October 2013 Issue

October 2013

“Each in his own opinion Exceeding stiff and strong, Though each was partly in the right And all were in the wrong.� -John Godfrey Saxe

(Blind Men and an Elephant) depicted on the cover illustrator unknown

Editor’s Note Everyone claims to hold monopoly on the truth. Specifically after recent political developments in Egypt, eveybody seems to be irrevocably convinced of their views and facts. Nevermind that all news sources have miserably lost their credibility. Nevermind that the same picture is used to argue for and against the same argument. One always tends to know someone who knows someone whose brother saw this with his own eyes or friend heard that personally. We seldom stop to think: is it the truth? And if it is, is it nothing but the truth? And if it is, is it the whole truth? Blind Men and an Elephant is a 19th century poem, by John Godfrey Saxe, based on an Indian story, of six blind men who were investigating an elephant. One held the tail and said it was a rope. One held the tusk and said it was a spear. One held the trunk and said it was a snake. One held the knee and said it was a tree. One held the body and said it was a wall. One held the ear and said it was a fan. None of them was wrong; each truly said what they believed they saw. But the elephant was never known!

Crew Editor in Chief

Reham Morsy

Online Managing Editor Mariam Imam

Editors Sara AbdelAziz Nadine Awadalla Zeina Foda Mariam Eskander Sherin Sabry

Faculty Advisor

Mark Mikhael

All due thanks and appreciation to Manar Heikal for her work in this issue.

We would love to hear from you... CONTACT US: email auctimes@gmail.com facebook facebook.com/auctimes twitter @auctimes Printed by: ScreenLine Publishing

October ‘13 6 The Price of Syrian Blood

21 SLIK Chocolate 24 Children of Deweiqa

8 The UN Happy State of Egypt 26 The Missing Notion of Acceptance 10 Polyandry in Tibet 28 On the Lack of 12 Agency vs Community Female Islamic Scholars 14 Returning to Egypt as a Third Culture Kid 18 Photo Essay: Aswan’s Nile

DISCALIMER The AUC Times is a student publication. Any opinions expressed in the publication is the writers own and do not reflect those of the magazine or the AUC adminstration

THE AUC TIMES’ VERY OWN WEBSITE...

COMING SOON!

POLITICS

THE PRICE OF SYRIAN BLOOD Valdimir Putin in Qatar, Feb. 2007 © www.kremlin.ru

Regional politics are a contentious issue where, regardless of the subject matter, there persistently exists a substantial difference within the various opinions and ‘facts’ of any, if not all, MENA politics. The crisis in Syria is one of today’s prime examples of this perpetual motion machine of discussion. Regardless of one’s ideological or political standing Syria is undoubtedly one of this generation’s greatest humanitarian crises. Deriving from this, the discussion on the Syria case should take root not only in present day action or inaction, but also take into consideration a number of geopolitical, ethnic and socio-economic factors. Many of these factors, such as religious divide, have been covered from a multitude of perspectives, while other equally important avenues of strife are left unturned. It is in this light that the fight for oil once again rears its head, this time in the form of an international gas pipeline. Russia is one of the top suppliers of natural gas to a large number of European nations including France, Germany and Italy. This energy dependence doesn’t exist negligibly. Quite the contrary, it manifests itself in the double digits as is reported in a 2009 European Commission report, where it is divulged that 38.7 percent of the natural gas and 24.3 percent of the consumed gas of the European Union originates in Russia. Take a second and think back to the time of this report. In 2009, before Tunisia’s

6

Samer J. Mosis

Mohamed Bouazizi immolated himself and MENA politics as a whole, an underreported row took place between Russia and Ukraine. It was this dispute over Russian monopolization of Liquefied Natural Gas (LNG) prices that brought Europe’s dependence on Russian LNG into the spotlight. Ukraine, Europe’s oil middleman, disgruntled with Russian dominated LNG prices, saw its westward flow of fuel halted. This effectively cut off Europe from a quarter of its fossil fuel needs and in the process highlighted and catalyzed the drive for an alternative source for oil. Thus the protagonist manifests itself in the form of a pipeline- the Nabucco pipeline, to be exact.

Dmitry Medvedev in Syria, May 2010 © www.kremlin.ru

Syria’s geopolitical position cements its importance to the two separate pipeline proposals, thus making Syria economically important to a number of parties. As an alternative to Russian domination of Europe’s gas resources, the Nabucco pipeline not only tilts the political playing field, but also brings a throng of new actors to the stage. This pipeline, in the works as early as 2002, would have solved Europe’s LNG dilemma by bringing fuel from Qatar’s northern oil fields, through Saudi Arabia, Jordan, Syria and finally into Turkey where the LNG would be able to supply Europe’s unquenchable thirst for black gold. This purposed plan is, conveniently missing a main character: Russia. Regardless, Russia, as usual, has made an unscripted appearance through our tale’s sordid star, Bashar al-Assad, who rejected the Nabucco plan in 2009 claiming the protection of his Russian ally’s interests as the reason. Adding insult to injury, the following year a plan for an IranIraq-Syria (IIS) pipeline was inked into existence, further nullifying the utility of the Nabucco pipeline as the IIS would allow for Europe to wean off of the Russian oil monopoly. Regardless, Russia has vested interest in the IIS pipeline for two reasons. Firstly, the IIS pipeline’s oil would presumably go through the Syrian port of Tartus- a port that is dominated by Russian influence. Secondly, further establishing Russia’s interest in the IIS is the fact that the Russian state-owned Gazprom, the world’s largest gas company, has demonstrated strong interest in conducting the gas exploration, extraction and refining of the South Pars field, the source of the

ISS, which itself is reported to be the largest gas field in the world. Additionally, as the South Pars field is on the shared between Iran and Qatar, the IIS would cut Qatar out of the deal due to Qatar’s intention to utilize the South Pars field for their Nabucco pipeline. It is thus that the crisis for oil blooms into an international struggle for dominance over pipeline. As usual, in an era of purported American hegemony, the United States is not without claim in this international pipeline joust. Keeping in-tune with its Qatari and European allies, the United States finds itself on the opposing side of the IIS pipeline, but for different reasons. The United States’ anti-Iranian sentiment is nothing new on the international political stage and thus it is not a surprise that the US is staunchly against the IIS -a scheme that, if completed, would elevate the economic prowess of Iran. Needless to say, there exists a plethora of reasons to why Syria is burning today. Some of these factors, such as the Sunni - Shia divide, go back centuries. Others, such as the perpetual fight for economic interest, are constantly morphing. Syria’s geopolitical position cements its importance to the two separate pipeline proposals, thus making Syria economically important to a number of parties. One pipeline, the Nabucco, would end Russia’s monopoly on the European oil market, resolve Europe’s struggle to find dependable and affordable

oil, all the while allowing for both the Gulf States and Turkey to financially benefit in the process. The other, the Iran-Iraq-Syria pipeline, would embolden the declining Iranian economy, and ensure that Qatar and Turkey would have no part of the European LNG market anytime soon, while also making it harder for Israel to unload its newly discovered treasure chest of oil. In the words of Edward Said “…facts never speak for themselves,” and it is because of this that it cannot be definitively said that a pipeline is behind the Syrian catastrophe. To make such a claim would be an injustice to the far more complex reality of internal and external conflicts that continue fuel the Syrian crisis. Instead, Syria is in its present state for a myriad of reasons- each with its own effect. It is up to us to analyze each individually and come to a conclusion. Presented here is one possible factor – the rest are yours to investigate.

South Pars gas fields map © Alireza824

7

POLITICS

Egypt is down in the dumps, says the United Nations’ report on happiness. The reports published between 2010-2012 showed that Egypt took a comfortable rank in the 50s zone of the happiest countries. However, the new report of 2013 pointed out that Egypt is now the 130th out of 156 countries. In the report, there are six factors through which the UN calculates happiness: real GDP per capita, freedom from corruption, healthy life expectancy, having someone to count on, perceived freedom to make life choices and generosity. While the first three are more evident, the rest present an interesting perspective on why Egypt holds its current ranking. Although it is easy to blame the political and economic unrest in Egypt for its sharp decline, they are not the only contributing factors. Through an examination of the methods of measurement that the UN uses to infer happiness, and by using examples from other countries, it becomes rather significant that politics and economics are not the only reasons for our misery in Egypt.

THE UN HAPPY STATE OF EGYPT Nada Baraka To begin with, the real GDP per capita is, of course, directly related to economic activity. Although the GDP per capita is widely criticized as not showing personal wealth, it is nonetheless an important measurement of standards of living, and the phrase “money doesn’t buy happiness” sure comes to mind. A blunt example would be that the Democratic Republic of Congo takes a higher stand in the report as the 117th country despite The World Bank describing it as having the lowest GDP per capita at a figure of $422, whereas Egypt shares a higher figure of $6,723. 8

Moreover, it is no secret that many of Egypt’s institutions suffer from corruption, certainly affecting people’s happiness. However, Angola is another country that has its fair share of corruption cases, yet it comes at a swooping 61 out of the 156 countries. Perhaps even Angola’s corruption case was more scandalous when recently Corruption Watch, a London based NGO, revealed an Angolan-Russian deal where, in 2011, almost ¾ of Angola’s oil revenue, estimated to be $40 billion suddenly disappeared. The investigation came to a conclusion that the money went

to cover up a shady arms deal between Angola and Russia, where most of the 40 billion went in the pockets of Arms dealers, Angolan officials and to the Angolan president himself. This comes to show that corruption is not solely the crucial factor of declining happiness.

The UN report also chose to focus on the healthy life expectancy since they believe that a higher life expectancy leads to a forwardlooking outlook on life, and eventually a happier individual. This is also directly affected by economic activity. The highest mortality rate would belong to South Africa where out of 1000 citizens an estimated 16 people die annually. Still, South Africa beats Egypt by almost 40 ranks lying at the 96th, making it not possible for economical unrest to be the cause of Egypt’s unhappiness. This is where having someone to count on, perceived freedom to make life choices, and generosity become interesting factors to consider; they point to the social inner workings of a country. By just observing our society, it can be justified why Egypt is in such a low rank in the report. Firstly having someone to count on is important because to the UN it is necessary to human development. While Egypt is considered a society that is essentially community based, the report is more concerned with the social support offered from NGOs and individuals trying to make a change, since social support inclines people to spread the goodness and become more productive. So while Egypt does have NGOs and people initiating

change, they come with little result, which is reflected in the low productivity rates and stale morale. Perceived freedom to make life choices is a definite indicator of happiness; when you are free to do whatever you please you become a pleasant person. However, little can be said about this social freedom in Egypt since it is bound by customs and culture. Examples like ‘A good job is either an engineer or a doctor’ or ‘The woman’s place is her home’ move an Egyptian as far away as possible from personal freedom. The fact that the Palestinian territories, a place literally bound by foreign invasion, ranks at 113, still higher than Egypt, is an indication about how emotional boundaries are much harder to break than physical boundaries. Generosity, the last and perhaps the most peculiar factor, since it is usually thought of as a oneon-one human interaction and not a nationwide concept, is used to calculate happiness. The UN argues that generosity allows the giver, not the receiver, to feel of some significance. This comes to mind when observing Egypt as a country that gives only when it has to. Being charitable does exist in Egypt, but does not become part of our happiness; it is perhaps more part of our social obligation or guilt, and so rarely does it affect our spirits.

In conclusion it becomes a not-so-pleasant surprise to know that Egyptians may not be much affected by the political unrest or economical problems. While they are significant reasons for unhappiness, they are not the only ones. It is easy to blame our problems on things that are arguably out of our hands as individuals. However, what the UN report may suggest is that Egypt’s happiness is not controlled by the scary puppeteers within and beyond its institutions, but rather by its own people.

9

CULTURE

NUMEROLOGY OF MARRIAGE: Polyandry in Tibet

Lara Aassem The most common type is fraternal polyandry, where two or more brothers marry the same woman From the treatment of Cairo-based television series like El-Hag Metwally to America’s more skeptical outlook on the subject in TLC’s Sister Wives, non-monogamous marriage may not be as prevalent as its counterpart, but it hasn’t been completely left out of the picture. What most conceptions of polygamy have in common, however, is their undeniable bias towards one half of the population. This is where semantics come in: there are, in fact, two main forms of polygamy, and one of them doesn’t involve a man taking on new wives to his heart’s content. Although they both share the prefix poly, meaning “many”, polygyny and polyandry imply two distinct spousal arrangements— gyne is Greek for “wife”; andr, for “husband”. The only example of polyandry familiar to most of us is that of a queen bee—a literal one, not a Regina George type—mating with multiple males in the beehive. Zoology is teeming with such breeding structures; they can be seen in mole rats, shorebirds and even certain species of frogs and camels. Humans, in so far as they constitute part of the animal world, also engage in polyandry—only not as openly or frequently. In Tibet, polyandry may no longer be the norm—it was outlawed after the region was reclaimed by China some half a century ago—but it hasn’t been completely eradicated. The most

10

common type is fraternal polyandry, where two or more brothers marry the same woman. According to a 1987 study by Melvyn Goldstein, a professor of anthropology at Case Western Reserve University in Cleveland, the eldest brother is usually seen as the “main” husband, in a sense, although it’s assumed that rights and responsibilities are divided equally amongst the siblings—so much so, that each may not even bother attempting to identify which child of the many in the household is his, an approach anthropologists refer to as “partible paternity”. After all, even if he’s not the child’s father, he’s still the uncle, so the genetic ties binding the family help keep the peace. The study also found that Tibetan polyandry isn’t merely a cultural phenomenon. It can be said to have originated due to purely pragmatic reasons; the synergy of the efforts of everyone in the family is likely to lead to a much higher overall income than that which two working adults might be able to generate on their own. Moreover, issues of inheritance are easier to deal with as property is passed on to the new family, rather than being distributed amongst scattered brothers, leaving each of them with a tiny slice of the pie, so to speak. It also contributes towards the regulation of the population, although that benefit usually backfires in the form of increased spinsterhood rates in females.

To a certain extent, Tibetan polyandry gives the wife certain rights she might not otherwise have been able to enjoy. Should her husbands die, she can inherit the family estate and remarry, with her bridegroom coming to live with her and taking her name and identity. Despite that, there are still those who maintain that polyandry is far from being a celebration of empowerment. A 2012 survey by Katherine Starkweather and Raymond Hames—a PhD student and a professor of anthropology, respectively—many first husbands will choose a second spouse to ensure the “safekeeping” of the wife while they’re away—which, in Tibetan society, occurs often—and this is hardly a departure from traditional gender roles, with the woman being seen as weak and in need of the constant protection of an alpha male. Also inherent in most of these families is the patriarchal belief that only male offspring represent the future of the family, which is why they need to stick together and avoid the division of its land and interests.

a member of parliament and verbally attacked by a number of Muslim clerics, with the only ones defending her doing so on the basis that her call for polyandry was nothing more than a means of highlighting the abuse women are subjected to by their husbands. Whether you think polyandry is women’s way of turning the tables on men or merely a more innovative approach to male chauvinism, you have to admit that it provides an interesting perspective to the ongoing dialogue on what a “normal” marriage should look like. Is the nuclear family we hold so dear nothing more than a product of modern capitalist hierarchies which value possessiveness—and, consequently, sexual jealousy—above all else, or was the shift towards non-polygamous marriage spurred by more basic evolutionary needs? Can it be said that our view of marriage as an institution rather than an act impedes our capacity for emotional expression? In short, is love—as Kanye West so eloquently puts In Egypt, as well as most Muslim countries, it—cursed by monogamy, or has it been blessed polyandry is expressly forbidden, perhaps even a by it? comical concept. When Saudi journalist Nadine Al-Badir suggested that the right to more than one spouse should be extended to women in a 2009 Al-Masry Al-Youm article, she was sued by

Illustration by: Hoor Al-Awady

11

CULTURE

“Tribeless, lawless, heartless one” - Homer

AGENCY vs. COMMUNITY

Sara Ahmed Abdel Aziz

For as long as the philosophical debates have been dwelling, humans have racked their heads continuously to assess whether Man was meant to live on his own or with others. Once upon a time, Aristotle had asserted that a “human was a political animal [zoon politkon]” that needed others to survive in an environment of exchanged services that fulfilled our needs, but with time, civilizations dissipated, cities formed and societal milieus morphed. Today, depending on where one lives, we come to think of our future as either being surrounded by family and loved ones, or we can consider that an outdated aspiration as we seek fulfilment through being on our own. In Egypt for instance, children live with their parents even as they grow out of being children up until they get married.

12

‫ ف‬ The idea of university students living on their own still brings about raised eyebrows and scowls. Even amongst the upper class, families make sure that their children marry of someone with equal wealth so as the keep the community consciousness living and the social class thriving. We cannot deny that societies where individuals are tied by a common ground – be it religious, ethnical, linguistic or economic ¬– there is always a strong feeling of ‘belonging’ and ‘association’ that the community exudes. The culture amongst these communities regularly teaches that each group’s members’ first obligation is to act as such, as a way to bring about the well-being of the group. In line with this, an Egyptian woman is discouraged from having any physical relation with a man lest she loses her virginity before marriage and brings dishonour to her parents as well as tarnishing the family’s reputation. There is a certain notion of ‘timelessness’ when it comes to community mentality: members cherish the past of the community and work towards a projected desire of ensuring the existence of this community mentality in the future. Children are also not encouraged to make decisions on their own but instead are constantly told to conform to adults’ wishes and to rely on the adults to protect their interests. As such, in many circumstances on a very general scale where domestic abuse is prominent, children or spouses might opt to stay with their relative abuser than risk telling on them and being separated from the community.

On the other hand western – and often capitalist – societies put emphasis on individualism; this latter term is interchangeable with the word agency. Indeed The Core Concepts in Cultural Anthropology by Lavenda and Schultz defines ‘agency’ as an individual’s capacities to reflect on taken-for-granted cultural practices by seeking out alternatives and by taking independent action to pursue goals of their very own choice. Lavenda and Schultz explain that the phenomena even goes as far as a person is encouraged to reject ties to other people, such as relatives whom they have not freely chosen, and pursue their own personal interest above all else. As such, French schools, for example, make it one of their primary goals that the students come out of school fully autonomous by taking the students away from their parents often on trips to other countries or at camps where parental contact is strictly minimized. The adults engage with children in ways that promote the children’s ability to rely on themselves rather than on their parents to achieve personal goals or to meet needs. Western parents also encourage teenagers to get a job in order to finance their college expenses, clothing or personal expenses. By the time they reach adulthood, these children will have the expectation that their future well-being is in their own hands and that nobody else, often including their parents, can or should help them define their goals. Thus, Lavenda and Schultz refer to this as being “primed to self-actualise” and “prone to rising above cultural conditioning to assert their individuality.”

Even so, the term ‘agency’ isn’t as concrete and decisive as it sounds; one can critically deem it a utopian term caked with flaws. Even in the most progressive of countries, where women are emancipated and free to pursue all ‘agency’ lifestyle choices, there is still an imminent pressure to conform to community lest they find themselves marginalized. By mid-thirties, Swedish or Norwegian women slowly start to adopt the role of mothers, like their peers who imitate their own peers; these women would adapt their childbearing preferences and behaviour to their social environment. The line where ‘agency’ leaves off to ‘community’ mentality is blurred. The most direct and flagrant reason as to why communities are still trying to maintain an iron grip on future generations is lest they deviate too much from the expected ‘timeless’ affiliation. Unquestionably, this firm grip constitutes the only way to combat the ideological diaspora of many long-lasting values in favor of a selected few globalized ones. In a world where many still consider the community’s identity to be their own, it is understandable that they would find themselves clinging to an identity that is slowly slipping away to globalized uniformity.

Picture: © Auntie P

13

CULTURE

As I leaned in to plant a kiss on the stranger’s cheek, I felt my body tense up and my eyes widen in shock. There I was, standing frozen about three inches away from this incredibly oriental, Egyptian man’s face, his eyes mirroring my flabbergasted expression.

Oh no, I thought. Wrong society!

Returning to Egypt:

As Told By a Third Culture Kid Myrna Abbas

14

I suppose the fact that I had just gotten off a four-hour flight without getting a wink of sleep the night before was a legitimate excuse for this heinous incident. On a normal day, I knew when to switch the social norm channel. I knew that the minute I stepped foot on that Egyptian airline I was no longer in Italy, and therefore could no longer carry myself as an Italian. I also knew it when I was thirteen years old and had returned to Egypt after having spent four years living in Canada. Surely popping over at my friend’s house unannounced, asking if she wanted to grab some Beaver Tails at the canal would not be socially acceptable in Egypt, or even relevant. I had programmed myself to act accordingly with society, but I suppose my brain had enough on that particular day. The constant switching from one way of being to another was exhausting, and quite frankly, confusing. Many people in my situation have been referred to as ‘Third Culture Kids’ (TCKs). A TCK is someone who has spent a significant amount of years living in a culture that is outside that of his or her passport country’s. A TCK will usually merge the culture they’ve acclimated to with that of their passport country and create their own, third culture. Having traveled my entire life, I have adapted to many different habits and traditions. In doing so, I have developed a certain blend in my understanding of social norms and expectations and have seen first hand, just how different each culture truly is. With that said, at times I find it difficult to figure out what’s acceptable and what isn’t. What is in many places a social faux pas, is the norm in others. In a society like Egypt’s, with it’s traditions and cultural standards dating so far back, the fusion of various customs is a tough concept to grasp for many young adults caught between classical standards and ‘western’ ideals. “My parents thought we needed to really grow up with a true self-identity and a large part of that included us exploring our Egyptian heritage,” explains Marium, a former NYU and current University of Miami student. As a Third Culture Kid, she has spent part of her life in the United States and the other part in Egypt. “One of my older brothers, AbdAllah, and I moved to Egypt with our mother and started at the American International School.” Upon her return to Cairo, Marium experienced many social norms that she was unaware of. “A big one was definitely the appropriate posture

to have when addressing elders,” Marium explained. “In Egypt, there is a very rigid and high level of respect that society demands the youth allocate for their elders. And I don’t think this respect really has any bounds, poor or rich an elder is an elder.” Marium went on explaining how Egyptians will pay very close attention to the way in which they position their legs in the presence of adults. “Here, on the other side of the ocean, I don’t really think anyone gives a hoot,” she continued. “I mean, don’t be putting your legs up on the table at your local Starbucks, but the idea of posture is a lost art over here, you know?” “Hugging,” Marium further exclaimed. “I’ve always had male friends, even when I was in elementary school. I’d play sports with the guys at recess and I was always hanging out with my older brothers and their friends-- when they’d let me, of course. So sufficed to say, I have a high comfort level with the opposite sex.” Making public displays of affection in Egypt has become an incredibly controversial topic in recent years. The lines have been blurred, and many youths find themselves unsure of what is socially acceptable. “Hugging is a natural gesture for me. I love getting hugs just as much as I love giving them. But I guess the intimate proximity that comes with hugging a member of the opposite gender is just too much for traditional Egyptians to deal with,” Marium explained. But is it really? Hugs and kisses are still exchanged in the streets of Cairo, boys and girls walk hand in hand, youths blast their car radios to the max, and most girls dress as they please. So then what is expected of us TCKs, if even the local youth are confused about what is the ‘norm’? Do we change our ways in order to blend in to the society we live in or do we enforce our own customs and hope for the best? All we can do is accept the fact that everyone is entitled to his or her own views and behaviors, and understand that it is okay to not know where the black ends and the white begins. Ultimately, we’re all just passengers on the same awkward boat.

