíritu que envuelve la peregrinación: “Las Javieradas hay que vivirlas, que no te las cuenten”.

La magnitud del evento también le llamó la atención: un despliegue organizativo y de seguridad enorme, y una participación que en la segunda Javierada puede alcanzar las 20.000 personas. “Nadie discute las Javieradas”, afirma. “Hay temas que dividen en Navarra, pero las Javieradas, no”.

Iglesia y mundo: un contraste necesario

La jornada en Bilbao giró en torno al contraste entre Iglesia y sociedad. Roselló advierte que la desconexión es

Pensamos que esta es una obra muy oportuna para los tiempos actuales donde, como sabemos, lo que predomina es el desánimo, la lamentación, el cinismo y la falta de perspectiva, y está escrita por el filósofo, teólogo, profesor y prolífico escritor que es Francesc Torralba.

El autor defiende esta virtud, que la considera teologal y civil, y muestra que es posible y real vivirla, aunque ello exija un esfuerzo por buscarla porque, en sus palabras, “no esperar nada es como morir en vida”.

real: “Estamos muy desvinculados; la Iglesia ha perdido la calle y necesitamos recuperarla”. Añade que la secularización ha impuesto valores que, a veces, chocan con la propuesta cristiana. Su receta no pasa por el repliegue, sino por la presencia activa. “Hay que dialogar con la sociedad, con la cultura. Cuando haya que hablar, hablar; cuando haya que debatir, debatir. Pero nunca renunciar a comunicar nuestro mensaje”.

Defiende que la Iglesia tiene todavía algo valioso que decir: “Un mensaje positivo sobre la vida, la justicia, la mujer, los pobres, el inmigrante”. Y, por eso, insiste en que esta realidad distinta a la de los años 70 y 80 “también permite anunciar la buena noticia”.

Torralba cree que Dios actúa de un modo misterioso en el mundo y en cada hombre y mujer y que es edificante descubrir que hay un montón de gente que actúa de modo altruista y con buena voluntad.

El presente volumen es breve pero sustancioso, revela muchas lecturas y conocimiento de filósofos, literatos pero su desarrollo es ameno y divulgativo •

Recomendación de Dionisio Larrañaga

La cárcel y el reto de la reinserción

Volviendo a su experiencia en prisión, el arzobispo reconoce que la verdadera reinserción sigue siendo difícil.

“Los mensajes sociales son cada vez más duros”, lamenta. Critica que se mezcle delito y pecado, incluso dentro de ciertos sectores eclesiales, y observa un endurecimiento en las medidas penales. “Todo va orientado a cerrar, a cortar”, señala.

Sobre migración, su postura es clara: “Al pobre, al inmigrante, hay que acogerlo por solidaridad, por humanidad y por Evangelio” •

El diaconal,

uno de los

ejes vertebradores de la misión de la Iglesia

El diaconado plantea un problema difícil, desde el punto de vista histórico (pasado), desde el punto de vista teológico (presente) y desde el punto de vista pastoral (futuro)[1].

A partir de la recepción del Vaticano II, ha experimentado un desarrollo complejo y no fácil de descodificar. Por una parte, el incremento del número de ordenados, pero por otra, persiste una debilidad en la estructura teórica que sostiene el ministerio diaconal, configurado en su perfil más por la práctica eclesial que por una comprensión teológica y sacramental que lo mantenga y nutra[2]. Existe más consenso en lo que hace el diácono que en lo que es.

¿Cuál sería la mejor perspectiva para fundamentar teológicamente el perfil ministerial del diácono: cristológica, el diácono imagen de Cristo siervo, o, eclesiológica, el diácono como orden ad ministerium Episcopi?

No existe consenso al respecto, algunos, como el italiano Darío Vitali, son partidarios de optar por la segunda posibilidad. Sin embargo, si partimos del principio de que toda Eclesiología presupone una Cristología, porque una auténtica diaconía enraizada en los evangelios tiene su raíz en Jesucristo,

no debieran entonces relacionarse de manera excluyente las dos perspectivas en las que puede encontrar fundamento teológico el ministerio del diaconado permanente. Y ambas dentro del modelo de Iglesia-comunión.

Ahora bien, desde el punto de vista ministerial, es necesario y urgente escapar del callejón sin salida de un servicio eclesial que se desarrolla mayoritariamente sobre el perfil litúrgico, que reduce a los diáconos a figuras ornamentales en el altar.

Es posible otro perfil, construido a partir de la complementariedad de las dos funciones del ministerio ordenado: ad sacerdotium y ad ministerium, atestiguada por la Tradición más antigua.