15

CULTURE

Egyptian In Japan: Too Gaijin to Quit

Tea House photo by Nour Khalil

Nour Khalil Having only a few days to spend in the Tokyo, I was forced to get over my fears fairly quickly. Tokyo is rather imposing at first sight and traveling in a foreign country where you have only basic grasp of the language is plainly put, scary, traveling alone in said country, even more so. The first day I went as far as to think I might just lock myself in my room till I had to take the bullet train north to Akita City; where I will be studying for the whole of the academic year 2013/2014; I felt so far from my comfort zone that I wanted to quit already. Of course this wasn’t an option, especially since there were no meals provided at the traditional style Japanese inn I was staying at, and to me nothing is as motivating as the prospect of delicious Japanese food. While I was struggling with my pointless fears I decided it would be good to at least get a feel for the area around Ikebukuro where I was staying. Let’s take it from the top. The Wikipedia definition of gaijin is “a Japanese word for ‘foreigner,’ ‘non-Japanese’ or ‘alien’”. Bear with me for starting with a cliché, but I’ll never forget my first night in Tokyo, which is really saying something after spending thirteen hours of flight time plus about four hours transit in Doha. I had been laboring under the assumption that since I would arrive at night it would

Tokyu Hands photo by Nour Khalil

16

be at least a bit chilly at least in comparison to Cairo weather, and maybe a bit humid. I found it rainy and hot with humidity so high by the time I managed to find the inn I was staying at I was soaked from head to toe in my own sweat, it was even worse than Doha. It didn’t help that at some of the stations the rain was hammering down so hard I was afraid I would slip with my 30 KG luggage. After asking for directions in my not-so-great Japanese I managed to find the correct exit at Ikebukuro station, the trudge up the flight of stairs was so exhausting that an old lady passed by me and cheered me on with “fight-o!”, a bit of walking and a pointless one minute taxi ride later I arrived at the ryokan (Japanese style inn) I had found on the tripadvisor app shortly before leaving home, and I was only about 3 hours later than the time I was supposed to check in! After my ordeal it would have been really nice to seep like a rock that night, but jet lag coupled with the irregular sleep I’d gotten on the plane made it impossible to get any rest till after 2 AM.

Shinjuku Park photo by Nour Khalil

Day 1 rolled around and after I gathered my wits together I walked around Ikebukuro. That was the first time a person complemented me on my Japanese (regardless of how good it actually was) and it gave me a much needed confidence boost as I headed down “Sunshine Street”, with its various shopping attractions and observatory. I visited the most well-known neko (cat) café in Tokyo located on top of a huge store called “Tokyu Hands”, fun fact: there are similar cafes around Japan but featuring different animals, bird café anyone? Needless to say my time in Tokyu Hands was spent mentally drooling over the anime merchandise, as superficial as it is anime (and especially Studio Ghibli masterpieces) were my gateway into Japanese culture so this was a blissful moment for me walking through those aisles. The thing I got to love about Tokyo is the abundance of parks, the only things I might actually like as much as I like cats are trees. I visited quite a few during my stay; these patches of greenery offset the sky scrapers that seem to stifle the city horizon. My favorite was Shinjuku (Gyoen) Park, with four different styles of gardens and a particularly stunning Japanese style garden I was smitten. There were tea houses you could relax in after a long trek as well. Allow me to digress a bit, before I left my mother told me that when she was younger there was an English lesson they learned at school that literally said “Japanese people are active and polite”. I found this out first hand when I asked a senior citizen the way to the station near Ueno Park, I never would have thought that he would turn tail, forget the street that he was crossing the opposite direction and half sprint with me in tow to the metro station and even drop me off near the platform. I honestly had trouble keeping up with his speed, but it was only the second time I made real conversation with a Japanese person and I was rather proud to have understood everything he said even if it was just small talk, next step is talking politics!...or not.

before entering the shrine; it was surprisingly similar to what Muslims do before prayer. This shrine has one of the oldest gates (tori) or its style in all of Japan, surrounded by a large garden and several museums, Here is oddly enough the only place I spotted other Arabs in Tokyo. I remember getting excessively excited when I heard familiar words at the shrine shop where I was picking a charm; it was just short of asking if I could hug her seeing as it was my first time meeting other Arabs in Japan, but thankfully it would not be my last. My day was topped off when I found a random festival at the entrance of the shrine on the way out, as far as I’m concerned it brought my stay in Tokyo to a near perfect end, the bullet train to Akita though is another story. To wrap up my impressions from my time in Tokyo: Humidity is in fact worse than heat; my advice would be to not presume it won’t be worse just because you’ve lived through summers in Cairo. Most senior citizens here have about ten times the stamina I have, so if you ask for directions be prepared to sprint after people who are kind enough to show you the way in person. The bowing thing is in fact really awkward. Especially when you’re passing by a crowd of people who almost all acknowledge your existence by bowing and expect the same from you. Finally, it might be physically exhausting to pursue your dreams of getting out and seeing the world, particularly if you’re alone, but once you do it’s more than worth it. It’s a beautiful world out there, don’t let baseless fears stop you from enjoying it.

Meji Festival photo by Nour Khalil

Though there are other cities better known for their Shinto shrines and Buddhist temples; like Kyoto or Nara; there are a few in Tokyo that are quite beautiful. The important thing is not to freak out the first time you see a swastika on the map to the temple you’re going to, long story short it was used as a religious symbol long before the Nazis decided to give it an uglier meaning. My last day in Tokyo was spent mostly in Meji (Jingu) Shrine; it was humid and raining as usual but the rain made it even lovelier. It is customary to briefly wash ones hands and mouth

17

ARTS

ASWAN’S NILE a resource, wasted Photo Essay by Hazem Tawfik

18

19

ARTS

20

AUC

SLIK CHOCOLATE: TAKING A RISK

Zeina Foda

photo by Zeina Foda Ziad believes that “No risk. No fun.” photo by Zeina Foda

By a corner in Ramses Street in Korba, Heliopolis, you will find quite a humble looking chocolatier called SLIK Chocolate. Founded in Syria in 1918 by a man named Jawdat Slik, SLIK Chocolate now has branches all over the Levant, in Lebanon and Jordan, and is starting its first franchise here in Egypt. The chocolatier offers you a diverse variety of chocolates to handpick from as well as Damascene sweets, chocolates with caramel, rose water, dried fruits, nuts, coffee –you name it, SLIK has it all! SLIK sells its chocolates and sweets in boxes as well as in any customized design the customer pleases. However, and strangely enough, the gourmet delicacies offered by SLIK Chocolate are not its most interesting feature. The most interesting is that the current owner of the SLIK franchise in Egypt is 21-year-old graduating senior of the American University in Cairo: Ziad Hussein. Upon first receiving a box of chocolates from SLIK from a relative, Ziad got to know about the chance to take this position. With the support of his father, they contacted and got in touch with the original owner of SLIK, and asked him if it was possible to start a franchise here in Egypt. Being the only people who have contacted him, the job was then given to Ziad. You would think that this all happened purely by chance, and to a certain extent it did. The opportunity somehow unfolded itself to Ziad but he

took a big risk. Having a demanding job, while being a graduating senior, is not close to being easy. Up until six months ago, Ziad’s future plans involved continuing education without any distractions, but now instead he personally owns two branches of SLIK chocolate: the one in Korba and another in City Stars Mall, Nasr City. Managing between his academics and his job, he attends his classes but spares no time to go back to work. Any other student would ask why take a big demanding job while still busy with studying at university but Ziad gives us a simple answer: “No risk no fun. Study the risk carefully and adapt fun into work; don’t be stupid but take the risk.” Entrepreneurship is not a routine job; it’s actually “pretty fun” because you get to handle more than one aspect of the business. So to those who aspire to own a franchise or your own business, you should simple go ahead and get started! Take a good risk, make a name for yourself and have fun; do it smartly and responsibly of course, but make sure you do something you enjoy. Also, to those of you who want to support a fellow AUCian with his business, stop by SLIK Chocolate any time and explore the magical sensation of their sweets… a modest discount awaits those who carry any AUC ID!

21

COMMUNITY

ORIGINS OF MODERN EATING HABITS

Shehab Mostafa Mohamed

© Keith Weller

© LoopZilla

© Petr K

22

How did man go from his early primitive life of being a hunter seeking out his food, to the current eating habits? How did those habits evolve in different periods of time? Historians are on one page in stating that even though man is omnivorous, he has been essentially carnivorous for millions of years. However, curiosity lies in the process or the procedure of man developing his eating habits. Thousands of years ago, animals were the biggest source of inspiration to men from different cultures in eating habits and coming up with alternative cooking methods. Actually, man has resorted to mimicking some of those habits from animals which have helped him during the early ages, like gathering plants, breastfeeding, or eating meat for example. But when it comes to inspired eating habits, this will only conclude that this was just the start point of modern day eating habits.

For example, how did man start boiling eggs? How did he think of it? Well, this part has been studied by the food historians who confirm that people have been eating eggs from prehistoric times and “boiling” is thought to have been developed after roasting and baking. Culinary evidence confirms that the Ancient Egyptians and the Romans were the first to invent cooking methods with eggs, such as breads and cakes. Back to the “boiling” part, in Ancient Egypt, the correct way to prepare eggs was to place them in cold water and cook them over a low flame. Although different cultures had their own methods in preparing food, they were all unanimous that boiled eggs was considered to be digestible, refined, and was regarded as a substantial food. Other curious questions include, when did man start using milk? What’s so beneficial about it? According to history, milk drinking started around 7,500 years ago in a region between the central Balkans and central Europe at a farming region. Normally, people living in other parts of the world genetically get Vitamin-D when sunlight hits their skin, but because of the lack of sunlight in northern altitude in Europe, farmers faced that problem in their area and that was their trigger to start drinking milk as to compensate the lack of sunlight. Moreover, they have found many reasons why they should drink milk because it constitutes a proteinrich food source, and milk was mainly nutritious back then. But this scientific fact didn’t last for long, because recently scientists have discovered that a lot of people have lactose intolerance, which is why currently, milk products don’t qualify as digestible products for everyone. Professor Mark Thomas, University College London (UCL) Genetics, Evolution and Environment, published his study “Computational Biology” in the college journal, and he said “Most adults worldwide do not produce the enzyme lactase and so are unable to digest the milk.” However, he stated that most people still continue to produce lactase throughout their lives and this characteristic is being spread. Also, he mentioned that the percentage of people having lactose intolerance is steady low.

mother of invention. Since man has developed himself to become essentially a carnivore, animals’ breeding pushed him to not only hunt for meat but also to become more developed and organized in his eating habits. But scientifically speaking, man didn’t have to eat meat in his primitive stage; he was able to live on plants and vegetables. But animals inspired him to start eating meat as a primary source of food and man did have the teeth for it. Apart from of the fact that animals took part in the food chain, they also brought on the idea of planting seeds, an act that soon became prominent in the Egyptian culture leading to Ancient Egyptians asserting themselves as the pioneers in agriculture. In the article “The History of Man’s Eating Habits,” Michel Montignac, a renowned French researcher in the field of nutrition, discusses in depth the correlation of civilizations while mentioning man’s eating habits. Animals have undoubtedly inspired man to diversify his food chain and keep his ecosystem in balance. They have also inspired man to find shelter and become protective against predators, as well as become a companion to man in his primitive age, at least for some species. Generally, the revolution of our ancestors’ lifestyles left its mark which is the modern eating habits, and animals were a sparkle in the evolution.

Basically, man started using milk, eating meat and beyond because of animals, they are considered the main inspiration for human survival. As previously said, animals helped man to discover his natural animalistic penchants for milk, meat and others. The puzzling question ensues though: was this particular behavior a natural act? Meaning, are we natural carnivores or did we merely imitate animalistic habits? Yet, it is the ignition that the man needed to start being creative in coming up with many alternative ways of gathering food and modern eating habits that we have reached so far. Thus, we find ourselves today the owners of a complex food chain with much diversity from a cornucopia of cultures, but that doesn’t stop people from finding new eating habits today. We now know that this process of Now finally, what about meat? How did development in the eating habits is malleable and man go beyond meat in many creative methods? timeless! That’s where animals’ role kicks in, since animals are considered a source of inspiration to men. They began with hunting animals and scavenging their meat because, after all, necessity is the 23

COMMUNITY boys protected mother cat and her kittens sleeping in the community center photo by: Leila Khalil

photo by: Leila Khalil

THE CHILDREN OF DEWEIQA: DIMONDS IN THE ROUGH

Leila Khalil As the sun’s rays break out of the darkness and shine across the village of Deweiqa, its’ people prepare themselves for yet another day of hard work and struggle. Yet for young Amira and her little brother Mahmoud, this is the day they have been waiting for all week. Saturday has come. As Mahmoud washes his face and puts on his handme-down clothes his older brothers wore before him, Amira has already begun preparing a simple breakfast of cheese and bread. The clock is ticking; they must hurry before they are late! Running out of the house, they scurry down a dusty ally way filled with rubbish and rotting food left over for the stray dogs and cats. The “houses” seem to be falling apart

24

as many are made of scraps of wood and cardboard molded together. It is almost 10 o’clock when Amira and Mahmoud have finally arrived. They enter the building, go up the stairs, and enter one of the five classrooms. Mahmoud is attending the arts and crafts class for preschool-aged children. Although Amira’s English class does not begin for another two and half hours, she would rather be at the center around other children that want to learn just as much as she does, than at home or on the streets. For many children, going to school is a chore, but to the children of Deweiqa village, going to school and learning is a luxury: one that many of them do not have.

view from the classroom window photo by: Leila Khalil

Aside from the nearly non-existent educational structure, Deweiqa’s youth are often put to work in order to help their families make ends meet. This leaves little time for them to be kids, let alone go to school or extra classes. This lifestyle and upbringing might sound harsh, but it is their reality. It pushes and drives them to be better and take advantage of any opportunity that comes their way. This is why they voluntarily spend their Fridays and Saturdays at the community center taking every class they can and spending time with people who care about their education. The problem in Deweiqa and areas like it is not the lack of wanting to learn, it is the lack of opportunity to learn. This is why for these children, the classes being offered to them vital. Many might think the parents do not care about the children’s future or education, but this idea could not be more wrong. Parents are constantly seen at the center picking up their kids, or asking how to sign them up.

As a teacher in the ‘English Team’, I have had the privilege of witnessing first-hand how excited and smart the youth of this community are. We teach beginner through advanced level classes, and by the end of them the students never want to leave and beg us to extend the class (even asking us to come every day instead of once a week.) They see us as a gift from the heavens they never want to let go. Other than English, the children are also taught Math, Arabic, and Arts & Crafts, and although they are given a choice of subjects, most of them try to take all four. The smallest gestures to innovate in the classroom are welcomed with endless excitement from the children. For example, I decided it would be fun to teach class with my laptop and a mini projector. I don’t think I’ve ever seen kids any happier than they were that day! Instead of worksheets on paper I screened it through the projector and had the children fill it out on the dry-erase board. After a productive lesson, we rewarded them with a movie!

Because these kids don’t have this kind of technology in their everyday lives, they appreciated the effort we put into the lesson. After asking them what they would want to watch next time, one of the girls told me “I don’t want to watch a movie, I just want you”. I truly could not have asked for a better way to end the class! While I joined this community service program to help these children get an education, I truly feel that every week I am being taught as well; taught about life, perseverance, humility, and what it truly means to be a citizen. It is definitely our job to help those in need and offer our services to assist the future youth. Everyone keeps saying they want to see Egypt change for the better – so be part of that change. Make it happen. Together, and with a proper education, these children can move the nation into an era of greatness – they just need to be given the chance.

25

COMMUNITY

It is relatively common for taxi drivers in Egypt to start political discussions with passengers in a cathartic attempt to avoid the silence. However, what is definitely uncommon is for them to flat out say “So why don’t we just tear down all Jewish synagogues in Egypt… Seriously, why not?” in such an explicit way that left me -the passenger at the time- utterly shocked.

THE MISSING NOTION OF ACCEPTANCE

May Seoud

© Cornelia Kopp

This summer we have all witnessed a campaign of terror that was unleashed on minorities in Egypt. Houses and shops of Christians along with churches were burned down. Christians were also attacked and forced to leave their villages and belongings behind. In June 2013, four Shi’a Muslims were attacked, tortured and persecuted by citizens and their bodies were paraded in the streets with people clapping in the background of the video. And after the video of Morsi in which he says that Jews are “pigs and blood sucking creatures” and that they are the “descendants of apes” spread, the Hesham Kandil government, specifically the Shura council, withdrew its annual financial support for the Jewish community. However, after the foreign Media started attacking our Government, Essam El Erian tried to fix the situation by calling on the Jew’s right to return to Egypt but his plan failed miserably when Jihadists vowed to fight and kill Egyptian Jews if they ever decide to come back. 26

One has to come to the conclusion that the issue is not about constitutional laws or rules that Egyptians fail to follow anymore. Nowadays it is rather about a form of acceptance and tolerance that has disappeared from the minds of Egyptians. It seems like religious acceptance along with all other forms of acceptance have left Egypt long time ago. People tend to wonder about what had happened in the past 60 years that had made Egyptians so intolerant and so aggressive towards other religions and other faiths. What many are not aware of is the percentage of minorities we have in Egypt. According to the July 2012 U.S. Government estimate: Egypt’s population is approximately 83 million individuals where 90% constitute Sunni Muslim and around 10% are Christians, the majority being Coptic Orthodox Christians. On the other hand, Shi’a Muslims constitute no more than 1% of the Egyptian population and the Jewish community constitutes no more than 70 persons, who are mostly senior citizens. Surprisingly, there are around 2000 Baha’is, around 1500 Jehovah’s Witnesses, a small number of Ahmadi Muslims (a community founded in 1889 in India) and a few Quranists in Egypt as well, all of which are not recognized by the Egyptian government. The number of atheists and agnostics in Egypt is not fully known but there is an estimate of a few thousand. Meanwhile the Upper Egyptians are around 21 million, the Bedouins around 894,000 and the number of Nubians cannot be estimated. Given the statistics, one can tell that Egypt is made up of quite a diverse population, however despite this, there is an issue that needs to be recognized and addressed. The issue that the only people in this country who might have a voice after all are the Sunni Muslims, but even less so and almost not at all if they are Upper Egyptians, Bedouins or Nubians. The rest of the population, the minorities including Upper Egyptians, Bedouins and Nubians, usually end up being neglected, ignored and to certain extent in many parts of Egypt, threatened and sometimes even killed. For some reason, it seems like Egyptians have adopted the notion of “anyone who isn’t us is an enemy”. One cannot exactly say why Egyptians behave the way they behave. Is it perhaps the wars we fought against Israelis (Jews) and against the Western (Christians) powers? Maybe it’s the

concept of “minorities are called minorities for a reason”? Or maybe it’s the media that usually tends to neglect minorities instead of drawing attention to their situation? It’s safe to say that there are many situations in which minorities are misrepresented and the audience being mislead. However the 30th of June was in one way a spark of hope and a spark of life. Magda Haroun, head of the Jewish community, along with Shi’a Muslims, Christians and atheists took part in the demonstrations that resembled the beginning of a new era in the Egyptian society. An era where they won’t be persecuted, an era where they will finally come to peace with their fellow citizens and have a voice that would not only be heard but also accepted and respected. Baha’is dream of the day Egypt will allow them to fill the Religion slot on their ID’s with their faith. Magda Haroun hopes to not be the one who shuts the door on the History of Jewish Community in Egypt. Shi’a Muslims dream of the day in which they would not be considered as a threat to national security and to religion. Atheists dream of the day in which they wouldn’t fear for their lives if someone found out about their true beliefs and Christians dream of the day in which they would not be considered second class citizens just because they happen to have different religious beliefs. While all of these demands are of higher importance and should never be neglected or ignored, one has to keep in mind that all Nubians, Upper Egyptians and Bedouins dream about is to actually be considered part of this country and to be represented in the media and the government. While other nations are currently debating the issue of accepting homosexuals and granting them rights we are still struggling with accepting people of different religious beliefs and people that happen to live a bit far away from the city. Can we dream of the day in which we will be a nation of acceptance, tolerance and understanding and can we see that happening anytime soon? Honestly we don’t have many chances left, economically and socially speaking we cannot afford more tragedies and more segregation. We definitely cannot afford the consequences of that hatred.

27

OPINION

Like many, I did not do my research or look for the truth myself; rather I chose to stay resentful, angry and ignorant.

Hoda Sha’rawi © Ignoto

The Arab world has been well known for its extremist patriarchal culture before Islam was introduced. This resulted in women being denied access to education or learning even the simplest luxuries of reading and writing. Therefore women could not even read the Qur’an, let alone interpret it, which resulted in their exclusion out the religious scholarly arena and forced them to depend on the patriarchal interpretations of the males in their community. They even could not leave their homes to go to the mosques and listen to the preachers teach the principles of Islam. Their male relatives were the only channels they had in order to learn about their religion. Here the hegemonic male dominant religious discourse was born and bred. “Where are the women in the understanding of Islam, in the interpreting of the text? Where are they? They are not there!” says Reem Khalil, an AUC graduate of the Political Science honors program. Khalil wrote her graduate thesis on the male dominating discourse in Islam and explained to us more factors behind its hegemonic male discourse.

On the Lack of Female Islamic Scholars

Nada Ismail

28

“Even when a woman gets into the system of studying the Qur’an, she gets in and complies,” explained Khalil. It is not a rare phenomenon to see Muslim scholarly women talking against women’s rights because they have been systemized into the same male dominated interpretation and discourse. Khalil describes these women as “[creators of] their own subordination to male authorities by not resisting to the existing scholarship” and “great contributors to the recreation and reproduction of the existing religious discourse”. On the very few rare cases where women have attempted to interpret and translate the Qur’an through a female perspective, the Islamic authorities discredited them. The following is an extract of Khalil’s thesis that elaborates on this point: Any new, possibly liberating, interpretations, especially by women get to be rejected because such ‘new’ interpretations would unsettle the existing interpretations that have been there for over a thousand years. Moreover, according to some female scholars, “new readings of the sacred texts are rejected because they could pose a threat to men’s traditional roles as the sole interpreters of religious knowledge”. Thus, not only to the male scholars interpret the Holy texts with bias; they assert that their interpretation is the only possible one. As if all that was not enough injustice towards women, there’s more to come! Since the Arab culture is extremely conservative concerning women, many societal traditions have been fused with religion. Women suffer because they cannot differentiate between the patriarchal traditions imposed on them and their religion since they are not aware of their true religious obligations and rights. An excellent example of such practices is Female Genital Mutilation; where many people till today still believe that it is a religious obligation when in fact it is a harmful and violent traditional practice. “If you go against tradition, you go against Islam itself,” Khalil highlights the inseparable merging between culture and religion concerning women’s status. “In order to justify tradition, they use religion,” she continues. In a very simplified understanding, we can conclude that the patriarchal Arab society created the male dominated discourse of Islam that views women as second-class citizens. In other words, the problem is not with the religion or the Holy texts; rather it is with its bias interpretations. Islamic women’s rights is not a new found phenomena, rather it has been roaming around since the 7th century when Islam was introduced.