Al margen de la problemática teológica, la restauración del diaconado no solo representa una posibilidad de repensar en términos fructíferos el ministerio ordenado, sino de una puesta en práctica del modelo de Iglesia propuesto por el Concilio. Pero sin desconocer que aún se requiere apertura de mente y libertad de corazón para promover un ministerio que no puede ser un problema, sino un resorte para la Iglesia • Manuel Heredia. diácono permanente

[1] Cf. Guillermo Baraúna, dir., La Iglesia del Vaticano II. Estudios en torno a la Constitución conciliar sobre la Iglesia (Barcelona: Juan Flors, 1966 (2da. ed.), 917-974. [2] Cf. Darío Vitali, El Diaconado. Nuevas perspectivas (Madrid: BAC, 2021), 9.

BARRIKETAN Javi Garai

¿Cuántos años llevas de ordenado?

25

Un lugar al que viajarías

París

Un pasaje bíblico

Romanos 8,35-39 “nada nos separará del amor de Dios”

Una comida favorita

Caracoles

Un libro favorito

Momo

Un deporte que te guste

Nadar

Una mujer referente

Marije Goikoetxea

Un cura significativo en tu vocación

Txelis Beltran

¿Qué te llevarías a una isla desierta?

Algo práctico, un mechero

Una petición a Dios

Que no seamos fundamentalistas

¿A quién (cura o diácono) quieres que le hagamos la próxima entrevista?

Roberto Vidal

Ondo etorria udabarriari Urkiolatik

Urkiolako Santutegiak gonbidapen berezia luzatu deutsie Araba, Gipuzkoa eta Bizkaiko fededunei: Udabarriari harrera egiteko otoitz-aldia egingo dabe martxoaren 21ean, zapatua, arratsaldeko 6etan.

Alkarteak esperientzia bateratuan eta otoitz giroan bildu nahi ditu, eta antolakuntza hobeto prestatzeko, asistentzia baieztatzea eskatzen dabe. Interesatuek honako telefonoetara deitu edo whatsapp bidez idatzi leikie:

• 94 681 41 51

• 722 876 425 / 606 346 606 (Mikel eta Juanjo)

Animatu zaitez udabarriari alkarrekin harrera egitera!

Recital poético-musical en Otxarkoaga

La iglesia Santos Justo y Pastor de Otxarkoaga acogerá el 24 de marzo, a las 19:00 h. un emotivo recital poético-musical titulado “Salmos del Siglo XXI”, una propuesta que combina palabra y música bajo el lema “Entre el lamento, la protesta y la esperanza”.

El evento, que promete ser una experiencia profunda y actual, cuenta con textos

del autor José Serna Andres, quien reinterpreta la tradición de los salmos desde una óptica contemporánea.

La parte poética y declamada correrá a cargo de los rapsodas Txemi del Olmo, Loren Simón, Manu Molina y Carmen Martínez, mientras que el acompañamiento musical será interpretado por el Trio Latrup, formado por Isabel Bravo, Fernando Bravo y Virginia Cortés •

Un nuevo espacio para apoyar a familias vulnerables

Getxo cuenta, desde el mes pasado, con un nuevo equipamiento dedicado a afrontar algunos de los desafíos sociales del municipio: la soledad no deseada, el acompañamiento en procesos de duelo y el apoyo a familias en situación de vulnerabilidad.

Se llama Barria y ocupa los antiguos locales de la parroquia Nuestra Señora de Las Mercedes, en Las Arenas (Getxo). Han permanecido cerrados durante seis años.

Tras una rehabilitación integral de seis meses y una inversión cercana a los 85.000 euros, el equipamiento ha vuelto

a abrir sus puertas. El objetivo es claro: ponerse al servicio de la comunidad.

“Queremos que Barria sea un lugar de encuentro, de escucha y de apoyo real a quienes más lo necesitan en Getxo”, explican desde la Unidad Pastoral Las Arenas–Romo, promotora de la iniciativa. El proyecto no nace de forma aislada. El uso del espacio se ha acordado con entidades sociales que ya trabajan en el municipio, como la Fundación Lagungo, Cáritas y Getxo Zurekin, entre otras. La intención es sumar recursos y experiencia para dar respuestas coordinadas •

Behartutako bakardadea izango da Harremanak egitasmoaren ardatza. Herriko hainbat gizarte erakundek esku-hartzen dau ekimen horretan -Caritas, Argia Fundazioa, Getxo Zurekin, Sortarazi, Gaude, Ibarnagusia, Kurutze Gorria, EurGetxo, Gizatiar eta Sarekide.