At that time many injustices against women were abolished such as female infanticide and prevention from inheriting. Modern Islamic women’s rights movements started more than a century ago in Egypt with Sheikh Mohamed Abdu. He “challenged traditional customs and practices that were abusive to women,” according to Khalil’s research. Abdu believed that “Islam itself requires sexual equality, but ‘backward’ and ‘degraded’ non-Islamic customs had for centuries dominated the thinking and decisions of judges and commentators on Islamic law, causing them to lose sight of the authentic Islamic teachings of the Qur’an.” At the same time, many Muslim women in the Arab World began to speak out and channel their own views and opinion through print media. The most prominent of these women were Hoda Sha’rawi and Saiza Nabarawi who removed their veils in public as a sign of Muslim women’s emancipation. Today there are numerous Muslim women who fight for their right to be part of the Islamic scholarly arena and to share their Qur’anic interpretations. Amina Wadud reinterpreted the Qur’an from a women’s perspective. Laleh Bakhtiar translated the Qur’an through a “female gendered perspective”. Ever heard of them? I hardly doubt it. These are two of the most influential women in the Arab world concerning Muslim women’s rights; but yet again how could their voices be louder than the angry male preachers who create attractive sensationalism?

Amina Wadud. American Islamic Scholar & Feminist © Zorahaida

29

OPINION

I remember fifth grade quite clearly. It was a transition phase between childhood and adolescence. We still watched cartoons, but some were becoming ‘baby cartoons.’ The student who was on top of the class wasn’t yet the nerd, but had stopped being the most popular kid as well. We still cared about school and homework, but were developing interests in other things like sports, and movies were starting to be cool. I personally remember forming cults; there was Mariam’s group and there was Sarah’s group, and any trans-group interaction was simply a blasphemy! That is, of course, except if it was a boys versus girls thing, in which case an immediate temporary coalition was absolutely necessary. Looking back, it was a very interesting era with not yet fully defined social standards of coolness, and therefore with more room for personal development without much peer pressure. And I distinctly remember during fifth grade, at the age when I was first starting to seek non-parental sources of identity, that in our English class, I had to study an abridged version of Oliver Twist!

CHILDREN LITERATURE:

The Era Between Dr. Seuss & Harry Potter Reham Morsy

© Wee Sen Goh

30

Why on Earth would fifth graders study Dickens? I remember genuinely hating it. In fact, all through these transition years between 3rd and 7th grade, upon receiving the books at the start of each term, there had always been a unanimous dread of the assigned English story (it was called ‘story’ back then not ‘novel’). This was the case with the vast majority of private language schools in Cairo. The English literature novel was always a Dickens or a Brontë or a novelised Shakespeare that, strangely enough, did not present any language or studying challenge at all. We didn’t hate them because they were difficult; we hated them because we didn’t understand them. During this very interesting age, there is huge potential for human development in which school is still a major player, and reading and literature ought to play a role. But instead, because they are forced to study something they cannot relate to, children start to reject great works of art. This is not only the case with the general low (or lack of) quality of education or teacher aptitude that all Egyptian schools suffer from. Even with the most skilled teachers in the best education systems, elementary school children cannot benefit from studying abridged Wuthering Heights. There isn’t any language or comprehension challenge because the abridged version is usually too easy. And even if it is not that easy, there isn’t any literary or artistic challenge because the children do not understand the plot and conflict of such stories. Fifth graders will not relate to Catherine and Heathcliff! Although never taught or mentioned in Egyptian schools, children literature for this transition phase exists in abundance. One of my personal favourites, that I found very recently and badly wished I had discovered it years earlier, is a story called No Talking. “No Talking.” Andrew Clements. No Talking, by American author Andrew Clements, is the brilliant tale of an interesting competition and how it affects both the children and the teachers of Laketon Elementary. It tells the story of how Dave learns about Ghandi for a Social Studies assignment about India and becomes fascinated by how Ghandi used to not talk for a full day in a week. So Dave decides to try it. At first it is hard, and then he begins to get good at communication without speaking. But then, in a situation that escalates quickly, Dave breaks his silence and challenges Lindsey to a ‘no talking’ contest, arguing that girls will never be able to stop talking. Of course, Lindsey, being a typical elementary school girl, simply had to

change it to a boys-versus-girls competition of who can talk less for two days in order to prove that boys are the ones who have no self-control. And so the game begins. The story is very intelligent, thoughtprovoking, and most of all very easy to relate to if you happen to be a fifth grader in a school similar to mine... and it is not even Clements’ masterpiece. Other stories of his like Frindle, Lunch Money, and The Report Card are all world-acclaimed contemporary children literature works that would stimulate children to think and learn. I would have loved reading if I studied this at school. “Sideways Stories from Wayside School.” Louis Sachar Another great work of children literature is Sideways Stories from Wayside School. Wayside is a school of thirty stories (floors) with a classroom on each story. It was supposed to be one floor high with all the classrooms next to each other, but instead it was built sideways. “The builder said he was very sorry!” The book, by Louis Sachar, is a collection of thirty stories (tales) about the class on the thirtieth story: how their old teacher turned into an apple, why Maurica stopped liking ice-cream, and how come Joe gets the right answer when he counts the wrong way but gets the wrong answer when he counts the right way. Although this book reads much easier and is way less realistic than Clements’ books, in every story Sachar presents a metaphor for some conflict or dilemma that is usually faced by elementary school children. Each story is a fantastic opportunity for interesting and inspiring class discussions or paper. When one is too old to read Dr. Seuss but too young to read Harry Potter, authors like Clements, Sachar, and of course Roald Dahl (author of Charlie and the Chocolate Factory), Noel Streatfield (author of the “Shoes” series), and others are one’s refuge. Their stories are not just entertaining in a way that is relatable to elementary school children, but also provide great educational experiences that Emily Brontë would not be able to give you for at least six more years.

31

‫إلي جانب نقطة أخرى تحدثت عنها يس ار فهمي‪ ،‬طالبة‬ ‫بكلية اإلعالم في جامعة مصر الدولية‪ ،‬وهي عدم إحساسها‬ ‫باألمان في بلدها وتخوفها من تصاعد األحداث في‬ ‫المستقبل‪ .‬يمكننا االستدالل من كالم هذه العينة من الشباب‬ ‫أن األحوال السياسية هي السبب الرئيسي للضيق واليأس‬ ‫الذي يخيم عليهم هذه الفترة‪ .‬ولكن هذه األوضاع لن تتغير‬ ‫في يوم و ليلة‪ .‬إنها تحتاج لمجهود وطاقة عظيمة لتشمل‬ ‫كل الجوانب في حياتنا‪ ،‬السؤال هنا هو‪ :‬أتكون الهجرة هي‬ ‫هرب من الضغوط والمشاكل؟‬ ‫الحل‪ ،‬أم مجرد َم َ‬ ‫للبعد عن‬ ‫صحيح أن الهجرة ربما تكون‬ ‫المخرج األسهل ُ‬ ‫َ‬ ‫ضوضاء المشهد السياسي وارتباك الفكر واآلراء‪ ،‬لكنها‬ ‫بالتأكيد ليست الحل‪ .‬ألنه ببساطة إذا سافر كل شاب‬ ‫واستثمر عقله ومقوماته في الخارج فمن أين نتوقع أن‬ ‫نرى التغيير الذي نتمناه؟ طبعاً أنا أعي أن هذه المهمة‬ ‫ال تقع على عاتق الشباب وحدهم‪ ،‬لكنهم يتحملون جزًءا‬ ‫من المسئولية تجاه تطوير البلد والعمل على االرتقاء بها‪.‬‬ ‫هناك جانب آخر ربما ال ينتبه له الشباب‪ ،‬وهي أن الهجرة‬ ‫ليست بالسهولة التي يتخيلها البعض‪ ،‬فهي تحتاج إلى كثير‬ ‫من الترتيبات واإلجراءات‪ ،‬إضافة إلى ضرورة توفر المال‬ ‫والمسكن المناسب‪ ،‬وهو موضوع يحتاج إلى كثير من الوقت‬ ‫والجهد لضمان أن تكون التجربة والمحاولة مثمرة‪ .‬أما بالنسبة‬ ‫للشباب الذين ال يملكون المال والموارد الكافية للهجرة بشكل‬ ‫عرضون أنفسهم لصعوبات وتحديات هم في‬ ‫رسمي‪ ،‬فهؤالء ُي ِّ‬ ‫غنى عنها‪ .‬إلى جانب تعريض حياتهم للخطر بسبب طريقة‬ ‫بناء‬ ‫وظروف السفر التي غالباً ما تكون غير آدمية بالمرة‪ً .‬‬ ‫على ذلك‪ ،‬يجب أن يفكر الشباب ملياً قبل إتخاذ قرار مثل‬ ‫هذا‪.‬‬

‫من أجل تشجيعهم علي البقاء في مصر و المساعدة في‬ ‫تنميتها‪ ،‬يجب على الحكومة المصرية والمنظمات الغير‬ ‫حكومية أن يسلطوا ضوء أكثر على الشباب في الفترة المقبلة‬ ‫ويضعوا احتياجاتهم في عين اإلعتبار‪ .‬تعلق الدكتورة منى‬ ‫عامر على هذا الموضوع‪“ :‬يجب أن ُيشارك الشباب بشكل‬ ‫قابل‬ ‫فعال في إتخاذ الق اررات السياسية ومن الضروري أن تُ َ‬ ‫ّ‬ ‫مشاركتهم بالترحاب والدعم والتشجيع من المسئولين إلى‬ ‫جانب التخلص من ُعقدة السن في أغلب مؤسسات مصر‪.‬‬ ‫أيضاً يجب أن نوجه إهتمام خاص بالتعليم وتطويره من أجل‬ ‫ُسس ومناهج سليمة من‬ ‫ضمان مساهمة إيجابية مبنية علي أ ُ‬ ‫هؤالء الشباب”‪.‬‬ ‫خالصة هذا البحث هو أن الشباب المصري هو أكثر فئة‬ ‫تهمها مصلحة البلد ورؤية مصر مرتفعة الشأن بين دول‬ ‫العالم مثلما كانت وكما يجب أن تكون‪ .‬لكن المشكلة تكمن‬ ‫في الظروف التي أحيانا تضطرهم إلى السعي وراء مستقبلهم‬ ‫الذي قد ال يكون مضموناً هنا هذه الفترة‪ .‬في النهاية يتضمن‬ ‫على الشباب أال يفقدوا األمل في حياة أفضل لهم في مصر‬ ‫ألنهم هم من بدأوا بالثورة على الفساد والتخلف و القمع‪ .‬بل‬ ‫وهم من َغّيروا ما لم نكن نحلم بتغييره وهم من وقفوا أمام‬ ‫رصاص وبطش الحكومات القمعية‪ .‬لذلك يجب أن يكملوا‬ ‫ما بدؤوه وال يتركوا بلدهم في منتصف الطريق‪ .‬اليأس خيانة‬ ‫ونحن في مرحلة إنتقالية ثورية ويجب على الشباب أن يطلبوا‬ ‫المستحيل والنهوض ببالدهم‪.‬‬

‫االنفصال العاطفي عن ما يحدث في البلد أدى إلى عدم إقتصار حلم الهجرة على شباب المعدومين والمهمشين بل‬ ‫إمتد إلى شباب الطبقة الغنية‪ ,,,‬تصوير‪ :‬أدهم يوسف‬

‫‪٣٣‬‬

‫رأي‬

‫رايح علي فين يا ابن مصر؟‬

‫هجرة الشباب في ظل األحداث السياسية الجارية‬ ‫بقلم‪ :‬شذا وليد‬

‫”مرص ما عادش الواحد يعرف يعيش فيها خالص“‬ ‫”هي البلد دي كده وعمرها ماهاتتغري“‬ ‫”أحسن حاجة نهاجر ونريح دماغنا“‬ ‫هذه هي الكلمات التي أصبحت أسمعها من الكثير من‬ ‫مر‬ ‫الشباب في سني هذه األيام‪ .‬ففي السنوات الماضية‪ّ ،‬‬ ‫جيلنا بأحداث يشيب لها الرأس‪ ،‬من مظاهرات وقتل بدم‬ ‫بارد وسحل وقلب نظام الحكم إو�نتخابات رئاسية إلي لجان‬ ‫شعبية وحظر تجوال ومحاربة اإلرهاب‪ .‬حتى هذه اللحظة‪،‬‬ ‫يظل الوضع غير مستقر والمستقبل غير واضح المعالم‪ .‬من‬ ‫الحظ سئم الشباب من الحيرة التي يعيشونها‪ ،‬وسخطهم‬ ‫الم َ‬ ‫ُ‬ ‫على حالة اإلحباط المسيطرة عليهم وعلى حالة انعدام‬ ‫األمان والخوف المرتقب‪ .‬واألهم من ذلك سئم الشباب من‬ ‫إحساسهم بالغربة في وطنهم‪ .‬لذلك انتشرت فكرة الهجرة‬ ‫واالستقرار خارج مصر‪ ،‬وهي فكرة ليست بالجديدة لطالما‬ ‫ظل حلم الهجرة يراود الكثير من الشباب المصري خاصةً‬ ‫من الطبقات الفقيرة بسبب ظروف المعيشة المتدنية‪ .‬ولكن‬ ‫مع تردي الحالة األمنية واإلجتماعية في البالد لم يعد‬ ‫يقتصر حلم الهجرة في شباب المعدومين والمهمشين‪.‬‬ ‫الجديد هذه المرة هو رغبة الشباب من الطبقات العليا في‬ ‫المجتمع أصحاب التعليم األجنبي واإلمكانيات المادية في‬ ‫أيضا‪ .‬في مقابلة لي مع الدكتورة منى عامر‪ ،‬أستاذة‬ ‫الهجرة ً‬ ‫علم النفس في الجامعة األمريكية بالقاهرة‪ ،‬علقت على هذه‬ ‫الظاهرة بقولها “عندما يشعر الشباب بحالة من االنفصال‬ ‫العاطفي عن كل ما يربطهم ببلدهم وال يجدون ما يدعوهم‬ ‫للبقاء‪ ،‬تصبح الهجرة إختيا اًر مطروحاً” وتضيف على ذلك‬ ‫أيضاً أن إحساسهم بالعجز عن تغيير ما ال يعجبهم وعدم‬ ‫مشاركتهم في الحياة السياسية بشكل ملحوظ ُيعد أحد أسباب‬ ‫رغبتهم في الرحيل‪ .‬هذا باإلضافةً إلى تأثر العالقات بين‬ ‫العائالت واألصدقاء بسبب الخالفات السياسية مما يشعرهم‬ ‫بالضيق أكثر وأكثر‪ ،‬على حسب قولها‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫أظهر الجهاز المركزي للتعبئة العامة واإلحصاء في مصر‬ ‫أن ‪ ٪٦١‬من الشباب يرغبون في الهجرة بسبب البطالة‪،‬‬ ‫وهي نسبة مخيفة يجب أن تلفت انتباهنا إلى هؤالء الشباب‬ ‫الذين يصطدمون بسقف األحالم المنخفض في مصر‪ .‬إو�نه‬ ‫ألمر محزن في رأيي أن يضطر هذا الشباب للهجرة وهم‬ ‫في مقتبل العمر‪ ،‬مملوئون باألحالم والطموحات‪ ،‬ومسلحون‬ ‫بطاقة إو�رادة هائلة‪ .‬من المؤسف أن يذهبوا إلستثمار هذه‬ ‫المقومات خارج بلدهم التي هي في أمس الحاجة اليهم‪.‬‬ ‫بالطبع فكرة السفر واكتساب الخبرات وتعلم كل ما هو جديد‬ ‫في مختلف المجاالت شيء مفيد بل ومطلوب بشدة خالل‬ ‫هذه الفترة الفاصلة في تاريخ مصر والتي نحتاج فيها إلى‬ ‫أفكار الشباب المثقف المنفتح على العالم من أجل التقدم‬ ‫والنهوض بالبلد‪.‬‬ ‫من هذا المنطلق‪ ،‬تحدثت مع بعض أصدقائي وزمالئي‬ ‫لمعرفة رأيهم في هذا الموضوع‪...‬‬ ‫يمنى هزاع‪ ،‬طالبة بكلية اإلعالم في الجامعة األمريكية‪،‬‬ ‫تقول “الوضع محير بالنسبة لنا كشباب‪ ،‬فأنا اآلن بدالً من‬ ‫أن أعمل على تطوير قدراتي وتنمية ذاتي استعداداً لدخول‬ ‫سوق العمل بعد التخرج‪ ،‬أصبح كل ما أفكر فيه هو إذا‬ ‫سيكون لي مستقبل في هذه البلد من األساس”‪ .‬وعلى نفس‬ ‫السياق يقول محمد أيمن‪ ،‬طالب بكلية الصيدلة في الجامعة‬ ‫البريطانية في مصر‪ ،‬أن حال مصر اآلن يشعره باإلحباط‬ ‫ويجعله يفكر في الهجرة ليضمن فرصة عمل جيدة ربما ال‬ ‫تكون متوفرة له هنا‪ .‬بينما أضاف محمد إيهاب‪ ،‬طالب بكلية‬ ‫الهندسة في الجامعة األمريكية‪ ،‬أن الشعب المصري منقسم‬ ‫إلى فريقين‪ ،‬وهذا يؤثر سلباً على نفسية الشباب ويشعرهم‬ ‫بعدم االستقرار‪.‬‬

‫ولكن هذا التمييز ال يعني أن الجيش‪ -‬كمؤسسة تتبع‬ ‫مصالح طبقة بعينها‪ -‬لن يلجأ ألساليب فاشية في‬ ‫حال صعود أي تيار فاشي للحكم‪ .‬في تلك الحالة‬ ‫سوف يقوم الجيش بدورة االجتماعي الطبيعي كأداة‬ ‫للسلطة بعد أعاده هيكلته للتماشي مع النظام الجديد‪.‬‬ ‫يخيا‪ ،‬تم اللجوء للفاشية في مواجهة شبح العمال األحمر‬ ‫تار ً‬ ‫(الشيوعي)‪ .‬هذا باعتبار أن األخير هو الخطر األقوى‬ ‫تهديدا للنظام االجتماعي‪ .‬باإلضافة إلى ذلك تمثل الشيوعية‬ ‫ً‬ ‫نظام تقدمي يهدف لتغيير نمط اإلنتاج الرأسمالي المستغل‬ ‫مهددا بإنهاء الهيمنة االقتصادية‬ ‫للعمال والقامع لحقوقهم‬ ‫ً‬ ‫للطبقة الحاكمة‪ .‬ففي أوقات األزمات االقتصادية الشديدة‬ ‫واحتدام الصراع الطبقي‪ ،‬تظهر الفاشية كبديل للديمقراطية‬ ‫البرلمانية الصورية الغير قادرة على كبت إو�قناع الشعوب‬ ‫بعدم المطالبة بتغيرات اجتماعية جذرية‪ ،‬دون اإلخالل‬ ‫بالنظام الطبقي‪ .‬والجدير بالذكر أنها ال تعتمد في صعودها‬ ‫للحكم على دعم طبقه بعينها فقط ولكن أيضاً على قدرتها‬ ‫على حشد الجماهير الثائرة ضد النظام باستخدام الشعارات‬ ‫الطوباوية الرنانة التي تلعب على معاناة الناس الجذرية‬ ‫وتحويلها إلى مسار أخر في اتجاه الخرافات بدالً من الحقائق‬ ‫أما بخصوص طبيعة الفكر اإلخواني‪ ،‬فإنني استند في‬ ‫وصفي لإلخوان بالفاشية على استخدامهم للدين كواجهة‬ ‫سياسية‪ ،‬واقتصادية‪ ،‬واجتماعية‪ ،‬و ثقافية‪ .‬ال يمكن ألحد‬ ‫منا مجابهة الدين في السيطرة على العقول‪ ،‬السيما في بالد‬ ‫متأخرة كبالدنا‪ .‬فهم يستخدمون الدين كواجهة دون اإلفصاح‬ ‫عن برنامجهم الحقيقي وبالتي أي معارضة لسياستهم تصبح‬ ‫كافر لزم التخلص منه‪.‬‬ ‫فر وكل من ينادي ضدها يصبح ًا‬ ‫ُك ًا‬ ‫إن البنية الفكرية لإلخوان تحمل ما يؤهلها لتصبح بجدارة‬ ‫خطابا للكراهية والتحريض ضد أي فعل أو حركة تقدمية أي‬ ‫ً‬ ‫كان نوعها‪.‬‬ ‫هذا ال يعني أن فاشية اإلخوان كانت قد اكتملت على أرض‬ ‫الواقع‪ ،‬ولكن أحداث مثل أحداث قصر االتحادية وأحداث‬ ‫أبو النمرس من قتل للشيعة ووصفهم بالرافضة واإلفراج عن‬ ‫أعداد من المحكوم عليهم في قضايا متعلقة باإلرهاب وقتل‬ ‫عشرات المتظاهرين ما هي إال بعض الدالئل على بداية‬ ‫الكتمال هذا التوجه الفاشي‪ .‬إن البنية الذهنية الرجعية‬ ‫لإلخوان المعدة سلفًا هي التي مهدت الطريق لهذا التحول‬ ‫العنيف الذي رأيناه يتحقق بمجرد أن ظهرت الظروف التي‬ ‫تستدعيه‪ .‬حقيقة أن أغلبية جمهور اإلخوان من المهنيين‬ ‫وأصحاب المشاريع التجارية والزراعية الصغيرة ال تتعارض‬ ‫مع كونه تيار فاشي‪ .‬فخوف تلك الجموع من الحراك‬ ‫االجتماعي الشديد في مصر كفيل بجعلها شديدة الرجعية‬ ‫‪.‬في وجه أي تغيير من أجل المحافظة على مصالحها‬

‫عندما لجأ الجيش لإلخوان واستدعاهم للحكم لم يكن ذلك بال‬ ‫سبب‪ ،‬ولكنه كان اعت ارفًا منه بعدم قدرته على السيطرة على‬ ‫الشارع في مثل هذا التوقيت الحاسم‪ .‬وما كان هناك ممن هم‬ ‫على الساحة السياسية من هو أفضل من اإلخوان إلعطاء‬ ‫مظهر التغيير‪ .‬فهؤالء استطاعوا عبر العقود القليلة السابقة‬ ‫الظهور بمنظر المعارضة الوحيدة لنظام مبارك‪ .‬أمتد هذا‬ ‫ليجعلوا الشعب يتناسى حقيقة تحالفهم مع هذا النظام وتركه‬ ‫للساحة لهم‪ .‬ليصل هذا إلى أن أصبحت قيادتهم تشكل‬ ‫هاما في الرأسمالية المصرية الكبيرة ويمينها المتطرف‬ ‫ً‬ ‫جناحا ً‬ ‫في المسائل االجتماعية واالقتصادية بامتياز‪ .‬هذا جعلهم‬ ‫(اإلخوان) المرشحون لملء الفراغ السياسي الكبير المتاح‪.‬‬ ‫اختيار العسكر لإلخوان لم يكن قائم على كونهم منظمين‬ ‫فقط‪ ،‬بل لكونهم ال يريدون إحداث أي تغيير تقدمي حقيقي‬ ‫بالمجتمع‪ .‬ولهذا السبب أيضاً كان فشلهم‪ .‬كل األقاويل عن‬ ‫عدم كفاءة التنظيم أو افتقار مرسي لشخصية القائد أو حتى‬ ‫عدم تعاون أجهزة الدولة كالم غير مقنع وغير واقعي‪ .‬إن‬ ‫فشل األخوان جاء نتيجة عدم قدرتهم على تحقيق ما كان‬ ‫مطلوبا منهم من قبل الدولة التي سلمتهم السلطة ‪ .‬ومع‬ ‫ً‬ ‫محاولتهم لفرض سيطرتهم على جميع أجهزة الدولة بما‬ ‫فيها الجيش‪ ،‬وجب على الدولة التدخل واإلطاحة بهم لقطع‬ ‫تغير جذرًيا‪.‬‬ ‫الطريق أمام انتفاضات أهلية قد تحدث ًا‬ ‫كل من الجيش واإلخوان يمثل الثورة المضادة ‪-‬مع حفظ‬ ‫الفوارق‪ -‬حيث أنهم شكلين من أشكال حكم “مصلحه األقلية”‬ ‫على حساب األغلبية من الشعب (حكم أصحاب المصالح‬ ‫ورجال األعمال )‪ .‬الثورة الحقيقية تقبع في مواجهة االثنين‬ ‫وليس عن طريق دعم واحد على حساب اآلخر‪ .‬واألهم من‬ ‫ذلك هو القدرة على التمييز بين أعداء الثورة على أسس‬ ‫علمية صحيحة وليس على أسس الكراهية فقط‪ .‬الكره الموجه‬ ‫للجيش ال يجعله فاشي بطبعه‪ .‬كون الجيش فاشي أم ال‪،‬‬ ‫ال يقلل من دوره في الثورة المضادة‪ .‬وعلى نفس النهج كون‬ ‫اإلخوان فاشيون يعني ضرورة توقف التعامل معهم على أنهم‬ ‫جزء من الثورة‪ .‬ال هؤالء وال هؤالء كانوا أو سيكونون جزًءا‬ ‫أبدا!‬ ‫من الثورة ً‬