Encuentro y Eucaristía mensual de toda la comunidad de la Unidad Pastoral Portugalete. La chavalería reflexionó sobre las situaciones de violencia en su entorno y en el mundo, así como sobre las vacunas que ayudan a combatir ese virus.

Bajo el lema «Seréis mis testigos: la herencia de la palabra» se unieron las comunidades de Cursillos de Cristiandad de Elorrio y Bilbao en la casa de Espiritualidad de Begoña.

Jóvenes de las vicarías IV, V, VI, participaron en un retiro en Larrea, viviendo momentos de silencio y compartiendo y oración de Taizé.

Encuentro de responsables de grupos de Pastoral de la Salud, acompañantes y coordinadores y coordinadoras de grupos de Cáritas y responsables de grupo de Vida Ascendente-Bizian Gora.

Jóvenes de entre 16 y 30 años de las diferentes realidades de juventud de la UP Sestao dedicaron una mañana a descubrir y profundizar en “cómo llevar el Evangelio a sus vidas”.

La Diócesis prosigue con el proceso para la elección de vicarios

La diócesis de Bilbao ha iniciado oficialmente la segunda fase del proceso de consulta para la designación del próximo vicario general y de los vicarios territoriales, en el marco del camino de reflexión y corresponsabilidad eclesial abierto, el pasado mes de diciembre para la renovación de estos cargos.

El calendario establecido contempla dos etapas. La primera, desarrollada entre el 1 de diciembre de 2025 y el 23 de enero de 2026, permitió realizar una preselección para identificar los nombres que más apoyos han recibido.

La segunda fase, cuyos materiales se remitieron el pasado 16 de febrero, tiene

como objetivo concretar la propuesta definitiva. Las respuestas deberán enviarse a la Secretaría General del Obispado, antes de las 14:00 horas del próximo 23 de marzo.

Azken erabakiaren bila

Listas orientativas y candidatos

Tras la primera fase de recogida de propuestas, se han elaborado listas orientativas que recogen, por orden, los nombres de los sacerdotes

Bigarren aldia amaituta, gotzainak bereizketarako aldiari ekingo deutso behin betiko izendapenak egin aurretik. Karguhartzea 2026ko irailaren 1ean izango da.

que han recibido mayor número de apoyos en el global de personas y colectivos consultados. En ellas se indica también la disponibilidad manifestada por los candidatos.

Se recuerda que siguen siendo candidatos válidos todos los sacerdotes —seculares o religiosos— incardinados o residentes en la diócesis que se encuentren en ejercicio activo del ministerio, con independencia de su ámbito pastoral.

En el caso del vicario general, los tres nombres que encabezan la lista por haber sido los más propuestos en la fase anterior son:

• Kerman López

• Carlos Olabarri

• Fernando Marcos Ayjón

En esta etapa final, cada participante deberá realizar una nueva propuesta con un único nombre para vicario general y otro para su respectivo vicario territorial y se mantiene abierta la posibilidad de votar a candidatos no incluidos en las listas •

La primera misa en castellano en la catedral de Santiago

José María Olaizola Azcue accedió al puesto de maestro de capilla tras superar las oposiciones correspondientes para el cargo en 1953. Su etapa bilbaina, comprendida entre 1940 y 1978 —año de su fallecimiento—, estuvo marcada por una intensa labor compositiva y musical. Comenzó en la parroquia de San Vicente Mártir como organista y director de una agrupación coral, y posteriormente, desde 1953, fue maestro de capilla de la recientemente erigida catedral de Bilbao.

Sus composiciones se enmarcaban dentro de la normativa del motu proprio Tra le sollecitudini, publicado en 1903 por el papa Pío X. Esta norma buscaba recuperar la sencillez en la música sacra, volviendo la mirada al gregoriano y a la polifonía, y manteniendo los cantos en latín.

Sin embargo, en 1955, con la publicación de la encíclica del papa Pío XII, Musicae sacrae, se permitió el uso de lenguas vernáculas para aquellos cantos religiosos que estuviesen muy arraigados entre el pueblo, siempre y cuando se interpretasen fuera de la liturgia. No fue hasta la celebración del Concilio Vaticano II (1962-1965) que se permitió la introducción de otras lenguas distintas del latín. Se permitía también el uso de melodías populares para poder acompañar y facilitar la participación activa del pueblo en el canto.