‫‪٣١‬‬

‫رأي‬

‫بين القمعية والفاشية‬

‫حرب اليمين ويمين اليمين‬ ‫بقلم‪ :‬كريم مجاهد‬

‫)المصدر‪ :‬األهرام(‬

‫أعادت عودة العسكر لدور القيادة من جديد ألذهان كل من‬ ‫آمن وحارب من أجل الثورة ذكرايات فجائعهم من مجازر‬ ‫واعتقاالت قبل أقل من عامين وقبل أن يأتوا باإلخوان لسد‬ ‫خانة الحكم‪ .‬كراهية هؤالء الثوار للعسكر جعلتهم يستنتجون‬ ‫أن ضرورة رحيل اإلخوان عن الحكم ال يجب أن تأتي على‬ ‫حساب عودة النظام البائد بما اعتبروه فاشيته العسكرية‪،‬‬ ‫متناسين أن جوهر النظام لم يتغير‪ .‬واألهم من ذلك نسوا‬ ‫أنهم لم يعطوا اإلخوان حقهم الشرعي من تلك الكراهية‬ ‫ولم يظهروا دور اإلخوان الذي ال يقل أهمية في قمع الثورة‬ ‫باالشتراك مع العسكر‪ .‬وهنا يأتي السؤال‪ ،‬هل يوجد في واقع‬ ‫األمر ما يسمى “بالفاشية العسكرية “؟ وهل أخطأ هؤالء في‬ ‫عدم رؤية البنية الفكرية الفاشية اإلخوانية ؟‬ ‫يمكننا اإلجابة بنعم وال‪ .‬أوال‪ ً،‬لماذا يعتبر مصطلح الفاشية‬ ‫العسكرية خاطئ ؟ ببساطة ألن الجيش هو أهم جهاز‬ ‫تنفيذي في أساس أي دولة والمدافع الرئيسي عن استمرار‬ ‫النظام االجتماعي السائد الذي يخدم مصالح من في السلطة‬ ‫اقتصاديا‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪٣٠‬‬

‫لذلك هو تابع لتلك القوى وال يتمتع باستقاللية في اتخاذ‬ ‫القرار إال في حاالت استثنائية مثل عندما تصبح تلك القوى‬ ‫غير قادرة على اتخاذ الق اررات الحاسمة في أوقات الخطر‬ ‫‪.‬على هذا النظام االجتماعي كما حدث في عزل مبارك‬ ‫في مثل تلك الظروف‪ -‬والتي تعرف باإلنابة البونابرتية‪-‬‬ ‫يتخذ الجيش ما يراه ضرورًيا الستمرار هذا النظام‬ ‫االجتماعي والمصالح الخاصة به‪ .‬أما الفاشية‪ ،‬فتختلف‪.‬‬ ‫تتميز الحركات الفاشية بكونها حركات محافظة ورجعية من‬ ‫اجتماعيا (البرولتاريا الرثة) الساخطين على الحياة‬ ‫المهمشين‬ ‫ً‬ ‫الكريهة التي يحيوها باإلضافة لجزء من الطبقة الوسطى من‬ ‫المهنيين والمزارعين‪ .‬إن مثل تلك الشروط ال تنطبق على‬ ‫الجيش نهائياً‪ .‬فال هو مستقل من الناحية االجتماعية وال‬ ‫مكون من مدنين عادين‪ -‬ذوي مواقع محددة في العملية‬ ‫هو ّ‬ ‫اإلنتاجية‪.‬‬

‫فوق مبنى مقر الحزب الوطني المحروق إعالن للحزب‪ ،‬يق أر “علشان تطمن على مستقبل والدك‪”.‬‬ ‫‪© Sherif9282‬‬

‫أنا كمواطن مصري اآلن مطالَب أن أتِّخذ موقف من كل‬ ‫فريق وكل حزب‪ ،‬بل وأقوم بتحليل لكل حدث يومي داخلي‬ ‫وخارجي‪ ،‬ليس هذا فقط بل يجب علي أن أدافع عن موقفي‬ ‫يوميا أني مصري حقًا؛ المصري الذي تعريفه في‬ ‫وأن أثبت ً‬ ‫رأي شخص أن أقف في ذلك الميدان وفي رأي اآلخر أن‬ ‫أهاجم من يقف في نفس الميدان‪ .‬لقد أصبحت السياسة هي‬ ‫كل شيء اآلن‪ ،‬لقد أصبح واجب عليك أن يكون لك توجهك‬ ‫السياسي الواضح والثابت مهما حدث حتى إو�ن اكتشفت أنك‬ ‫على خطأ‪ .‬لقد أصبحت الحوارات السياسية بعد أن كانت‬ ‫بالهمس إلى معارك حقيقية ال يحاول فيها األطراف الوصول‬ ‫للحقيقة أو حتى مناقشة أفكارهم ولكن كل طرف يريد أن‬ ‫تماما وبعيد كل‬ ‫يثبت أنه على الصواب وأن اآلخر على خطأ ً‬ ‫البعد عن الصواب وأنه خائن وله أهدافه الخسيسة األخرى‪.‬‬ ‫قليل ما تمشي في شارع مصري اآلن أو تركب أحد وسائل‬ ‫ً‬ ‫المواصالت العاملة دون أن تسمع أصوات المعركة وتراشق‬ ‫األلفاظ والدعوات بأن يرحمنا اهلل من نوعية هذه البشر‪.‬‬ ‫المشكلة هي في تصور البعض بأن المعركة هي معركة‬ ‫فصيل مع فصيل‪ ،‬أو أن المعركة هي معركة سلطة ألن‬ ‫الحقيقة هي أن المعركة معركة بقاء لمصر كلها‪ ،‬المعركة‬ ‫هي بين نظام فاسد تعرض لصدمة قوية لكن تلك الصدمة‬ ‫لم تقترب حتى من القضاء على الفساد بل نشرت وهم الحرية‬ ‫والديمقراطية وخلقت جو مناسب لنمو جراثيم جديدة تصل بنا‬ ‫إلى نفس الحالة السابقة بل وأسوأ من السابقة‪.‬‬

‫المشكلة ال تكمن في حقيقة من يحكم مصر أو من بيده‬ ‫السلطة ولكن المشكلة الحقيقة تكمن في أننا أصبنا بمرض‬ ‫السياسة‪ .‬المشكلة في أن االنتماء إلى األحزاب والفرق يفوق‬ ‫االنتماء إلى البشرية والوطن‪ ،‬المشكلة هي أن منظر الدم‬ ‫تأثير من إسم حزب أو فريق‪ ،‬المشكلة هي أن‬ ‫أصبح أقل ًا‬ ‫سعر اإلنسان أصبح أقل من سعر اعتراف شخص بخطئه‬ ‫وخطأ فكره‪ .‬التغيير في مصر عمره ال يتعدى العشر أعوام‬ ‫على أكبر تقدير في مواجهة نظام فاسد يعيش منذ ثالثين‬ ‫عاما على أقل تقدير وبيده سلطة مطلقة طول هذه المدة‬ ‫ً‬ ‫أيضا‪ .‬ال يمكننا أن نتصرف وكأننا في بيئة ديمقراطية‬ ‫وقبلها‬ ‫ً‬ ‫منذ عشرات السنين‪ .‬نحن بحاجة إلى التوقف لحظة وتقدير‬ ‫الموقف فنحن اآلن وكأننا نريد أن نحول مصر إلى دولة‬ ‫عظيمة في أشهر قليلة وكأن النظام السابق لم يكن له أي‬ ‫تأثير‪.‬‬ ‫لنحلم بأننا سنرى يوم نتوقف فيه عن تصنيف كل شخص‬ ‫بناءا على أفكار معينة ونتعامل في النهاية على أننا بشر‬ ‫ً‬ ‫وأن مصلحة الوطن هي مصلحة كل مواطن مهما كان‬ ‫انتماؤه‪ ،‬وعلينا أن نضع أكثر من خط تحت كلمة بشر ألننا‬ ‫سويا كبشر‪ ،‬أظن بأننا‬ ‫اآلن فقدنا معنى كلمة أن نتعامل ً‬ ‫سنبدأ وقتها طريق التغيير الحقيقي‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫رأي‬

‫املشكلة هي يف تصور البعض بأن املعركة هي معركة فصيل‬ ‫مع فصيل‪ ،‬أو أن املعركة هي معركة سلطة ألن الحقيقة هي‬ ‫أن املعركة معركة بقاء ملرص كلها‬

‫ماذا فعلت السياسة بعقول المصريين؟‬ ‫بقلم‪ :‬عبد الرحمن الدالل‬ ‫منذ ثالث سنوات تقر ًيبا كان أكبر نقاش سياسي يحدث‬ ‫بصفة دورية في مصر يتناول موضوع انتخابات الرئاسة‬ ‫األمريكية ويشتد النقاش والصدام حول المرشحين الذين‬ ‫بعيدا عن قصر الرئاسة في القاهرة‪.‬‬ ‫يعيشون آالف األميال ً‬ ‫أحيانا إلى نقاش السياسة األوروبية أو‬ ‫كان يتطور األمر‬ ‫ً‬ ‫يقترب ليصل إلى الدول العربية وبالطبع توجيه النقد لألنظمة‬ ‫دائما‪ ،‬فالحديث عن‬ ‫العربية الظالمة‪ .‬كانت السياسية خارجية ً‬ ‫السياسة داخل مصر كان من المحرمات التي ‪-‬كالحديث‬ ‫عن القوات المسلحة اآلن‪ -‬تمس أمن وقداسة الدولة‪ .‬كان‬ ‫عليك الهمس والحديث في سرية تامة عندما تريد أن تتحدث‬ ‫تماما‪ ،‬فالشيء‬ ‫عن السياسة الداخلية‪ .‬وحدث تغيير مفاجئ ً‬ ‫تماما‪ .‬بعد ‪ 25‬يناير‬ ‫الذي أصبح َّ‬ ‫محرم فجأة أصبح العكس ً‬ ‫ِ‬ ‫أصبح الشخص الذي ال ُيكثر الكالم في السياسة شخص‬ ‫جاهل وسلبي‪ ،‬وأصبحت السياسة الخارجية تتمثل في تقسيم‬ ‫دول العالم إلى أعداء وأصدقاء وكأننا في فيلم رخيص‬ ‫اإلنتاج البطل هو مصر ومعه فرقته الخاصة من الدول‬ ‫الصديقة والباقي أعداء‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫تخيل معي شخص مريض كان ال يتحرك من فر ِ‬ ‫اشه فجأة‬ ‫قادر على الحركة بل لديه طاقة زائدة‪،‬‬ ‫وجد نفسه ليس فقط ًا‬ ‫فهو لن يتوقف لحظة لكي يقدر الموقف ويخطط ألفعاله أو‬ ‫أن يتساءل ما هو مصدر قوته وأين نهايتها‪ ،‬بل سينطلق‬ ‫كالمجنون يتحرك في كل مكان وكل من يقف في طريقه‬ ‫هو كاره له‪ .‬هذا ما حدث في مصر‪ ،‬فجأة تحولت مصر‬ ‫إلى رمز التحول الديمقراطي والحرية والمشاركة الشعبية‬ ‫فعل من أنه‬ ‫واالتحاد ‪...‬إلخ‪ .‬لم نتوقف لحظة لكي نتأكد ً‬ ‫حدث ذلك التحول حقًا أم هو وهم‪ ،‬اندفعنا في طريق لم‬ ‫أبدا‪ ،‬وضعنا صورة أمريكا وأوروبا باختالفهم الزمني‬ ‫نألفه ً‬ ‫والجغرافي والتاريخي واختالف الشعوب نفسها أمامنا وبدأنا‬ ‫نبذل قصارى جهودنا لكي نصل إلى هذه الصورة في شهور‬ ‫قليلة‪ .‬في النهاية ما حدث هو أن الوضع لم يتحسن حقًا‪.‬‬ ‫فالدولة بشعبها وأجهزتها لم تألف معنى أن يكون هناك نظام‬ ‫حكم ديمقراطي وحياة سياسية ومشاركة شعبية‪ .‬ما حدث هو‬ ‫قديما وفرق وأحزاب‬ ‫أن بدأت تظهر مراكز قوى كانت مختفية ً‬ ‫تريد أن تسيطر على قدر اإلمكان‪ .‬فالحرب التي كانت تدور‬ ‫منذ سنوات تحت الطاولة على بقايا النظام أصبحت تدور‬ ‫في الشوارع والمواطن المصري البسيط هو الضحية‪.‬‬

‫وعلى الرغم من القهر الذي تتعرض له المرأة والهجوم الحاد‬ ‫على حركات النسوية إال أن ‪-‬ولكي أيضاً أكون منصفة‪-‬‬ ‫يجب أن أعترف بأنه منذ انطالق حركات تحرير المرأة في‬ ‫مطلع القرن الماضي وحتى وقتنا هذا حصلت المرأة على‬ ‫كثير من حقوقها وتحررت من بعض القيود المرسومة لها‪.‬‬ ‫فقد أصبح دور المرأة اآلن مهماً في مجاالت عديدة ومتنوعة‬ ‫كالتعليم في المدارس والجامعات والمعاهد‪ .‬وأصبح لها دور‬ ‫مهم في مناصب في االدارات‪ ،‬والوزرات‪ ،‬وفي مجاالت‬ ‫الطب والهندسة والسياسة واإلعالم‬ ‫ولكن تظل منظمات وحركات النسوية تفقتد وتفتقر للكثير من‬ ‫األشياء‪ .‬فنعم‪ ،‬يجب أن يكون هناك توعية للرجال لتحقيق‬ ‫حقوق المرأة وأهداف تلك المنظمات‪ .‬ونعم‪ ،‬يجب أن يتم‬ ‫تغيير عقلية الرجل العربي التي ترسبت بها أفكار سطحية‬ ‫وعنصرية ش ّكلها المجتمع بحجة العادات والتقاليد ومفاهيم‬ ‫الرجولة الخاطئة‪ .‬ولكن ال يجب أن يكون ذلك أهم هدف‬ ‫لمنظمات حقوق المرأة‪ .‬هناك أهداف أخرى أهم بكثير‪.‬‬ ‫حركة النسوية في مصر توجه نشاطها في االتجاه الخاطئ‬ ‫فهي تتوجه بحمالتها للطبقة اإلجتماعية الخاطئة في حين‬ ‫عدم التفاتها للمرأة المتقبلة للقمع الواقع عليها وتشجعه‪ .‬فتقوم‬ ‫الحركات بتوجيه حمالتها وأنشطتها للطبقات المرفهة في‬ ‫أماكن جغرافية غير صحيحة وال تحتاج لمثل هذه الحمالت‬ ‫(مثل التجمع الخامس) بالقدر الذي تحتاج إليه مناطق‬ ‫أخرى‪ .‬فتلك المناطق والطبقات اإلجتماعية بها سيدات‬ ‫متعلمات‪ ،‬مؤمنات بحقوقهن‪ ،‬وال يتعرضن لمشاكل القهر‬ ‫والتمييز بالشكل العنيف التي تتعرض اليه المرأة في الحي‬ ‫الشعبي‪ .‬نحن ال نسمع عن فتاة تتعرض لجريمة الختان إال‬ ‫في القرى‪ ،‬وال عن اغتصاب فتاة في عامها الخامس إال في‬ ‫هذه المناطق الفقيرة التي ال تأخذ كامل اإلهتمام واألولية‬ ‫من هذه الحركات والمنظمات؛ لتظل أكبر عقبة أمام حركات‬ ‫النسوية هي المرأة‪ :‬المقتنعة أن اهلل لم يخلق جميع البشر‬ ‫متساويين والمؤمنة بأن المجتمع ُمنِح اإلذن اإللهي لكي‬ ‫يؤمن‬ ‫يسلب حقوقها كإنسانة‪ .‬فلألسف ما زال هناك سيدات ّ‬ ‫بأنهم أقل منزلة من الرجال وترسخت في عقلياتهم المفاهيم‬ ‫الخاطئة حتى أصبحن يتنازلن عن حقوقوهن إما ألنهم ال‬ ‫يؤمن بها أصالً ظنا أن ذلك يجعلهن نساءا صالحات أو‬ ‫لخوفهم على سمعتهم كأن السمعة للنساء فقط‪ .‬فكيف تريدون‬ ‫من الرجال أن يؤمنوا بحقوق المرأة في الوقت الذي مازال‬ ‫هناك نساء ال يفقهن عن تلك الحقوق شيئاً!‬

‫دائما متضاربة حين يتعلق‬ ‫أخي اًر وليس آخ اًر‪ ،‬ستظل األراء ً‬ ‫األمر بالقضايا التي تخالف ما يظنه المجتمع “طبيعة بشرية”‬ ‫أو “سنة كونية”‪ .‬سوف يظل هناك من يعارض حركات‬ ‫النسوية وتحرير المرأة من القيود المرسومة لها وتحقيق‬ ‫المساواة بحجة أنه مخالف لطبيعة المرأة ألنها ُخلقت‬ ‫لتكون ربة منزل‪ .‬وعلى الجانب اآلخر سيكون هناك من‬ ‫يدعم هذه الحركات من المثقفيين والمؤمنين بالمساواة بغض‬ ‫النظر عن نوع الجنس ألن دور المرأة مهم في الحياة العامة‬ ‫والمجاالت جميعها‪ .‬ولكن يجب أن تعيد الحركات النسوية‬ ‫أولوياتها وتوجهاتها في الطبقات التي توجه إليها حمالتها‬ ‫وأنشطتها حتى تؤمن المرأة قبل الرجل بحقوقها‪ .‬وأخي اًر تظل‬ ‫مهمة حركات النسوية صعبة في مجتمع أصبح يحدد هوية‬ ‫وشخصية المرأة بسطحية من طول وقصر ثيابها ليعطي‬ ‫المزيد من المبررات للتحرش وجرائم بشعة كثيرة ويستخدم‬ ‫تلك الخرافات ليلقي بالخطأ دائماً علي المرأة لتزداد هذه‬ ‫الجرائم ويستمر صمت النساء خوفًا من كالم الناس (للي‬ ‫ال بيجيب وال يودي)‪ .‬إن مجتمعاً أصبحت فيه المرأة مجرد‬ ‫سلعة للشراء ال يوصف إال بالغباء ‪.‬وكما قال العظيم جالل‬ ‫عامر رحمه اهلل “مجتمع ال يهمه الجائع إال اذا كان ناخباً‬ ‫فال دهشة وال إندهاش‬‪”‪.‬وال يهمه العاري إال إذا كانت امرأة‬ ‫من مجتمع يمارس انفصامه الجنسي بكل براعة ومهارة‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫انزل الشارع‬

‫المرأة العربية وحركات النسوية‬ ‫بقلم‪ :‬لجين المليجي‬

‫يُحىك أن يف عامل آخر موازٍ‪ ،‬يعيش الرجل يف مجتمع أنثوي‬ ‫عنرصي‪ .‬وكان الرجل املقهور يف هذا العامل املوازي يكافح من‬ ‫أجل الحصول عىل كامل حقوقه‬ ‫ُيحكى أن في عالم آخر مو ٍاز‪ ،‬يعيش الرجل في مجتمع أنثوي‬ ‫عنصري‪ .‬وكان الرجل المقهور في هذا العالم الموازي يكافح‬ ‫من أجل الحصول على كامل حقوقه‪ ،‬يصارع ليغير منظور‬ ‫المجتمع المشفر تجاهه‪ ،‬ويتمنى أن ُيسمع صوته كالنساء‪.‬‬ ‫كان النساء يفرضن آرائهن ويستخدمن مفهومهن الخاطئ‬ ‫عن األنوثة لتبرير أخطائهن واضطهادهن للرجل‪ .‬وكنا‬ ‫نسمع عن رجال يتعرضن لكافة أنواع التمييز واالضطهاد‬ ‫من تحرش جنسي إو�غتصاب وغيرهما‪ .‬ولم يرتكب الرجل‬ ‫في هذا العالم المو ِاز جريمة لينال مثل هذا العقاب أو ليجلده‬ ‫المجتمع بنظراته ويحرقه بكلماته‪ ،‬ليحفر حج اًر من اشمئ اززه‬ ‫من نفسه ومن جسده الذي رسم عليه خريطة خطايا مبررة‬ ‫بالشهوة والفقر والكبت الجنسي‪ .‬كنا نق أر ونسمع عن رجال‬ ‫تحججا بأن “الرجل ليس له إال‬ ‫غصبا ممن ال يريدون‬ ‫زوجوا‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أيضا على صوت الرجل‬ ‫قيل‬ ‫أطفاله‪”.‬‬ ‫بية‬ ‫ر‬ ‫وت‬ ‫وزوجه‬ ‫بيته‬ ‫ً‬ ‫ونعت بـ”العانس” إذا فاته قطار الزواج‪ .‬وعندما قرر‬ ‫عورة‪ُ ،‬‬ ‫الرجال كسر حاجز الصمت والمطالبة بحققوهم في عالم‬ ‫النساء العنصري تعرضوا لهجوم من ذوي العقليات الرجعية‬ ‫المدافعين عن “العادات والتقاليد”‪ .‬ضعي نفسك كفتاة في‬ ‫مكانهم وتخيلي إحساس القمع وعدم القدرة على ممارستك‬ ‫لحياتك بطريقة طبيعية لمجرد أنك فتاة وهم إحساس صعب‪،‬‬ ‫أليس كذلك؟‬

‫‪٢٦‬‬

‫عيب! ما يصحش انتي بنت‪..‬الناس تقول عليكي ايه؟”“‬ ‫“ما ينفعش عشان انتي بنت وهو راجل” ُج َمل َسئِ َمت من‬ ‫سماعها كل فتاة مصرية فكتبت حياتها على سطور حجج‬ ‫وتالكيع وتبريرات يستخدمها هؤالء الذين يدعون ويتباهون‬ ‫بأن مجتمعنا “مجتمع متدين” لتقييدها وحبسها في قفص‬ ‫من كالم الناس وآراء البشر؛ فأصبح منظور المجتمع للمرأة‬ ‫دي عليها‪ ،‬ونسى‬ ‫دائما أنها المخطئة إو�ن اعتُ َ‬ ‫سطحي يرى ً‬ ‫هؤالء أنها إنسانة ذات مطالب ومشاعر وحقوق‪ .‬وعلى الرغم‬ ‫من التقدم الذي وصلنا إليه اآلن في عصرنا الحالي إال أن‬ ‫المرأة ما زالت تعاني من كافة أشكال االضطهاد من العنف‬ ‫األسري والختان والتحرش الجنسي والعنصرية وتسلط الرجل‬ ‫سواء كان زوجها أو أباها أو أخاها‪ .‬لذللك نشأت الحركات‬ ‫النسوية كنتيجة طبيعية لهذا االضطهاد والتمييز‪ ،‬وهي‬ ‫حركات تحركها دوافع قضايا وحقوق المرأة وتهدف للقضاء‬ ‫على القهر المتعلق بالنوع الجنسي والعنصرية والتمييز‬ ‫وتسليط الضوء على مشاكل المرأة وحقوقها المنتقصة ليسمح‬ ‫لها بالمشاركة في المجتمع بحرية كالرجال‪ .‬وحالياً‪ ،‬تتعرض‬ ‫حركة النسوية في مصر‪ ،‬كباقي الحركات التي تطالب‬ ‫ٍ‬ ‫لهجوم عنيف من األصولية الراغبة في إدارة‬ ‫بالمساواة‪،‬‬ ‫دائما من يريدون إعادة‬ ‫العجلة للخلف‪ .‬فسوف يظل هناك ً‬ ‫المجتمع إلى مشاهد الرجعية في العقود الفائتة‪ ،‬وهدم كل ما‬ ‫توصلت إليه محاوالت التقدم إلى األمام من أجل حصول‬ ‫المرأة على حقوقها التي تستحقها كاملة مكملة النتزاعها‬ ‫إو�دخالها في قفص الرجعية‪.‬‬

‫وفور ما استشعرت هذه الصحف ميل كفة القوة باتجاه المجلس العسكري‪،‬‬ ‫مالت هي األخرى في هذا االتجاه‪ ،‬فحماسهم تجاه دعم الثوار شرع‬ ‫يقل إو�زداد لصالح المجلس العسكري فامتدت وصالت النفاق والتأليه‬ ‫لجميع ق اررات المجلس وشيطنة كل من يعارضه أو يتظاهر ضده‪ ،‬ولم‬ ‫تر تلك الصحف أي غضادة في أن تخلع زي العسكر وترتدي جلباب‬ ‫االخوان فور وصولهم إلي سدة الحكم‪ ،‬فالجرائد التي كانت تتحدث‬ ‫عن اإلخوان في عهد مبارك تحت مصطلح “الجماعة المحظورة” هي‬ ‫نفسها من أفردت صفحاتها ألعضاء اإلخوان وعلى رأسهم المرشد العام‬ ‫للجماعة لنشر آراءهم‪ .‬تكتب جريدة الجمهورية في عددها الصادر‬ ‫يوم ‪ ١٦‬أغسطس ‪“ ٢٠١٢‬عيدية حكومة قنديل للمواطنين‪ :‬إعفاء‬ ‫الفالحين وبدو سيناء المتعثرين من مديونياتهم‪٥٠٠ ،‬مليون دوالر لدعم‬ ‫اإلسكان ومياه الشرب والكهرباء والصحة والنقل”‪ .‬ثم ينقلبوا مرة أخرى‬ ‫على اإلخوان فيصبح العنوان الرئيسي للعدد الصادر يوم ‪ ٣‬يوليو‬ ‫‪ “ ٢٠١٣‬ساعة الحسم‪..‬تقترب”‪ .‬وتعود األهرام لمهاجمة ثورة ‪٢٥‬‬ ‫يناير‪ ،‬حتى أنه في مقالة على بوابة األهرام في السادس والعشرين من‬ ‫أغسطس وصفها أحد الكتاب بالنكسة بل وعادت أيضا لتنافق المجلس‬ ‫العسكري‪ ،‬فيؤكد الروائي عالء األسواني على حذف الجزء المتعلق‬ ‫بكالمه عن المجلس العسكري السابق من حواره مع األهرام في عدد‬ ‫الثاني عشر من يوليو ‪.٢٠١٣‬‬ ‫نالحظ من خالل األمثلة السابقة أن هذه الصحف ومنذ سقوط نظام‬ ‫اع وداعم لها ينقذها‬ ‫مبارك داعمها األول‪ ،‬وهي في رحلة للبحث عن ر ٍ‬ ‫من أزماتها السياسية والمالية‪ .‬هذه صفة غير جديدة على الصحف‬ ‫القومية‪ ،‬ففي كثير من األحداث التاريخية التي مرت بها البالد كانت‬ ‫تلك الصحف بارعة في نقل خطاب الحكومة والنظام القائم‪ ،‬وشغل‬ ‫الرأي العام‪ ،‬وتشوية كل صور المعارضة‪ .‬فمثالً لقب “المخربون” أو‬ ‫“مثيري الشغب” أو “الخونة” كان يطلق على من ال يرضى عنه النظام‪:‬‬ ‫اإلخوان في عهد ناصر‪ ،‬الشيوعيون والناصريون في عهد السادات‪،‬‬ ‫الجماعات اإلسالمية في عهد مبارك‪ ،‬القوى الثورية التقدمية في عهد‬ ‫المجلس العسكري‪ ،‬القوى الليبرالية واليسارية والتحررية والنسوية في‬ ‫‪.‬عهد مرسي‪ ،‬أغلبية قوى اإلسالم السياسي في عهد الحكومة اإلنتقالية‬ ‫و لكن يجدر بنا اإلشارة إلى أن الصحف القومية كما نعرفها اآلن‪ ،‬لم‬ ‫تكن موجودة حتى عام ‪ ،١٩٦٠‬فكان يملكها قبيل ذلك أفراد وعائالت‬ ‫مصرية‪ ،‬فكانت مؤسسة األهرام ملكاً لسليم وبشارة تقال‪ ،‬واألخبار‬ ‫كانت ملكاً لمصطفى وعلي أمين وامتلكت فاطمة يوسف مؤسسة‬ ‫روزاليوسف‪ .‬وعبرت هذه الصحف حينها عن آراء وتيارات مختلفة‪،‬‬ ‫حتى قام عبدالناصر بتأميمهما‪ .‬فأصدر قانون تنظيم الصحافة عام‬ ‫‪ ١٩٦٠‬الذى آلت بمقتضاه ملكية هذه الصحف إلى االتحاد االشتراكي‬ ‫لتصبح مملوكة للتنظيم الذي يعبر عن تحالف قوى الشعب العامل‪،‬‬ ‫وبمقتضى هذا القانون أصبحت السلطة هي التي تتولى تعيين رؤساء‬ ‫مجالس إدارات ورؤساء تحرير هذه الصحف‪ ،‬حتى تم إنشاء مجلس‬ ‫الشورى وانتقلت مهمة تعيين رؤساء تحريرله‪ .‬على الرغم من نجاح هذه‬ ‫الصحف في أحيان كثيرة في تهدئة وتوجيه الرأي العام‪ ،‬فإنه وخالل‬ ‫هذه العملية ومع تكرارها على مر السنين بدأت هذه الصحف في‬ ‫فقدان مصداقيتها لدى القارئ‪ ،‬خاصة مع انتشار وسائل إعالم أخري‪.‬‬ ‫كانت هذه الجرائد في الماضي هي وسيلة القارئ الوحيدة لمعرفة ما‬ ‫يدور حوله وتم استغالل هذه الميزة لفترة طويلة في تشكيل الرأي العام‬ ‫لصالح السلطة الحاكمة ولكن جاء انتشار الجرائد الخاصة والمستقلة‬ ‫ووسائل اإلعالم المختلفة ليقلص هذا من دورها ويؤثر على مصداقيتها‬ ‫ونسب توزيعها‪.‬‬

‫في الوقت الراهن يحتاج المجال الصحافي و اإلعالمي إلى تغيير‬ ‫مفهوم “إعالم الدولة”‪ ،‬فيجب علينا عدم الخلط بين إعالم الدولة‬ ‫المفترض به أن يكون موضوعي وممثل آلراء فئات الشعب المختلفة‬ ‫وبين اإلعالم الحكومي الممثل لرأي السطة الحاكمة فقط وينتهي به‬ ‫الحال كمتحدث رسمي باسم الحكومة‪ ،‬يقوم بالدعاية للنظام الحاكم‬ ‫ويهمش دور المعارضة‪ .‬الهدف هو أن تكون هذه الصحف منحازة‬ ‫للحقيقة ال للنظام وحتى نصل إلى ذلك فالبد أوال أن تكون هذه‬ ‫الصحف مستقلة‪ ،‬ألنه طالما استمرت هذه الصحف تحت سيطرة‬ ‫ماديا إو�دارياً سيكون استقاللية سياستها التحريرية أمر صعب‪.‬‬ ‫الدولة ً‬ ‫ماديا بشكل شبه كامل على الدولة وتُعتبر عبئ‬ ‫تعتمد هذه الصحف ً‬ ‫كبير عليها خاصة مع تراكم مديونيتها وتكبدها خسائر فادحة بسبب ما‬ ‫طالها من فساد إو�هدار مال ولكن تتقبل الدولة تحمل ذلك لكونها بوق‬ ‫من أبواقها؛ تحشد الرأي العالم لصالح الحكومة وتنكل بالمعارضة‪.‬‬ ‫وفي النهاية نمط الملكية هو الذي يحدد مضمون الرسالة التي تحتويها‬ ‫هذه الوسائل ودرجة موضوعيتها‪.‬‬ ‫لذلك فهناك أكثر من طرح لمواجهة تبعيات هذه المشكلة‪ ،‬فتتعالى‬ ‫صيحات البعض مطالبة بإعادة خصخصة هذه الصحف وبيعها‪ ،‬حتى‬ ‫تستطيع أن تفر من أسر الحكومة وتحصل على استقالليتها ولكن‬ ‫هناك من يرى أنه ربما يساعدنا ذلك الحل في الخروج من سيطرة‬ ‫الدولة ولكن سيقع بنا في مشكلة أخرى وهي سيطرة رئوس األموال‬ ‫والمصالح الخاصة على هذه الجرائد‏‏‪ .‬ويوجد اقتراح آخر وهو تحويل‬ ‫الصحف القومية إلى شركات قابضة أو مساهمة يمتلك العاملون فيها‬ ‫نسبة من األسهم وهو ما سيضمن لنا االرتفاع بمستوى هذه الجرائد‬ ‫لشعور الصحفيين أنهم شركاء بها‪ .‬ولكن يعتقد البعض أن هذه الحلول‬ ‫غير مجدية فمن وجهة نظرهم أن ملكية الجرائد ليست المشكلة فليست‬ ‫كل ملكية عامة غير حرة وليست كل ملكية خاصة حرة ولكن المهم‬ ‫هي القوانين المنظمة إلدارة هذه الصحف‪ .‬ينص القانون على اختيار‬ ‫رؤساء التحرير بالتعيين من قبل مجلس الشورى المسيطر عليه من‬ ‫الحزب الحاكم‪ ،‬وبهذا يحكم النظام قبضته على هذه الصحف ويضمن‬ ‫والءها له‪ .‬تدور معظم الحلول لهذه األزمة في فلك واحد وهي أن يتم‬ ‫اختيار رؤساء التحرير باالنتخاب من العاملين في الجريدة أو مجالس‬ ‫اإلدارات أو حتى المجلس األعلى للصحافة وبهذا تكون الدولة قد‬ ‫تماما عن توجه الصحيفة وسياستها التحريرية إو�ن كان هذا‬ ‫رفعت يدها ً‬ ‫الحل قد يشيع االنقسام والتحزب داخل المؤسسة نفسها‪ ،‬ولذلك فهناك‬ ‫اقتراح آخر يدعو إلى تشكيل مجلس أمناء من الشخصيات العامة‬ ‫ليقوموا باختيار رؤساء مجالس اإلدارات ورؤساء التحرير وتقوم نقابة‬ ‫الصحفيين باإلشراف والمراقبة على ق اررات هذا المجلس‪.‬‬ ‫نحن اآلن على مشارف كتابة دستور جديد نأمل أن يكون ضامنا‬ ‫لحرية الصحافة واستقالليتها ولكن نجد أنه تم تجاهل‪ -‬في مواده‬ ‫المقترحة حتى اآلن‪ -‬النص على استقالل المؤسسات والصحف‬ ‫القومية عن الدولة واألحزاب والقوى السياسية بل ولم يؤخذ باقتراحات‬ ‫نقابة الصحفيين التي قدموها للجنة الخبراء المختصة بتعديل مواد‬ ‫الصحافة بالدستور‪ .‬فمازلت األنظمة تتمسك بملكية الدولة للصحف‬ ‫القومية‪ ،‬ألنها تمثل ترسانة كاملة للدفاع عن سياستها وتبرير أخطائها‬ ‫جدا أن يتخلى أي نظام عن كل ذلك‪.‬‬ ‫ومن الصعب ً‬

‫‪٢٥‬‬

‫انزل الشارع‬

‫الصحافة القومية في مصر‬

‫عاش الملك‪ ..‬مات الملك‬

‫بقلم‪ :‬سلمى عبد اهلل‬

‫دائماً ما تكون الثورات كاشفة وفاضحة للكثير من أوجه الفساد‬ ‫الذي تعاني منه مؤسسات الدولة‪ ،‬فتعطينا الفرصة لفتح ملفات‬ ‫الفساد والفشل التي لطالما أهملناها إما بسبب عدم درايتنا بها‬ ‫أو لصعوبة إصالحها‪ .‬ومن ضمن أهم هذه الملفات والتي‬ ‫ظهرت على السطح بقوة بعد ثورة الخامس والعشرين من يناير‬ ‫ملف اإلعالم بشكل عام أو ما يسمى بالصحافة القومية‬ ‫بشكل خاص‪ ،‬تجلى لنا هذا خالل أيام الثورة األولى وما تبعها‬ ‫الضعف والعوار في األداء اإلعالمي لهذه المؤسسات‪.‬‬ ‫الصحف القومية هي تلك التي تقوم الدولة بإدارتها وتمويلها‬ ‫وتعيين رؤساء تحريرها وهي بشكلها الحالي تعبر عن رأي‬ ‫الحكومة وسياستها‪ .‬لطالما عرفنا عن هذه الصحف مساندتها‬ ‫لنظام مبارك والحزب الوطني وجاءت ثورة يناير وما بعدها‬ ‫لتكشف لنا االنتماء الحقيقي لهذه الصحف‪ ،‬أو باألحرى الال‬ ‫انتماء‪ .‬نجد أن تلك المؤسسات ال تنتمي لحزب بعينه إو�نما‬ ‫تنتمي للسلطة أو الطرف األقوى في المعادلة السياسية كائنا‬ ‫من كان‪ ،‬فهي لم تغير من منهجها قط ولكن ميزان القوى‬ ‫هو الذي تبدل‪ ،‬فتبدلت معه هي األخرى‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫صورة مستخرجة من موقع األهرام‬

‫فرأينا كيف تحولت جريدة مثل األهرام التي استمرت في‬ ‫مهاجمة وتشويه الثوار بال انقطاع خالل ال‪ ١٨‬يوما إلي‬ ‫وصالت من المديح والتمجيد فيهم بعد التنحي‪ .‬من مانشيت‬ ‫“الماليين يخرجون تأييدا لمبارك” يوم الثالث من فبراير إلى‬ ‫“الشعب أسقط النظام” في الحادي عشر من الشهر نفسه‬ ‫استطاعوا أن يتحولوا من الشيء لنقيضه في أقل من عشرة‬ ‫أيام‪ .‬نفس الحال ينطبق على جريدة الجمهورية التي طالعتنا‬ ‫في عدد السادس من فبراير بأخبار من عينة “القبض على‬ ‫جواسيس من جنسيات مختلفة” ثم تستهل عددها الصادر‬ ‫يوم ‪ ٤‬أغسطس ‪ ٢٠١١‬بمانشيت”مبارك في القفص‪..‬اآلن‬ ‫نجحت الثورة”‪ .‬فتحولت هذه الصحف من تأييد وتبرير‬ ‫سياسات النظام السابق‪ ،‬إلى توظيف الثورة لتحقيق مكاسب‬ ‫‪.‬خاصة بمجاراتهم للنغمة السائدة في هذه الفترة‬

‫إذاً‪ ،‬للموسيقى الصوفية أصول ترجع إلى جذورنا و هي‬ ‫واحدة من الطقوس المعروفة في الشرق األوسط‪ .‬فماذا جعلوا‬ ‫منها عندما مزجوها مع موسيقى الغرب؟ في واقع األمر‪،‬‬ ‫جعلوا منها خليط رائع لبعض الناس‪ :‬فهم يفعلون ذلك إما‬ ‫ألنهم مغرومون بالموسيقى من العالمين الغربي و الشرقي‪،‬‬ ‫أو أنهم قد أصابهم الفضول في معرفة الناتج من هذا الجمع‪.‬‬ ‫نأخذ مثاالً على ذلك الملحن و المغني و عازف العود ظافر‬ ‫يوسف من تونس‪ ،‬فلقد ولد في إحدى القرى في تونس و كان‬ ‫فقي اًر جدا لدرجة أنه لم يستطع شراء آله موسيقية كالعود‬ ‫فصنع واحدة لنفسه! كان يعشق الموسيقى الصوفية كما‬ ‫كان يروق له أن يسمع من الراديو أطياف آخرى كالجاز‬ ‫و الكالسيك ‪ ،‬مع أنه لم يكن يدرك ما هي تلك الموسيقى‪.‬‬ ‫و كان يغني في األفراح و من ثم جمع نقوداً كافية لشراء‬ ‫عود‪ ،‬و من هنا بدأت حياته في االزدهار‪ ،‬فذهب إلى فيينا‬ ‫عاصمة الفن و تعلم هناك‪ ،‬و أعجب بموسيقى الجاز‪،‬كما‬ ‫التقى هناك بعازف جيتار من النرويج له اهتماماته في‬ ‫الموسيقى الشرقية أيضاً! هذه النقطة ترجع إلى الموضوع‬ ‫األساسي فلوال العولمة لما تقاربت الموسيقى و اهتم الغربيون‬ ‫بالموسيقى الشرقية و العكس‪ .‬ثم بدأ ظافر يوسف فى إصدار‬ ‫األلبومات التي كان من أهمها ألبوم “الصوفي اإلكتروني”‬ ‫الذي يجمع العود مع الباس و الدرمز و الترمبيت و غيرها من‬ ‫اآلالت‪ ،‬ليعطي نمط صوفي إلكترونيفريد من نوعه‪ .‬السؤال‬ ‫الملح يفرض نفسه هنا و هو‪ :‬هل هذا الخليط خير أم شر؟!‬ ‫أي هل هذا يعد تطوير للموسيقى أم تخلي عن هويتنا …؟‬ ‫سأجيب عن هذا السؤال من منطلق شخصي‪ :‬لماذا ال‬ ‫نطور أنفسنا مع مراعاة من نحن؟! أي لماذا يجب علينا‬ ‫إما أن نعزل أنفسنا تماماً عن العالم الخارجي أو نتخلى‬ ‫عن هويتنا؟ و لماذا ال نطور أنفسنا بإضافة شيء جديد‬ ‫لموسيقانا لنجعلها أكثر روعة و سحر مما هي عليه اآلن؟‬ ‫هذا النوع من االختالط يساعدنا على فهم الشعوب اآلخرى‬ ‫و بالتالي التعامل معهم يصبح أسهل و أكثر سالسة‪ .‬المهم‬ ‫في األمر أننا مازلنا متمسكين بطقوسنا و هويتنا و لم نفقد‬ ‫منها شئ بل بالعكس أضفنا عليها روح جديدة بالتعاون مع‬ ‫فنانين من الغرب‪ ،‬الذين هم أيضاً يفعلون الشئ ذاته بإضافة‬ ‫الروح الشرقية لموسيقاهم‪ .‬هذا األمر يروق لمعظم الناس و‬ ‫يعتبروه نوعا من اإلبداع‪.‬‬

‫هنالك أيضاً من جمعوا الموسيقى الصوفية مع الجاز لتعطي‬ ‫مزيجاً رائعاً في رقيه‪ .‬ظافر يوسف فعل هذا و قد شاركه‬ ‫‪ (Le Trio‬في ذلك الفرقة الفلسطينية الشهيرة الثالثي جبران‬ ‫اإلخوة عازفي العود‪ ،‬و ما أجمله من فن )‪Joubran‬‬ ‫جديد و راقي! في مصر أيضاً نرى مثال عن هذا و الذي‬ ‫قامت به الفرقة افتكاسات‪ ،‬التي نشأت عام ‪ ،2002‬فقد‬ ‫استطاعوا بنجاح المزج بين الموسيقى الغربية كالبوب (في‬ ‫ألبومهم “مولد سيدي الالتيني”) و الجاز والموسيقى الشرقية‬ ‫كالموسيقى الصوفية‪ .‬و قد قاموا بحفلة سميت “صوفي جاز”‬ ‫مع المطربين مهدي ناسولي و هشام باجو من المملكة‬ ‫المغربية‪.‬‬ ‫مثال اخر للفرق التي تمزج اإلنشاد الصوفي بالموسيقى‬ ‫‪ (Egyptian Proj‬الحديثة هو فريق إجيشين بروجكت‬‫المكون من موسيقين مصرين وفرنسين‪ ،‬ليمزجوا أنغام )‪ect‬‬ ‫الصعيد والتراث الشرقي مع موسيقى االلكترو والكالسيك‬ ‫الغربية‪ ،‬مما يساعد في ليس فقط أحياء التراث بل أيضاً‬ ‫في االطالع على خبرات وأنغام أخرى قدامة من الغرب‪.‬‬ ‫هذا المزيج يتيح لألجيال الجديدة التعرف على ما هو قديم‬ ‫ومنسي بجانب تشجيع المهتمين للتعرف على ماهو جديد‬ ‫في الساحة الموسيقية‪.‬‬ ‫ما أطمح إليه في المستقبل هو أن أرى نماذج أكثر من ما‬ ‫ُذكر في أوطاننا العربية العريقة تكون مهتمة بتراثها و فخورة‬ ‫به و في نفس الوقت تريد تنميته و تطويره دون أن تخسره أو‬ ‫تغيره‪ .‬فالنتائج تصبح عظيمة و في قمة االبداع و االبتكار‬ ‫إذا حددوا ما يريدون القيام به و متى و كيف‪ .‬كثير من هذه‬ ‫النماذج جعلت من الموسيقى الصوفية محل إهتمام الكثير‬ ‫من الشباب في االونة االخرة‪ .‬فأصبحت المراكز الثقافية‬ ‫والتي يرتاد عليها الشباب مثل ساقية الصاوي ومكان وبيت‬ ‫الرصيف وخان الخليلي تستضيف كبار المنشدين الصوفين‬ ‫المعروفين في الساحة المصرية كالشيخ فايد محمد فايد‬ ‫والشيخ زين محمود و الشيخ ياسين التهامي‪.‬‬