La diócesis de Bilbao no fue ajena a los cambios que trajo el Concilio. En este contexto, Olaizola compuso en 1966 la primera misa en castellano interpretada en la catedral de Bilbao. “La Misa popular”. Además, Olaizola redobló sus esfuerzos al componer dos versiones, una para coro masculino y otra para tiples y coro masculino.

Cancionero Popular Vasco

La misa, de carácter marcadamente popular, incluye temas extraídos del Cancionero popular vasco: Oi Bethleem, Belenen sortu zaigu y Hamar dirade mandamenduak. Posiblemente, debido al carácter de las dos primeras melodías, la misa fue compuesta para el tiempo de Navidad.

Es especialmente significativo observar cómo, en los últimos años de su trayectoria y a dos años de jubilarse, modificó su estilo compositivo para dar cabida a las nuevas normas vaticanas, buscando, como dijo el papa Juan XXIII, «abrir las ventanas de la Iglesia» •

Martín Pinillos Director de la Capilla de Música de la Catedral

El proyecto Extramuros

El 22 de febrero, la capilla de música de la catedral de Bilbao comenzaba un nuevo proyecto llamado Extramuros. Daba comienzo en la parroquia de San Bartolomé, en Areatza, donde han acompañado la celebración del primer domingo de Cuaresma presidida por Carlos Olabarri. Cantaron obras populares como Artzain ona, Azken afari y Oi Gurutzea. El principal objetivo proyecto del proyecto Extramuros es acompañar las celebraciones en aquellas comunidades que carecen de un grupo musical o coral, llevando la música sacra a todos los rincones de nuestra diócesis. Además de ello, se busca dar a conocer esta institución que está cerca de cumplir 450 años de historia documentada.

La capilla de música sigue en búsqueda activa de nuevos miembros, si están interesados contacten al correo electrónico capillacatedralbilbao@gmail.com.

Rostros napolitanos en Bilbao

El Museo de Arte Sacro de Bilbao conserva tres bustos relicarios napolitanos realizados entre 1605 y 1643 y atribuidos al taller de Aniello Stellato. Estas esculturas, concebidas como contenedores de reliquias auténticas, testimonian la circulación de arte y devoción entre Nápoles y los territorios de la Monarquía Hispánica en pleno Barroco.

Devoción hecha escultura

Se trata de 3 esculturas de San Germán, Santa Ágata y San Justino (?) están talladas en madera dorada y policromada. En el centro del pecho conservan el característico óculo relicario destinado a alojar una reliquia, transformando la imagen en un contenedor visible de lo sagrado. Su producción se sitúa en el contexto posterior al Concilio de Trento (1545-1563), cuando la Iglesia católica reforzó la veneración de santos y reliquias. Roma y sus catacumbas alimentaron esa demanda, mientras Nápoles, capital del virreinato español, actuó como puente entre Italia y la Monarquía Hispánica.

Del metal a la madera

Los talleres napolitanos adaptaron a la madera modelos propios de la orfebrería en plata: medios cuerpos sobre peana, ricas vestiduras doradas y estofadas, y la teca en el pecho como núcleo devocional.

La escultura no solo representaba al santo: hacía presente su cuerpo mediante la reliquia.

Materia y sacralidad

El contraste entre piel oscurecida y vestiduras doradas intensifica la teatralidad barroca. Una de las piezas presenta carnaciones claras, señal de restauraciones históricas y de cambios en el gusto devocional hacia acabados más naturalistas. Estas variaciones revelan la evolución tipológica de los bustos relicarios en la primera mitad del siglo XVII.

Un patrimonio conectado

La llegada de estas piezas a Bizkaia responde a redes de circulación en las que

participaron obispos, virreyes y élites devotas. Su presencia confirma que el Barroco fue un fenómeno internacional, con intercambios constantes de objetos, modelos y creencias. Hoy, estos bustos permiten leer el patrimonio bilbaíno como parte de una red artística y espiritual que unía Roma, Nápoles y el norte peninsular.

Bustos relicarios napolitanos (16051643), taller de Aniello Stellato. Madera dorada y policromada. Museo de Arte Sacro de Bilbao •

EN SU JUSTA MEDIDA NEURRIz BIZI

“Es muy noble asumir el deber de cuidar la creación con pequeñas acciones cotidianas”. LS 211

"Oso noblea da eguneroko ekint za txikien bidez kreazioa zaint zeko betebeharra onart zea". LS 211

#porunconsumoresponsable #kontsumoarduratsuarenalde