‫فريق إجيبشين بروجكت‪ ..‬تصوير‪ :‬مينا عادل‬

‫‪٢٣‬‬

‫فن‬

‫‪© Vladimer Shioshvili‬‬

‫الموسيقى الصوفية في ظل العولمة‬ ‫بقلم‪ :‬مريهان الحفناوي‬ ‫لطالما سببت العولمة الكثير والكثير من االختالف في اآلراء‬ ‫حول ما إذا كانت تجعلنا نفقد عاداتنا العربية و تقاليدنا و‬ ‫مفاهيمنا كعرب أم أنها وسيلة تتيح للشعوب من كافة أنحاء‬ ‫العالم اكتشاف ثقافات جديدة و بالتالي تقرب الشعوب من‬ ‫بعضها البعض‪.‬‬ ‫ ‬ ‫من منطلق الحديث عن العولمة‪ ،‬نرى أن الكثير‬ ‫من الموسيقي الحديثة نجحت في مزج الموسيقى الشرقية‪،‬‬ ‫بمقاماتها الفريدة كمقام الحجاز أو البيات‪ ،‬مع موسيقى‬ ‫غربية كالجاز والترانس! و قد نتج عن هذا اإلختالط نمط‬ ‫جديد للموسيقى ال يمكن أن ينتسب للموسيقى الشرقية فحسب‬ ‫أو الغربية فقط‪.‬‬ ‫و اليوم نتحدث عن نوع معين من الموسيقى الشرقية و هي‬ ‫الموسيقى الصوفية‪ .‬أنا ال أتحدث عن تلك الموسيقى التي‬ ‫ترتبط فى أذهان الناس بحلقات الذكر في المسلسالت و هم‬ ‫يرددون “اهلل حي”‪ ،‬و لكنني أتحدث عن تلك الموسيقى التي‬ ‫ُيستخدم فيها أجمل اآلالت الشرقية كالناي (و هو يغلب باقي‬ ‫اآلالت في كثرة استخدامه في الموسيقى الصوفية) ‪ ،‬والعود‬ ‫الدف‪ .‬والمنهج الصوفي نشأ غالباً في االسكندرية‬ ‫والقانون و ُ‬ ‫استناداً لما قاله ابن خلدون في كتابه “والة مصر”‪ .‬أما‬ ‫الموسيقى الصوفية فقد نشأت في تركيا على يد مولى من‬ ‫موالي المنهج الصوفي ُيدعى جالل الدين الرومي و هو‬ ‫أفغاني األصل‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫و طريقة نشأتها لها أسباب دينية‪ :‬ففي بداية األمر كان‬ ‫الصوفيون يرددون اآلذكار و المديح في رسول اهلل صلي‬ ‫اهلل عليه و سلم على األنغام‪ ،‬و كان آنين الناي ُيعتبر طريقة‬ ‫للجذب اإللهي مثل الرقص على النغم الذي يكون عبارة عن‬ ‫رجال يرقصون في دائرة حول أنفسهم (بعض الناس تطلق‬ ‫عليهم اسم “التنورة” في مصر) فيرتدون عباءة سوداء ترمز‬ ‫إلى القبر و تحتها رداء أبيض يدل على الموت‪ ،‬و أحياناً‬ ‫يشكلون بأيديهم أشكال كلفظ الجاللة‪ .‬و في مصر تُستخدم‬ ‫الكمان أيضاً و ُيدعى من يمارس هذه التقاليد درويش ‪ -‬أي‬ ‫فقير‪ -‬و ُيدعى المكان الذي يمارس فيه بالتكية المولوية‪ .‬و‬ ‫الموسيقى الصوفية تدعو بشكل عام إلى السكينة و التفكير‬ ‫في الروحانيات و في رب الكون‪ ،‬فأنغامها تجعل اإلنسان‬ ‫يذهب بمخيلته بعيداً ليتأمل في ملكوت خالق السماوات و‬ ‫األرض‪ .‬في حقيقة األمر‪ ،‬إذا استمعنا للموسيقى فقط دون‬ ‫االستماع للكلمات‪ ،‬نرى أن الموسيقى لم تعد صوفية‪ ،‬فال‬ ‫يستطع الشخص أن يشعربالروح الصوفية في الموسيقى إلى‬ ‫أن يستمع إلى الكلمات (إذا كانت الموسيقى تحتوي على‬ ‫كلمات من األصل) التي تكشف الهوية الصوفية بطبعها في‬ ‫ذكر اهلل أو نبيه محمد صلى اهلل عليه و سلم‪.‬‬

‫كالم أرانب‬ ‫‪،‬من أول ما عرفت أىن أتقبلت و أىن هبقى طالبة يف الجامعة األمريكية و أنا جاتىل حالة من العنتظة و التكرب عىل خلق الله‬ ‫كنت فرحانة جدا يف صحايب اليل كانوا بيذاكروا بضمري أيام ثانوى و قدروا فعال يجيبوا مجاميع أعىل منى عشان يف االخر هتساوى بيهم‪ ،‬و‬ ‫هدخل معاهم الجامعة اليل كلهم كانوا بيحلموا بيها‪ .‬أو حتى اليل دخل كليات قمة يف جامعات حكومية مكنش فارق مع نفسيتي أوى عشان‬ ‫‪.‬عارفة أنه لو كان بأيده يختار‪ ،‬كان اختار الجامعة األمريكية بس طبعا مش أى حد يقدر يدخلها‬ ‫‪ .‬أيوة وصلت بيا الوقاحة أين أتباها بفلوس أبويا اليل مجبتش منها جنية‬ ‫يف سنة أوىل الطلبة كانت يف عينى نوعني‪:‬‬ ‫‪.‬نوع (أ)‪ :‬الناس املسرتيحة ماديا و هام دول الناس الروشة‪ ،‬تقدر تعرفهم من اهتاممهم مبنظرهم الخارجى و كالمهم مع بعض باالنجليزي‬ ‫نوع (ب)‪ :‬الناس اليل دخلت الجامعة مبنح عشان كانوا أوائل ثانوية عامة‪ ،‬و دول ناس ملهمش يف حاجة غري املذاكرة عشان يحافظوا عىل الجى‬ ‫‪.‬الىل لو وقع املنحة هرتوح و مش هيكملوا يف الجامعة اليل مكنوش يتخيلوا أنهم يدخلوها )‪ (GPA‬ىب ايه‬ ‫كان كل هديف أين اتصاحب عىل ناس (أ) دول‪ ،‬و ملا ساعات كنت بتعرف عىل ناس (ب) كنت بحاول اتفاداهم‪ ،‬و لو حصل و قضيت معاهم يوم‬ ‫‪.‬بيكون بالنسبايل يوم ضايع‪ ،‬واليوم اليل اعرف أقول نكتة و تضحك ناس (أ) دة بالنسبايل يوم ناجح جدا‬ ‫ملا كنت بخرج مع ناس (ب) مكنتش ببقى عايزة الصور تتحط عىل الفيسبوك‪ ،‬مكنتش عايزة ناس (أ) تشوفها و تفتكر اىن خالص بقيت‬ ‫تبع (ب) فيسيبوىن‪ ،‬مكنتش عايزة عيلتي و صحايب القدام يشوفوين بخرج مع ناس (ب) و يقولوا “هام دول بقى صحاب جايدا الجداد؟‬ ‫املشكلة دي كانت بتوصل ذروتها ملا ييجى وقت تقسيم “الجروبس” عشان “الربيزنتاشنز”‪ ،‬و تقوم واحدة من صحايب من فصيلة (ب) تلمحيل‬ ‫أنها تكون معايا‪ .‬مببقاش عارفة أوصلها ازاى أين مش عايزاها‪ ،‬و اعوزها ازاى و هى وال مظهر يرشف وال انجليزى كويس‪ ،‬و بعدين حتى لو‬ ‫قبلتها –عشان محرجهاش يعني‪ -‬هاكسف اطلب من ناس (أ) تيجى معايا و انا معايا واحدة من (ب)‪ ،‬يعنى هبقى لبست من جميع النواحي‪.‬‬ ‫دلوقتى أنا يف سنة رابعة و يوم بعد يوم حفلة تخرجي بتقرب و لسبب ما بتخيل املشهد‬ ‫‪:‬دا يف دماغي كل شوية‬ ‫أنا و صحبتى –الىل من فصيلة (ب)‪ -‬واقفني عىل سلم املرسح‪ ،‬تسمع اسمها فتطلع‬ ‫صحبتي تستلم الشهادة من رئيس الجامعة‪ ،‬و بعدين تقف يف نص املرسح تبص عىل‬ ‫الحضور و عينيها تتمىل دموع من الفرحة‪ .‬و أنا أطلع بعديها استلم الشهادة و أنزل‬ ‫هنجيب بُكرة ونسأل ُه‬ ‫االقيها بتبىك يف حضن مامتها‪ ،‬بتبيك عشان مل ّا فكرت لحظة و قارنت بني حياتها قبل و‬ ‫ماله بالحلم‪ ..‬و ليه يبدل ُه؟‬ ‫غي مسار حياتها كلياً و إىل األبد‬ ‫‪.‬بعد الجامعة‪ ،‬فهمت حجم النجاح اليل حققته و اليل ّ‬ ‫نقعد معاه ‪ ..‬ميكن ن ّعقل ُه‬ ‫و أنا هروح ألمي و أنا مبسوطة مبرور أحدى أهم مرحلة يف حياىت و باإلنجاز اليل حققته‪،‬‬ ‫‪..‬و جايز نصعب عليه من اليل‬ ‫لكن مش هبيك عشان ملا هرجع بحيايت لورا مش هالقى اختالف كبري حصل‪ ،‬و هكتشف‬ ‫بنستحمل ُه‬ ‫‪.‬أن صحبتي الىل بدأت من نقطة قبيل بكتييري يف االخر وصلت لنفس النجاح بتاعي‬ ‫ده إحنا بنستني بكره من أول ُه‬ ‫دا مش تقليل من انجازي و لكنه تعظيم النجازها و احتقار لنفىس‪ ،‬عشان البنت الىل‬ ‫و نقول حالنا ‪ ..‬هنعدل ُه‬ ‫كنت بستعر من معرفتها هى يف الواقع إنسانة عرفت تعمل اليل انا شخصيا معرفتش‬ ‫و حلمنا الغلبان‪ ..‬هنكمل ُه‬ ‫اعمله‪ ،‬و ساعتها هكتشف اد ايه انا انسانة فقرية عشان كنت بصنف الناس أبيض و‬ ‫‪..‬بس‬ ‫أسود‪ ،‬و علشان اإلنسان الىل يفتخر بالحاجات الىل محققهاش بنفسه زى الجامل و‬ ‫بيجي الصبح عيل الحلم ويسحل ُه‬ ‫‪.‬الذكاء و الفلوس هو يف الحقيقة انسان فقري‬ ‫و عيل كل وش بيضحك و يقتل ُه‬ ‫و عيل دم األمل و يحلل ُه‬ ‫بقلم‪ :‬جايدا جمال‬ ‫و عيل الوجع و يطول ُه‬ ‫و يضحك عيل الشعر و يهمل ُه‬ ‫‪..‬و بعدين يجي الليل‬ ‫فنستني بكرة تاين من أوله‬

‫بُكرة‬

‫بقلم‪ :‬خالد عبد اللطيف‬ ‫‪٢١‬‬

‫ورقة وقـلم‬

‫فن‬

‫رشا‬ ‫ليسوا ب ً‬ ‫النهاردة وأنا راجع بامليكروباص من خروجة حلوة مع أصحايب‬ ‫حظي يف علبة التونة دية إين وقفت جنب راجل أربعينايت‬ ‫بسأله عىل األجرة قايل “ال دي نص جنيه مش خمسني قرش” هزار يعني‬ ‫‪.‬برغم سخافة النكتة ضحكت‬ ‫بعدها جه ولد يف نص العرشين وبدؤا يتكلموا عن النكتة واملشوار اليل‬ ‫بخمسني قرش‬ ‫”املشوار مايعديش كيلو“‬ ‫”بخمسني قرش والد الحرامية“‬ ‫”ما شالوا مبارك قلنا هتتعدل‪ ،‬ماتعدلتش“‬ ‫”جه مريس قلنا أهي هانت‪ ،‬برضه ماحصلش“‬ ‫”طب شالوا مريس والبنزين رجع‪ ،‬األجرة غاليه ليه“‬ ‫”ما هو العيب مش يف النظام يا عمي‪ ،‬العيب فينا“‬ ‫أنا مركز يف وش الولد اليل كله خيبة أمل‬ ‫‪.‬وفيه خدش يف خده اليمني‪ ،‬تقري ًبا خرطوش‬ ‫‪.‬وأدور ويش أالقي ال َجد غطى وش الراجل البشوش‬ ‫”عندق حق العيب فينا مش يف النظام“‬

‫بص لفوق‬ ‫بُص لفوق‬ ‫احلم تكرب‬ ‫احلم تقدر‬ ‫احلم تلقى الحلم اتحقق‬ ‫هام قالولنا كدة زمان‬ ‫السام مش بعيدة‬ ‫قالولنا ّ‬ ‫قالولِك ممكن تعييش سعيدة‬ ‫قالولَك حقك تكون إنسان‬ ‫هام قالولنا كدة زمان‬

‫قالويل الّيل بيتعب بيالقي‬ ‫وإين حر أكون غري عادي‬ ‫ويادوبك أول ما وصلت إعدادي‬ ‫!قالويل بس! اثبت‬ ‫اوعى تروح الناحية دي‬ ‫مافهمتش الغلط فمني‬ ‫مش انتو اليل قلتوا براحتك‬ ‫وانتو اليل قعدتوا سنني‬ ‫تقنعوين ماكونش حزين‬ ‫برصاحة كدة ومن غري احراج‬ ‫انا مش حاسس ّان محتاج‬ ‫حد يق َّرر يل اختيارايت‬ ‫ويعاقبني عىل درجايت‬

‫‪٢٠‬‬

‫أنا لسه مانطقتش ومش هانطق‪ ،‬أنا صارف مية وخمسني جنيه يف‬ ‫‪،‬الخروجة‬ ‫‪.‬وهو بيشتيك إن أجرة مواصالته للشغل زادت جنيه‬ ‫إزاي ده حاصل؟ إزاي ده العادي؟‬ ‫إزاي التوزيعة مشيت؟ والناس سكتت؟‬ ‫إزاي هو مش شايف إن العيب يف النظام اليل ناهب حياته؟‬ ‫”بعدها رنت يف ودين تكملة الجملة‪“ :‬إحنا اليل مانستاهلش‬ ‫الراجل مش شايف إنه يستاهل يعيش أحسن‬ ‫الراجل مش شايف إنه يستاهل حياة يف ظروف أدمية‬ ‫‪،‬النظام مش بس خفي فعله عن الراجل‬ ‫‪.‬ده نجح إنه ّميوت جواه أبسط الطموح البرشية‬ ‫رن يف دماغي كالم واحدة صاحبتي عن املتحرش اليل مابيعتربش البنت‬ ‫برش وليها حقوق‬ ‫‪،‬املشكلة مش إن املتحرش مش شايف البنت دي بني أدم‬ ‫‪.‬املشكلة إنه مابقاش شايف نفسه كجزء من البرشية‬

‫بقلم‪ :‬عمر غنام‬

‫ليه أول ما بدأت أقرر‬ ‫انتو بدأتوا االعرتاض‬ ‫أول ما بدأت أفهم نفيس‬ ‫قلتويل ده كلّه كان استعراض‬ ‫اوعى تكون صدقت زمان‬ ‫إنك عندك اختيار‬ ‫الدنيا دي دوامة‬ ‫ويا تسمع لينا يا تبقى عار‬ ‫احنا مش مفرتيني‬ ‫بس بتوع األحالم خدوا إيه‬ ‫ّ‬ ‫غري شقى وتعب ووجع قلب‬ ‫عايز تبقى منهم ليه‬

‫عايز أحقق حلمي عشان‬ ‫الخوف مالحلم ده وهم كبري‬ ‫عايز أحقق حلمي عشان‬ ‫انا من غري الحلم جامد‬ ‫أنا من غري الحلم جبان‬ ‫أنا من غري الحلم عدم‬ ‫من غريه أنا مش انسان‬

‫بقلم‪ :‬أيمي ثروت‬

‫وبعد سنين من التطبيل للرؤساء تأتي أغاني ثورة الخامس‬ ‫و العشرين من يناير والتي كانت تختلف تماما عما سبقها‬ ‫فلم تكن هذه األغاني تمدح قائد أو حاكم و لكن كانت تمجد‬ ‫من حقاً يستحق التمجيد وهم الشهداء والثوار والوطن‪ .‬وذلك‬ ‫ألنها لم تغني بناءا علي طلب رئيس ولكن غناها فنانون‬ ‫شباب مستقلين قد شاركوا في الثورة فجاءت أغانيهم تعبي ار‬ ‫عن روحها و عن فئة الشباب التي كانت ش اررتها األولي‪.‬‬ ‫صور في الميادين التي امتألت‬ ‫كما أن معظمها قد كتب و ُ‬ ‫بالثوار في أنحاء البالد و ظهر فيها المتظاهرين و هم‬ ‫يرددون كلماتها مثل أغنية “صوت الحرية”‪ ،‬أو أغاني رامي‬ ‫عصام الذي لقب بمطرب الثورة حيث حول هتافات الثورة إلي‬ ‫أغاني مثل “ كلنا أيد واحدة طلبنا حاجه واحدة” و “أضحكي‬ ‫يا ثورة” وغيرهم من األغاني التي كانت وليدة الميدان فكانت‬ ‫من الثوار إلي الثوار‪ .‬ليس ذلك فقط فقد استطاعت الثورة‬ ‫أن تحول كثي ار ممن غنوا لمبارك أو عارضوا الثورة إلي‬ ‫ثوار يقوموا بالغناء للثورة التي قامت ضد مبارك بردوا ؟؟!!‬ ‫و أعتقد أن أكثر مثال طريف لهؤالء الفنانين هو المغني‬ ‫الشاب محمد نور فخالل الثورة وتحديدا بعد خطاب‪ 2‬فبراير‬ ‫‪ 2011‬حيث بدأ النظام في استدرار عطف الثوار وبالفعل‬ ‫تناقصت أعدادهم في الميادين أصدر محمد نور أغنية “‬ ‫حقَك علينا يا ريس” ولكن بعد نجاح الثورة أصدر نسخة‬ ‫ثانية من األغنية نفسها ولكن مع تغيير بسيط في الكلمات‬ ‫و العنوان ليصبح ِ‬ ‫“حقك علينا يا مصر” لتعرض مصحوبة‬ ‫بصور الثوار و تتحسب علينا من أغاني الثورة‪ .‬وبالطبع ال‬ ‫يمكن أن ننسى رائعة المطرب األستاذ أشرف عمران الملقب‬ ‫ب عندليب األخوان المسلمين الذي مدح محمد مرسي قائالً‬ ‫“أستاذ في الجامعة حسن السمعة وفي أيده شمعة‪ ..‬إحنا‬ ‫حابينه إحنا عايزينه ومرشحينه‪ ..‬محمد مرسي قاعد على‬ ‫“الكرسي‪ ...‬كرسي الرئاسة وكله حماسة‬

‫و تأتي أغاني “ثورة” ‪ 30/6‬مختلفة تماما عن أغاني ثورة‬ ‫الخامس و العشرين من يناير حيث أن معظمها موجهة‬ ‫للجيش و لقائده الفريق عبد الفتاح السيسي و ليس لشباب‬ ‫حركة تمرد أو حتى للثوار الذين ملئوا الميادين لإلطاحة‬ ‫بحكم األخوان المسلمين‪ .‬فتأتي علي رأسهم أغنية “تسلم‬ ‫األيادي” الذي لحنها و شارك في غناها المغني والمؤلف‬ ‫الشعبي المشهور مصطفي كامل ليس فقط بصفته نقيب‬ ‫موسيقيين سابق أتت به الصناديق حيث قالت الصناديق‬ ‫لمصطفى كامل “قشطه يابا”‪ .‬بل أيضا كرمز وروح للثورة‬ ‫من خالل مواقفه الوطنية التي حيرت العديد من المحللين‬ ‫السياسيين و اللي أنا شخصيا مش فهماها ؟؟!!! فعلي الرغم‬ ‫من معارضته لثورة الخامس و العشرين من يناير ووصفة‬ ‫شبابها “بالبطجية” و”الصيع” الذين يقللون من شأن بطل‬ ‫األمة حسني مبارك‪ ،‬وعلى الرغم من معارضة لحركة تمرد‬ ‫أيضا و وصفة الرئيس السابق محمد مرسي باالختيار‬ ‫الرباني واعتباره أبا له‪ ،‬إال أنه قد قدم استقالته في ‪ 30‬يونيو‬ ‫اعتراضا علي سياسة محمد مرسي؟؟!! وقام بتأليف وتلحين‬ ‫والمشاركة في غناء أغنية “تسلم األيادي” للجيش المصري‬ ‫وحاكمه الحالي‪ .‬كما استعان في هذه األغنية بالعديد من‬ ‫المغنيين الثوريين الذين ألهموا الثوار كثي ار مثل المغنية‬ ‫الشعبية بوسي التي ألهمت الثورة بالعديد من الهتافات مثل “‬ ‫حط أيده ياه علي [الثورة] ياه” و هتاف “ لفي بينا يا [ثورة]”‪.‬‬ ‫ذلك إلي جانب أغنية “تعظيم سالم” الذي لحنها الملحن و‬ ‫المغني عمرو مصطفي صاحب األغنية الملحمية “ الحزب‬ ‫الوطني في مصلحتك” و مكتشف العالقة الوطيدة بين‬ ‫!“نكسة” ‪ 25‬يناير ‪،‬كما يسميها ‪،‬و الماسونية و الصهيونية‬ ‫ويستمر اإلبداع في التطبيل حيث تأتي أغنية “وقت الشدائد”‬ ‫كطفرة نوعية في التطبيل حيث تخطي حدود الوطن و أصبحنا‬ ‫نمدح في الدول المانحة لمصر‪ .‬و كأننا خلقنا لنطبل ألي‬ ‫حد‪ ،‬ناسين ما يفعله كل رئيس من بطش و قتل لشعبة و‬ ‫إهانة لكرامة الشعب‪ .‬و كأن الحكومة في مصر تتكون من‬ ‫سلطة تنفيذية و تشريعية و قضائية و تطبيلية تمدح في أي‬ ‫رئيس و تحوله من موظف و خادم للشعب إلي دكتاتو ار يقول‬ ‫للشعب بكل تعالي “كتر خيري أني بحكمكوا”‪.‬‬

‫أوربريت تسلم األيادي‬

‫‪١٩‬‬

‫فن‬

‫األغاني الوطنية‬

‫فن التطبيل من جيل لجيل‬

‫‪© Zealynn‬‬

‫بقلم‪ :‬أمنية السيد‬

‫أنا الشعب أنا الشعب ال أعرف المستحيل و ال أرتضي“‬ ‫بالقيود بديال” من أشهر األغاني الوطنية ألم كلثوم التي تثير‬ ‫حماستي و التي أشعر حقا أنها ملحمة وطنية تتحدث عن‬ ‫قوة و إباء الشعب المصري و إنجازاته‪ .‬و لكن كان يستفزني‬ ‫مقطعها القائل “ و عندي الجمال وعندي جمال” مشيرة إلي‬ ‫جمال عبد الناصر‪ .‬و كأن حكم جمال عبد الناصر لمصر‬ ‫كان من انتصارات الشعب مما يدل أن مبدأ “ كتر خيري‬ ‫أني بحكمكوا” لم يكن مبدأ حسني مبارك فقط و لكن كل من‬ ‫حكمنا‪ .‬و لكن بمقارنة أغنية أنا الشعب باألغاني األخرى‬ ‫التي صدرت في عهد جمال عبد الناصر اكتشفت أنها كانت‬ ‫من أكثر أغاني هذا العصر اعتداال حيث كانت بأكملها‬ ‫عن الشعب و لم تذكر عبد الناصر إال في هذا المقطع و‬ ‫مقطع أخر فقط‪ .‬في حين أن في عهد عبد الناصر صدر‬ ‫العديد من األغاني التي وجهت له شخصيا و حملت أسمه‬ ‫حيث تصور جمال عبد الناصر بالبطل و الزعيم بل بالوطن‬ ‫و األمة و لم تتوقف هذه األغاني حتى بعد النكسة‪ .‬و لم‬ ‫تكن هذه سياسة جمال عبد الناصر فقط حيث استمرت هذه‬ ‫السياسة في عصر أنور السادات أيضا و بنفس مادحي عبد‬ ‫الناصر بل و ظهر علي الساحة مادحين جدد لهذا النظام‪.‬‬

‫‪١٨‬‬

‫و يأتي عهد مبارك بمزيد من التطبيل و النفاق للحاكم و‬ ‫لكن بطريقة مختلفة عن عهدي أنور السادات و عبد الناصر‬ ‫فعلي الرغم من وجود أغاني عديدة لشخصهما فقد صدر في‬ ‫عهدهما العديد من األغاني التي غنت للوطن و للشعب‪ .‬و‬ ‫لكن في عهد مبارك كانت معظم األغاني لشخص الرئيس‬ ‫بداية من “اخترناه” و “يا مبارك يا حبيب الشعب و اهلل معك‬ ‫يا حبيبنا وصوال” إلي “ريسنا ريسنا” و “ اللي ضحي لجل‬ ‫وطنه”‪ .‬هذا باإلضافة إلى أغاني االحتفال السنوي بحرب‬ ‫أكتوبر التي اختزلت الحرب فقط في الضربة الجوية‪ -‬اللي‬ ‫مبارك ذلنا بيها أكثر من جون مجدي عبد الغني في كاس‬ ‫العالم‪ -‬مع أن مبارك كان هيعمل في الوطن العربي كله‬ ‫خير لو وجه ضربته الجوية لمصر و حكم إسرائيل ‪ 30‬عام‬ ‫و لكن لألسف أحنا اللي لبسناه‪ .‬و لكن لإلنصاف و إحقاق‬ ‫الحق فأنا أتذكر العديد من األغاني الوطنية التي غنت في‬ ‫نهاية عصر مبارك و التي كانت حقا تذكرنا بانتصارات‬ ‫شعبنا المصري العظيم خالل هذه الفترة مثل فوزنا في كأس‬ ‫أفريقيا أو أننا نشرب من النيل أو أننا شعب دمه خفيف هذا‬ ‫باإلضافة إلي أهم إنجازاتنا أال وهي أن المطربة الفنانة هيفاء‬ ‫وهبي قد أرسلت لنا جميعا أحاسيس الحب و اعترفت أن‬ ‫مصر “ حلوة “ في أغنيتها ‪ ”80‬مليون أحساس”‪.‬‬

‫أدب‬

‫باب الخروج‬

‫علي المفعمة ببهجة غير متوقعة‬ ‫رسالة ّ‬

‫بقلم‪ :‬منة اهلل يحيى‬

‫شيئا أو أشياء‪ ،‬تغير نظرتنا لبعض‬ ‫هناك بعض الكتاب التي تغير فينا ً‬ ‫األمور‪ ،‬أو طريقة تعاملنا مع حياتنا‪ .‬رواية “ باب الخروج” لعزالدين‬ ‫شكري فشير هى واحدة من هذه الكتب‪ .‬ليس ذلك فحسب‪ ،‬بل أنني‬ ‫أعتقد أنها تترأس قائمة الكتب التي يجب على كل منا قراءتها اليوم قبل‬ ‫غد‪ .‬فهى رواية سياسية في المقام األول‪ ،‬تشحذ العقل وتنشر الوعي‪،‬‬ ‫وربما تنير لنا الطريق أو تدعمنا قليال لنظل قابضين على جمر الحلم‬ ‫وسط الظالم الذي نعيش فيه والغمام الذي يحيط بنا‪.‬‬ ‫قال عزالدين شكري في حوار له عن الرواية أن الفكرة جاءت له في‬ ‫مطلع عام ‪ ،٢٠١٢‬حينما كان الكل ُم َذب َذب وسط األحداث السياسية‪،‬‬ ‫حينها كان الكل يتكلم ويثرثر بكالم ربما غير مفهوم للكثير منا‪ .‬جاءت‬ ‫له فكرة أن يقدم لنا كافة السيناريوهات الممكنة بعيون دارس للعلوم‬ ‫السياسية‪ ،‬ونتائج كل سيناريو‪ ،‬في شكل رواية تحتوي إلى جانب‬ ‫السياسية‪ ،‬على عناصر الرواية اآلخرى كالشخصيات والحبكة والدراما‬ ‫والعاطفة‪ .‬فظهرت رواية باب الخروج التي ُنشرت في البداية في‬ ‫حلقات يومية أثناء كتابتها في جريدة التحرير‪ ،‬ثم نشرتها دار الشروق‬ ‫في أبريل ‪ ٢٠١٢‬في كتاب‪.‬‬ ‫سمعت عن الرواية يوم ‪ ٣٠‬يونيو و أثناء ما جرى من أحداث في الثالث‬ ‫أيام التي تلته‪ ،‬كان بعض أصدقائي على موقع التواصل اإلجتماعي‬ ‫“الفيسبوك” يتحدثون عن نبوءة عزالدين شكري التي تحققت‪ ،‬ويقتبسون‬ ‫من الرواية بعض الفقرات ينشرونها على صفحاتهم‪ .‬مما دفعني إلي‬ ‫النزول من بيتنا والذهاب ألقرب مكتبة لشراء الكتاب ألرى ما هى هذه‬ ‫النبوءة التي تحققت‪ .‬بدأت قراءة الرواية وانتهيت منها بعد أربعة أيام‪،‬‬ ‫جانبا إال وأجدني‬ ‫قرأتها بنهم لم أشهده منذ فترة‪ ،‬لم أكن أضع الكتاب ً‬ ‫مجددا أفتح الكتاب‬ ‫أفكر في األحداث والشخصيات ومصائرها‪ ،‬فأعود‬ ‫ً‬ ‫كثير من الرواية‪ ،‬ربما ألن الكاتب قد مزج فيها‬ ‫وأعود للقراءة‪ .‬تأثرت ًا‬ ‫بين الواقع والخيال‪ ،‬وتحدث عن مستقبل مظلم ال ندري أنحن نعيش‬ ‫مقدماته اآلن أم أننا قد سقطنا منذ فترة في بئر ظالمه السحيق واعتدنا‬ ‫على سواده‪ .‬أفزع من الرعب إن تخيلت ماذا سيحدث إذا استمر‬ ‫الوضع على ما هو عليه‪ ،‬وأفزع أكثر حين أفكر كم من الوقت سنأخذ‬ ‫جميعا أين هو باب الخروج من هذا التيه‪.‬‬ ‫وكم ضحايا نحتاج لندرك‬ ‫ً‬

‫عزيزي يحيى ‪ ..‬أكتب لك رسالتي هذه و أنا هادئ‬ ‫متاما‪ ،‬عىل عكس ما توقعت‪ .‬بل إن هناك بهجة عميقة‬ ‫تعرتيني‪ ،‬و ما كنت أحسبني أبتهج‪.‬‬

‫“علي” – الشخصية الرئيسية – رسالته البنه التي يحكي‬ ‫هكذا بدأ‬ ‫ّ‬ ‫فيها شهادته على العصر‪ ،‬شهادته كرجل عمل داخل الرئاسة ومراكز‬ ‫صناعة القرار منذ تخرجه من الجامعة‪ ،‬وشهد خالل عمله‪ ،‬وخالل‬ ‫عالقاته بالقيادات المختلفة‪ ،‬كيف يتم اتخاذ الق اررات السياسية‪ ،‬وكيف‬ ‫يلعب الساسة بمصير الناس من أجل مصالح ونفوذ ووعود وصفقات‪.‬‬ ‫علي قصة العذاب هذه منذ حرب العراق و الكويت حتى عام‬ ‫يقص علينا ّ‬ ‫‪ .٢٠٢٠‬ولكن الجزء الهام من الرواية – و الذي ُيعَّد القصة الرئيسية فيها‬ ‫– هو جزء ما بعد ثورة يناير ‪ ،٢٠١١‬حين يأخذنا عزالدين شكري في‬ ‫رحلة يتخيل فيها ماذا سيحدث في التسع سنوات التي تعقب ثورة يناير‪،‬‬ ‫‪.‬وما هي السيناريوهات المتاحة أمامنا إو�لي أين يأخذنا كل سيناريو منهم‬ ‫صحيحا‬ ‫يقولون أن الرواية متاشئمة للغاية‪ ،‬والحقيقة ان هذا يبدو‬ ‫ً‬ ‫في أغلب الرواية‪ ،‬لكنه ربما جزء من نبوءة عزالدين شكري هى تلك‬ ‫التفاصيل الدامية واألحداث المفزعة التي تزخر بها أحداث الرواية‪ .‬ثم‬ ‫ألسنا نعيش اآلن في واقع مشابه‪ ،‬ألسنا نصحو وننام على أعداد من‬ ‫القتلي هنا وهناك؟ فلماذا إذن نفزع عندما يواجهنا عزالدين شكري بمدى‬ ‫الدموية التي نعيش فيها ونتعايش معها؟ عندما كنت أتساءل أثناء‬ ‫فعم بها الرواية؟‬ ‫قراءة الكتاب أين هي تلك البهجة الغير متوقعة التي تُ َ‬ ‫كنت أتخيل أن عزالدين شكري قد كتب هذه الجملة على الغالف‬ ‫من باب السخرية‪ .‬إال أنني أدركت في النهاية أين هي البهجة التي‬ ‫يشير إليها‪ ،‬و أين هو باب الخروج من هذا التيه الذي نعيش فيه‪.‬‬

‫”أقص عليك قصة العذاب هذه ال ليك أسد األبواب يف‬ ‫وجهك‪ ،‬بل عىل العكس‪ ،‬ليك أريك طريق الخروج”‬ ‫باب الخروج هو كتاب يشحذ العقل والفكر والخيال‪ ،‬ويسبب الكثير‬ ‫من األلم والفزع‪ ،‬لكنه يبين لنا الحقيقة التي ربما علينا الوقوف قليال‬ ‫والتفكير فيها‪ .‬علينا أن نسمع نصيحته‪ :‬ال نضيع وسط التفاصيل‬ ‫الدامية التي تحيط بنا‪ ،‬بل نتوقف ونأخذ خطوة إلى الخلف لنرى‬ ‫معا عن باب للخروج‪.‬‬ ‫الصورة كاملة‪ ،‬ونبحث ً‬

‫‪١٧‬‬

‫ثقافة‬ ‫المطرية‪ :‬اإلهمال الجسيم لألثار‬ ‫هو نتاج سنوات من الفساد و‬ ‫غياب الوعي‬ ‫شكر خاص للدكتورة مونيكا على‬ ‫الصور‬

‫إلى جانب ذلك تسلط الدكتورة الضوء على فساد و ازرة اآلثار‬ ‫فلقد قامت الو ازرة بدفع ‪ ١٩٠‬مليون لترميم قصر “إسماعيل‬ ‫المفتش” المطل على ميدان الظوغلي الذي يتهاوى وأصبح‬ ‫مسكن للخفافيش‪ .‬مرة أخرى تقوم و ازرة اآلثار بإرساء “فقه‬ ‫اإلهمال”‪ .‬ولذلك قامت الدكتورة مونيكا بتأسيس “الحملة‬ ‫المجتمعية للرقابة على التراث واآلثار” اعتقاداً منها أن‬ ‫الحل‪-‬أو على األقل جزء منه‪ -‬يكمن في حشد المجتمع‬ ‫المدني ليكون العين التي تراقب وترصد أي تعديات علي‬ ‫المواقع األثرية من ناحية ومن ناحية أخرى ليكون وسيلة‬ ‫للضغط على الحكومة‪ .‬وجود مراقبة شعبية في الوضع‬ ‫الحالي التي تمر به مصر ومؤسساتها صار مهما خاصةً‬ ‫بعد أن أصبح من السهل استبدال قطع أثرية بأخرى مقلدة‬ ‫أيضا من الممكن التعدي على المناطق األثرية من‬ ‫وأصبح ً‬ ‫قبل سماسرة األراضي أو الخارجين عن القانون لبناء مواقف‬ ‫للسيارات أو ألغراض أخرى كما حدث في مناطق‪ :‬دهشور‬ ‫وأبو رواش والمطرية‪.‬‬ ‫الدكتورة مونيكا حنا خريجة الجامعة االمريكية بالقاهرة‬ ‫أو المصرييات وبالحديث معها ”‪ “Egyptology‬قسم‬ ‫عن السبب وراء ندرة وجود طالب مصريين بهذا القسم‪،‬‬ ‫أرجعت هذا إلي الحاجز القائم بيننا‪ -‬الشعب المصري‪-‬‬ ‫وبين آثارنا إلى العديد من األسباب ومن بينها كتاب‬ ‫الدراسات اإلجتماعية الذي أفسد العالقة بيننا وبين تاريخنا‬ ‫منذ الصغر‪ .‬فقد حولت تلك المناهج العقيمة حضارتنا‬ ‫إلى “علل وبما تفسر وصوب الخطأ في العبارة التالية‪”.‬‬ ‫اقترحت الدكتورة مونيكا تشكيل لجنة من العلماء واالكاديميين‬ ‫لتحويل مادة التاريخ إلى مادة إقليمية فيرتبط الطالب أكثر‬ ‫بالمادة حيث إنه يشعر بأنه يدرس مناطق ومواقع تمثل‬ ‫جزء من حياته‪ .‬وأضافت أنه يجب فتح المناطق السياحية‬ ‫للطالب وتنظيم رحالت أسبوعية لتلك المناطق لكي يمكننا‬ ‫كسر الحاجز “الذي عملت الحكومات المتالحقة على بنائه‬

‫‪١٦‬‬

‫حتى أصبح لدينا أجيال من المصريين يشعرون أن‬ ‫آثار مصر هي ملكاً للحكومة وحدها حيث تقوم الحكومة‬ ‫بالمحافظة عليها من أجل األجانب ومن منطلق أن السياحة‬ ‫هي مصدر مهم للعملة االجنبية‪ ”.‬فضاع حق المصريين في‬ ‫أثارهم ونسوا أنهم يفرطون في إرثهم‪.‬‬ ‫وفي سياق الحديث تشرح الدكتورة أهمية الحفاظ علي النسيج‬ ‫العمراني والكف عن محاوالت الفصل بين المناطق األثرية‬ ‫وعزلها عن كل ما يحيط بها وهو ما يهدد بقاء اآلثار‪ .‬فتقول‬ ‫أننا يجب علينا احترام التاريخ االجتماعي للمنطقة األثرية‬ ‫والعالقة التي تربط األثر بالمكان‪ .‬شرحت الدكتورة حادثة‬ ‫نقل تمثال رمسيس إلى الهرم من أجل تمكين السياح من‬ ‫زيارته أفقدت الميدان رمز هويته فصار يطلق عليه “ميدان‬ ‫الشهداء” أو “ميدان محطة مصر” بدالً من اسمه القديم‬ ‫“ميدان رمسيس”‪.‬‬ ‫يجب تغير “و ازرة االثار” ليطلق عليها “و ازرة التراث” هكذا‬ ‫تراها الدكتورة مونيكا‪ .‬من منطلق رؤيتها أنه يجب الو ازرة أن‬ ‫تفكر في المناطق التاريخية بشكل تراثي‪ .‬كما ترى الدكتورة‬ ‫أهمية تعاون المجتمع المدني ومشاركته في جميع المراحل‬ ‫إبتداء من البحث العلمي و إنتهاء بأخذ الق اررات المعنية‬ ‫باألثر‪ .‬وبذلك يشعر المجتمع بأنه المالك األول لآلثار وأنها‬ ‫ليست حكر على األجانب واألكاديميين المهتمين بالبحث‬ ‫العلمي‪ .‬إذا استطاعنا الوصول إلى هذا الحد من المشاركة‬ ‫والوعي سيصبع المجتمع هو الحائط الصد أمام أي تجاوز‬ ‫أو اعتداء علي تراثنا‪ .‬هذا سيدفع و ازرة اآلثار إلى التحلي‬ ‫اع و قادر على حماية‬ ‫ببعض الشفافية ألن لديها شعب و ٍ‬ ‫ممتلكاته من بطش المفسدين‪ ،‬وكما قالت الدكتورة في نهاية‬ ‫الحوار‪”:‬الزم الدولة تعرف أنه عشان تنقذ مستقبل مصر‬ ‫الزم تحافظ علي تاريخها‪”.‬‬

‫رغم المحاوالت العديدة التي قامت بها الدكتورة في التواصل‬ ‫نظر‬ ‫مع أحد المسئولين لنقل تلك القطع لم يتحرك أحد ًا‬ ‫لظروف التي كانت تشهدها البالد في ذلك الوقت‪ .‬لذلك‬ ‫قامت الدكتورة مونيكا بالتنسيق مع العقيد “عبد السميع‬ ‫فرغلي” بالمنيا لنقلهم على مسئوليتهم الشخصية إلى مخزن‬ ‫“أشمونين” وجاء ممثل من و ازرة اآلثار بالفعل وتمت عملية‬ ‫النقل في ظل اعتداء ناري من قبل مسلحين‪ .‬تعرضت‬ ‫الدكتورة لبعض االعتدائات اللفظية العنصرية من قبل بعض‬ ‫البلطجية داخل المتحف وهم يحاولون حرق ما تبقي منه‪.‬‬ ‫عندما واجهتهم الدكتورة واستفسرت عن السبب وراء تلك‬ ‫األفعال كان ردهم “الحكومة قتلت ناسنا فأحنا بنعمل فيهم‬ ‫كده”‪.‬‬ ‫من هو المسئول عن هذا اإلفهمال والتهاون؟ أجابت الدكتورة‬ ‫الرد من الدكتورة مونيكا‬ ‫ببساطة “وزير اآلثار”‪ .‬جاء هذا ّ‬ ‫في سياق سؤالها عن أحداث سرقة ‪ ٧‬قطع من المتحف‬ ‫االسالمي و ‪ ١٠٤‬قطع من متحف ميت رهينة بالجيزة‪.‬‬ ‫الجدير بالذكر أن وزير اآلثار قد نفى خبر اختفاء ‪٧‬‬ ‫قطع من المتحف اإلسالمي وظهورهم في قطر ولقد قامت‬ ‫الدكتورة بنشر مواصفات القطع وصورهم وال تزال الو ازرة‬ ‫تعيش في أجواء من الكتمان وعدم الشفافية فيما يخص تلك‬ ‫أيضا عن وضع القطع المسروقة وهل‬ ‫القطع‪ .‬لقد تحدثنا ً‬ ‫بإمكاننا استرداد تلك القطع؟ شرحت لنا الدكتورة حنا أن‬ ‫القطع التي سرقت من متحف ماالوي مسجلة ومواصفتها‬ ‫معلومة فإذا قام أحد ببيعها أو ظهرت في مزاد فسيكون من‬ ‫حق الدولة استردادها بموجب القانون‪ .‬ولكن هذا ال ينطبق‬ ‫على القطع الغير مسجلة والذي يصبح تداولها وخروجها‬ ‫من البالد ممكن‪ .‬كما أشارت الدكتورة إلى أمكانية بيع تلك‬ ‫القطع إلى تجار ومالك اآلثار الذين يفضلون االحتفاظ بها‬ ‫فيصعب على الحكومة المصرية الوصول إليها ومالحقتهم‬ ‫قانونياً‪.‬‬ ‫من لم يسلم من السرقة تعرض للتخريب و الحرق‬

‫قامت منظمة اليونسكو بزيارة مصر للوقوف على الوضع‬ ‫بمتحف ماالوي في زيارة استمرت من ‪ ١١‬إلى ‪ ١٦‬سبتمبر‬ ‫وعرضت بعض المساعدات المعنوية والفنية على و ازرة‬ ‫اآلثار‪ .‬تعقيباً عن تلك الزيارة علقت الدكتورة حنا أن اليونسكو‬ ‫“مفلسة” وال تمتلك أي سلطة على أراضي مصر‪ .‬وبحثاً عن‬ ‫حل لهذه المعضلة أضافت الدكتورة أن الحل هو إنشاء‬ ‫“جهاز رقابي على التراث في مصر فو ازرة اآلثار هي الجهة‬ ‫التنفيذية ونحن في حاجة إلى جهة رقابية‪ .‬ولكن الجهة‬ ‫الرقابية في البالد ممثلة في مجلس الشعب” وتعلل الدكتورة‬ ‫فتقول أن البرلمان ال يفقه في أمور الترميم واآلثار‪ .‬وهنا‬ ‫تشرح الدكتورة أن مشكلة المؤسسة التشريعية في البالد هي‬ ‫جودة المعلومات المتاحة وتخصص األفراد القائمين على‬ ‫مراقبة الجهة التنفيذية صاحبة السلطة األقوى في مصر‪.‬‬

‫سرقة الموميات من متحف ماالوي‬

‫‪١٥‬‬

‫ثقافة‬

‫لقاء مع الدكتورة مونيكا حنا أستاذة علم المصريات‬ ‫والناشطة المهتمة بقضايا اآلثار المنهوبة‬

‫آثارنا المنهوبة‬

‫إهمال من الحكومة أم عدم وعي من الشعب‬ ‫أجرت الحوار‪ :‬نسمة ياسين‬ ‫الدكتورة مونيكا حنا‬

‫عقب فض إعتصامي رابعة العدوية والنهضة شهدت مصر‬ ‫أحداث عنف متتالية ومتفرقة كان من بينها اقتحام ونهب‬ ‫متحف ماالوي بالمنيا‪ .‬يضم المتحف ‪ ١٠٨٩‬قطعة أثرية‬ ‫ُسرق منها حوالي ‪ ١٠٥٠‬وتم استرجاع ‪ ٤٧٠‬قطعة حتى‬ ‫وقتنا هذا‪ .‬وبالرغم من ضخامة الحدث لم تلتفت الدولة وال‬ ‫األجهزة المعنية من أجل حماية تراث مصر وآثارها التي‬ ‫راحت تُسرق وتُحرق أليام متتالية‪ .‬في اآلونة األخيرة أصبح‬ ‫التعدي على المناطق األثرية بحفر الخلسة أو غيره من‬ ‫سرقة المخازن األثرية أو المتاحف حدث متكرر‪ .‬االندهاش‬ ‫يكمن في استمرار هذه الحوادث المتتالية التي تشهدها‬ ‫ال ُ‬ ‫البالد والتي تعتبر ٍ‬ ‫تعد صارخ على حضارتنا المصانة آالف‬ ‫السنين‪ ،‬ولكنه يكمن في موقف و ازرة اآلثار ووزيرها الجديد‬ ‫“محمد إبراهيم”‪ .‬شرعت الو ازرة في التفتيش عن مبررات‬ ‫سواء كانت الحالة األمنية أو اإلقتصادية التي تمر بها للبالد‬ ‫أسبابا مقنعة لتقصير الو ازرة‬ ‫والتي من المفترض أن تكون‬ ‫ً‬ ‫وتقاعسها في تأمين تراثنا‪ ،‬مطبقين المثل المصري الشهير”‬ ‫حجة البليد مسح التختة”‪.‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ألتقينا بالدكتورة مونيكا حنا عالمة المصريات ومؤسسة‬ ‫“الحملة المجتمعية للرقابة على التراث واآلثار” للوقوف على‬ ‫آخر التطورات التي صاحبت أحداث السرقة والنهب بعد فض‬ ‫إعتصامي رابعة العدوية والنهضة‪ .‬صرحت الدكتورة مونيكا‬ ‫أن بعد ثالثة أيام من وقوع البالد في حالة الفوضى والشغب‬ ‫اتجهت هي وبصحبتها األستاذة صفاء صالح الصحفية‬ ‫بالمصري اليوم في يوم السبت الموافق ‪ ١٧‬أغسطس إلى‬ ‫متحف ماالوي لتفقد أحواله بعد تداول األخبار عن نهبه‬ ‫واإلعتداء عليه‪ .‬علقت عالمة المصريات على األحداث‬ ‫فتتحدث عن األثاث الذي كان بداخل المتحف والذي أستُ ِ‬ ‫عمل‬ ‫لغلق المتحف من الداخل وعن الوجهات الزجاجية المكسرة‬ ‫للمتحف التي سرقت‪ .‬فالصور التي التقطاها الدكتورة خير‬ ‫دليل علي الحالة المزرية التي كان قد وصل لها المتحف‬ ‫والتي قد تعجز الكلمات عن وصفها‪ .‬فقد عثر علي خمسة‬ ‫توابيت من “شرونا”‪-‬موقع أثري بالمنيا‪ -‬ولحسن الحظ كانوا‬ ‫بحالة جيدة فلم يمسوا بسوء‪.‬‬

‫الطرف األول هو أديب انجليزي اشتهر بروائعه الفلسفية‬ ‫عاش في الفترة ما بين (‪ ،)١٩٥٠-١٩٠٣‬من أشهر كتاباته‬ ‫رواية ‪ 1984‬التي اختصها بتصوير رؤيته للمستقبل بصورة‬ ‫اعتمدت يشكل كبير على عنصر التشويق و الرمزية و‬ ‫التمكن من اللعب في مجريات القصة بسالسة مذهلة‪ .‬هذا‬ ‫األديب هو جورج أوريل ‪ .‬أما الطرف الثاني فهو مفكر و‬ ‫فيلسوف مصري شهير تربت أجيال من المصريين و العرب‬ ‫على موسيقى الناي الحزينة التي سبقت حلقات مسلسله‬ ‫“العلم و األيمان”‪ ،‬فمصطفى محمود اشتهر بتقديم نظرة‬ ‫معاصرة و إحداثية لألمور‪ ،‬مما ساعد في اإلقبال الشديد‬ ‫على كتبه و على تحليالته في علوم الدين و الفلسفة و‬ ‫السياسة و االجتماع‪.‬‬ ‫أما سبب النزاع فهو ببساطة مبهرة عن المستقبل‪ ..‬فالمستقبل‬ ‫يحمل في ذاته غموض لزج يحير العلماء و األدباء تباعا‪ .‬و‬ ‫فكرة المستقبل وحيدة تولد أفكا ار محورية كالشك و اإليمان‪،‬‬ ‫تبنى عليها أديانا وحضارات‪ .‬فكم من األمم قامت ألنها‬ ‫اهتمت بمستقبلها‪ ،‬ورأت أن الحاضر ما هو إال منفذ للمستقبل‬ ‫و أن المستقبل هو نتاج الحاضر‪ .‬فليس من العجيب أن‬ ‫نرى أدباء بهذا القدر من الفهم و االقتدار أن يتطرقوا بفكرهم‬ ‫إلى مفهوم شائك كمفهوم المستقبل وان يخصصوا قد ار من‬ ‫كتاباتهم في تخيل المستقبل‪.‬‬ ‫و من الشائع أن نظرة المجتمع للمستقبل انه سيكون امتداد‬ ‫مذهال للتطور البشري التكنولوجي‪ ،‬و يصح هنا اإلشارة‬ ‫‪ Back to‬إلى الفيلم األمريكي “العودة إلى المستقبل” أو‬ ‫الذي صور لنا عام ‪ ٢٠١٥‬على انه سيتميز ‪the Future‬‬ ‫بالمركبات الطائرة و التقنيات فائقة السرعة و األداء ‪ ،‬و‬ ‫المالبس ذات التجفيف الذاتي و البيئة التي تتفاعل كليا مع‬ ‫المستخدم‪ .‬و لعل ما يعيب تلك النظرة الطامحة للمستقبل أنها‬ ‫تغض البصر عن اعتبارات الطاقة و الحكم و السلطة‪ ،‬التي‬ ‫تخيم بظاللها على المستقبل‪ .‬وذلك بالتحديد ما تطرق إليه‬ ‫‪.‬جورج اوريل و مصطفى محمود في نظراتهما إلى المستقيل‬ ‫فجورج اوريل صور لنا العالم في روايته ‪ 1984‬على أساس‬ ‫‪ “The‬المركزية المفرطة‪ ،‬فأسس لمفهوم حكومات األخ الكبير‬ ‫التي تتعمق في سيطرتها على المجتمع‪ .‬و ”‪Big Brother‬‬ ‫يرجح اوريل في روايته إن تتبنى الحكومات آليات راديكالية‬ ‫في تطبيق القوانين المقيدة للحريات‪ ،‬كما رجح سيادة حكم‬ ‫الحزب الواحد‪ ،‬الذي تصل هيمنته على مرافق الدولة و‬ ‫هياكلها مما يعطيها القدرة على تغيير الحقائق و إحقاق ما‬ ‫كما أن تلك ‪ “Double Think” .‬يسمى بالتفكير المزدوج‬ ‫الحكومة المركزية استطاعت بسلطاتها الواسعة تحديد النسل‬ ‫و توزيع األدوار االجتماعية بما يناسب احتياجات الدولة‬ ‫تاركة المجال مغلق أمام الفكر الحر أو اإلبداع الشخصي‪.‬‬

‫أما مصطفى محمود فاختلفت رؤيته تماما‪ ،‬فكتب في “قراءة‬ ‫للمستقبل” انه “سوف يحدث تغيير في النظم و الحكومات‬ ‫المقبلة اسمه الالمركزية” هو النقيض تماما مما تنبأ به جورج‬ ‫اوريل في تحليله‪ .‬وارجع محمود التطرق إلى الالمركزية كرد‬ ‫على مخاوف الطاقة‪ ،‬فتوقع اختفاء المدن الكبرى و ظهور‬ ‫قرى مستقلة قادرة على االكتفاء الذاتي من الطاقة و الموارد‪.‬‬ ‫كما ذكر أن تلك الوحدات المستقلة سيربطها نظام فيدرالي‬ ‫هش‪ .‬و أن الجيوش لن يكون لها وجود‪ ،‬بل ستكون هنالك‬ ‫قوة محايدة أشبه بالبوليس الدولي مكلفة بفض االشتباكات‪.‬‬ ‫وهذا على حد قول محمود سيبيح مساحة كبيرة من الحرية‬ ‫غير المشروطة لألفراد‪ ،‬مما سينتج بدوره قابلية لالنحراف‬ ‫األخالقي و االبتعاد عن القيم الدينية و الروابط األسرية‪.‬‬ ‫وبما أن حقبة من الزمن ليست بالقليلة مرت على كتابة‬ ‫النصان‪ ،‬من الممكن أن نستنتج أن التوقعان فيهما شيء‬ ‫من الصواب و شيء من الخطأ‪ .‬فرأيي أن عالمنا حاليا‬ ‫يعيش في صراع ما بين المركزية و توطيد سلطة الحكومات‬ ‫ومابين هياكل المركزية كشبكة االنترنت و شبكات االتصال‬ ‫التي وجدت طريقها نسبيا بعيدا عن هيمنة الدول‪ .‬فتجد في‬ ‫حاضرنا ما تنبأ به اوريل من تزايد لكاميرات المراقبة في‬ ‫األماكن العامة في دول تصنف نفسها في مقدمة مانحي‬ ‫الحريات و ترى حكومات بوليسية تقزم الحريات الشخصية‬ ‫على حساب الناتج االقتصادي ذلك طبعا غير فضائح‬ ‫التجسس التي تورطت فيها بضع حكومات مؤخ ار ‪...‬و‬ ‫تجد في حاضرنا ما تنبأ به مصطفى محمود من توسع‬ ‫في القطاع العام‪ ،‬و تزايد في شعبية التكنولوجيا الخضراء‬ ‫التي تقوم على االكتفاء الذاتي من الطاقة‪ ،‬وضيق صدر‬ ‫العالم من التكدسات السكانية التي يصعب الحفاظ عليها‪.‬‬ ‫ذلك غير الحركة الالمركزية الهائلة التي مهد لها ظهور‬ ‫االنترنت‪ .‬و من هنا نرى أن صراع محمود و اورويل كان‬ ‫نزاال شريف‪ ،‬يخلوا من المواجهة المباشرة كما ذكرنا مسبقا‪،‬‬ ‫ولعل ذلك الصراع يجعلنا ندرك أن للمستقبل معالم ديناميكية‬ ‫و مركبة ال يسعنا اإللمام أو التنبؤ بها‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ثقافة‬

‫الصراع األزلي ما بين الشرق و الغرب‪ ،‬ذلك الصراع الذي‬ ‫عرفناه في أدبياتنا و تحدثت عنه حروبنا و صراعاتنا ‪،‬‬ ‫و شكلت تداعياته تفاصيل حاضرنا وماضينا‪ .‬فتجد‬ ‫تكنولوجيا الغرب و أساليبهم طريقها إلى العرب الشرقيين‬ ‫البسطاء‪ ،‬المغلوبين على أمرهم‪ ،‬المتحسرين على أمجادهم‬ ‫في عصورهم الذهبية‪ ،‬حينما كانت األدوار معكوسة‪ ،‬وكان‬ ‫الشرق هو منبر الحياة و هو جهة األمر و النهي وكانت‬ ‫أوروبا منغمسة في رجعية عصورها المظلمة‪ ...‬ذلك هو‬ ‫صراع الحضارات كما ألفناه‪ ،‬غزوات و استعمار من ناحية‬ ‫و هيمنة اجتماعية من ناحية أخرى‪.‬‬

‫ولكن الصراع الذي سأتحدث عنه يختلف عن الصراعات‬ ‫المألوفة ما بين الشرق و الغرب‪ ،‬فهو صراع قراءات و‬ ‫أفكار‪ ،‬غير مبني على المواجهة المباشرة‪ .‬وهو صراع ال‬ ‫ينشغل أطرافه بطيات الماضي وال مكاسب الحاضر‪ ،‬بل‬ ‫يأخذهم استيعابهم الواسع و شخصياتهم الحالمة إلى هو ما‬ ‫أبعد من ذلك‪..‬إلى المستقبل‪ .‬أطراف الصراع ليسو جنودا‬ ‫أو ساسة‪ ،‬وليس لهم منفعة من التصارع و ال هم يبحثون‬ ‫عن مجد شخصي‪ .‬في الواقع‪ ،‬يمكنك أن تغض البصر‬ ‫عن مسمى “الصراع” إن شئت‪ .‬ألن الطرفان لم يعاص ار‬ ‫بعضهما في األساس‪ ،‬و أن العامل المشترك بينهما أنهم‬ ‫شغلوا حيز من أدبياتهم في قراءة المستقبل‪.‬‬

‫ماذا يخفي المستقبل؟‬

‫جورج أوريل في مواجهة مصطفى محمود‬ ‫بقلم‪ :‬عبد الرحمن حسن‬

‫‪).. photo by: unkown‬المصدر‪ :‬المصري اليوم(‬

‫‪١٢‬‬

‫على الضفة األخرى من األطلنطي‪ ،‬كان ثوار آخرون‬ ‫يؤسسون دولة وعقد اجتماعي جديد‪ .‬قامت الثورة األمريكية‬ ‫في نفس الحقبة التاريخية التى اندلعت فيها الثورة الفرنسية‪،‬‬ ‫وتحديداً قبل نظيرتها الفرنسية ببضعة أعوام في أواخر‬ ‫القرن الثامن عشر‪ .‬كانت أسباب ثورة األمريكيين إقتصادية‬ ‫هي األخرى‪ ،‬ولكن على النقيض من األحوال اإلقتصادية‬ ‫السيئة فى فرنسا‪ ،‬كانت المشكلة فى أمريكا هي إزدهار‬ ‫الوضع االقتصادي للمستعمرات البريطانية على األراضي‬ ‫األمريكية‪ ،‬والذي أغرى البرلمان البريطانى بفرض ضرائب‬ ‫إضافية كبيرة على المستعمرات البريطانية وقاطنيها فى‬ ‫العالم الجديد‪ .‬أزعجت الضريبة الجديدة قاطنى المستعمرات‬ ‫وأشعرتهم بظلم شديد‪ ،‬فبينما تركوا هم عائالتهم وبيوتهم‬ ‫ووطنهم األم في أوروبا‪ ،‬وبدأوا يكدحون في العالم الجديد‬ ‫من أجل حياة أفضل‪ ،‬حتى أتى آخرون من أوروبا ليفرضوا‬ ‫ضرائب باهظة عليهم كأنهم يرون أن من في العالم‬ ‫الجديد ال يستحق أن ينعم برخاء إقتصادي فى أمان‪.‬‬ ‫كما أزعجهم أيضاً عدم وجود أي تمثيل لهم فى البرلمان‬ ‫مصدر القرار‪ ،‬ومن هنا رفع الثوار شعا اًر ضد التبعية للتاج‬ ‫البريطاني ومن أجل اإلستقالل‪“ :‬ال ضرائب دون تمثيل فى‬ ‫البرلمان”‪ .‬انخرط الثوار األمريكيون في عملية لجمع ممثلين‬ ‫لهم فى بريطانيا دفاعاً عن قضيتهم‪ .‬كان هؤالء الممثلين‬ ‫نواة الكونجرس األمريكى اآلن‪ .‬باءت حينها المفاوضات‬ ‫بالفشل وخاض األمريكيون معركتهم الشهيرة من أجل‬ ‫اإلستقالل التى إنتهت بتوقيع إعالن اإلستقالل الشهير الذى‬ ‫‪.‬وقّع عليه ممثلو المستعمرات أو آباء أمريكا المؤسسين‬ ‫كان آباء أمريكا المؤسسون متأثرين بأفكار الفيلسوف‬ ‫اإلنجليزى جون لوك (‪ )١٧٠٤-١٦٣٢‬عن المجتمع‪ .‬على‬ ‫العكس من روسو‪ ،‬يفضل لوك اإلنسان الفرد على المجتمع‬ ‫الم َمثل‬ ‫ُ‬ ‫ويعلي من قيمة الحرية الفردية على سيطرة المجتمع ُ‬ ‫في الدولة‪ .‬يرى لوك أن حرية اإلنسان يجب أن تكون مطلقة‬ ‫باستثناء فقط بعض الحريات التي تنتهك حريات اآلخرين‪:‬‬ ‫فحرية التملك مصونة لكل فرد‪ ،‬ولكن حرية السرقة غير‬ ‫مقبولة ألنها تنتهك حرية التملك لآلخر‪ .‬حرية الحياة مكفولة‬ ‫للجميع‪ ،‬لكن حرية القتل غير مكفولة ألنها تنتهك حرية‬ ‫الحياة لآلخر وهكذا‪ .‬ومن هذا المنطلق‪ ،‬يعتقد لوك أن‬ ‫الدولة شر البد منه‪ ،‬فهي شر ألنها تمتلك القوة األكبر في‬ ‫المجتمع ومن ثم قدر أكبر على انتهاك حريات األفراد‪ ،‬ولكن‬ ‫البد منها لمنع األفراد من اإلعتداء على حريات بعضهم‬ ‫‪.‬البعض‪ .‬والسياسة في الواليات المتحدة األمريكية إلى اآلن‬ ‫كلتا الثورتان‪ ،‬الفرنسية واألمريكية‪ ،‬تدعونا للمقارنة والتأمل‪.‬‬ ‫أوالً‪ ،‬السياسات في كلتا الدولتين اآلن تعبر بشكل كبير‬ ‫عن اإلطار الفكري لثوراتهم؛ فبالرغم من أن كلتيهما تتبنى‬ ‫إقتصاد السوق الحر‪ ،‬إال أن السياسات األمريكية أكثر يمينية‬ ‫من السياسات الفرنسية‪.‬‬

‫يبدو هذا أكثر وضوحاً في سياسات الضرائب‪ ،‬حيث نجد أنها‬ ‫مرتفعة نسبياً في فرنسا عن نظيرتها في الواليات المتحدة‪.‬‬ ‫مما يعكس حضور أفكار روسو عن تفضيل المجتمع والدولة‬ ‫على حرية الفرد‪ ،‬حيث يتخلى الفرد عن حقه في التملك لكسبه‬ ‫الشخصي للدولة بشكل أكبر في فرنسا عنه في أمريكا‪ .‬نرى‬ ‫هذا أيضاً فى قوة اليسار في البلدين‪ :‬فاليسار الفرنسى أقوى‬ ‫من نظيره األمريكى الشبه منعدم‪ .‬كما نجد فى فرنسا الرئيس‬ ‫الحالى فرنسوا هوالند ينتمي للحزب اإلشتراكى‪ ،‬بينما اليسار‬ ‫األمريكي غير موجود أصال على الخريطة السياسية‪ ،‬ما‬ ‫يعكس التأثر بجون لوك وأفكاره عن حرية الفرد ورفض دور‬ ‫الدولة إال في أضيق الحدود‪ .‬ثانياً‪ ،‬قيام الثورة الفرنسية كان‬ ‫بسبب تغول األفراد (العائلة الحاكمة وطبقة النبالء) على‬ ‫حقوق الفئة األكبر من المجتمع‪ ،‬بينما الثورة األمريكية قامت‬ ‫بسبب تغول الفئة األكبر من المجتمع اإلنجليزى على األفراد‬ ‫من مواطنيهم فى العالم الجديد‪ .‬وهذا المنظور قد يفسر إتجاه‬ ‫الثورة الفرنسية لبناء رؤية “المجتمع أهم من الفرد”‪ ،‬في حين‬ ‫اتجهت الثورة في أمريكا إلعتبار حرية الفرد شيء مقدس وأن‬ ‫دور الدولة يجب تقليصه ألقصى الحدود‪ .‬ثالثاً‪ ،‬دور الصدفة‬ ‫في خلق التاريخ اإلنسانى‪ ،‬فلو لم يكن روسو قد عاش في‬ ‫فرنسا وكتب بالفرنسية‪ ،‬لما كانت أفكاره لتصل إلى جموع‬ ‫الفرنسيين وتقودهم لما صنعوه في بالدهم؛ ولو لم يكن جون‬ ‫لوك فيلسوفاً إنجليزياً‪ ،‬لما رأينا الثوار األمريكيين الناطقين‬ ‫باإلنجليزية يعتنقون أفكاره ويتبناها ممثليهم من آباء أمريكا‬ ‫المؤسسين في تأسيسهم لدولتهم الجديدة‪ .‬وهذا مقولة شيقة‬ ‫نقلها أستاذ لى عن أحد أساتذته‪“ :‬لو أمكننا إعادة تشغيل‬ ‫التاريخ من البداية‪ ،‬لما تطور بنفس الطريقة التي تطور بها‬ ‫في المرة األولى‪”.‬‬ ‫أما آخر ما يدعو للتأمل‪ ،‬فهو مصير الثورة فى مصر‬ ‫والتغيرات السياسية شديدة الديناميكية اآلن‪ ،‬إلى أين نحن‬ ‫متجهون؟!‬

‫جون لوك ملهم الثورة األمريكية‬ ‫‪© Soerfm‬‬

‫‪١١‬‬

‫سياسة‬

‫قصة ثورتين‬

‫بين ثورتي فرنسا وأمريكيا‬

‫رمز للقضاء على استغالل الطبقات العليا‬ ‫اقتحام سجن الباستيل كان ًا‬

‫‪© Jean-Pierre Houël‬‬

‫بقلم‪ :‬أحمد مجدي‬ ‫تظل الثورة الفرنسية فى صدد التغيرات السياسية التاريخية‬ ‫جديرة بالتأمل‪ ،‬فلم يكن تأثيرها محلي فقط‪ ،‬بل أثرت أيضاً‬ ‫إقليمياً على أوروبا كلها فى المناخ السياسى العام‪ ،‬وكانت‬ ‫من أهم عناصر التنوير األوروبي والربيع األوروبى فيما‬ ‫بعد‪ ،‬باإلضافة إلى تأثيرها على العالم كله‪ .‬فكانت قيم‬ ‫الثورة الفرنسية من أهم مصادر القيم العالمية التي تبنتها‬ ‫‪.‬األمم المتحدة واإلعالن العالمى لحقوق اإلنسان‬ ‫بدأت الثورة عام ‪ ١٧٨٩‬واستمرت الحالة الثورية لمدة‬ ‫عشر سنوات كاملة من اضطرابات وتغيرات السياسية‪.‬‬ ‫كأى ثورة‪ ،‬بدأت بقطاعات واسعة من الجماهير فاض بها‬ ‫الكيل من أوضاع إقتصادية إو�جتماعية متردية‪ .‬ما بين‬ ‫النظام اإلقطاعي الذي يحتكر وسائل اإلنتاج والتدهور‬ ‫العام للحالة االقتصادية الفرنسية‪ ،‬وبين النظام الملكي‬ ‫الهرمي المتجمد الذي يستمد شرعيته من حق إلهي‪ ،‬منحته‬ ‫سلطات دينية تستغل الدين فى تكريس السلطوية والنظم‬ ‫اإلقتصادية التي أنهكت غالبية الفرنسيين‪ .‬فما كان من‬ ‫عبرت عن استيائها من األوضاع‬ ‫الجماهير الفرنسية إال أن ّ‬ ‫في صورة إحتجاجات عنيفة أدت إللغاء النظام الملكي‬ ‫جميعا‪.‬‬ ‫إو�عدام العائلة الملكية وأعوانها من طبقة النبالء‬ ‫ً‬ ‫وبعد أن ثارت الجماهير‪ ،‬إنجرفت فرنسا في دوامة إعادة‬ ‫البناء وما تبعته من خالفات بين الثوار‪.‬س‬

‫‪١٠‬‬

‫كان لدى المفكر السياسى األوروبي جان جاك روسو‬ ‫(‪ )١٧٧٨ -١٧١٢‬فلسفة أثرت على الثورة فى فرنسا‪.‬‬ ‫فبعد صراعات أيديولوجية عديدة كتلك التي تتميز بها هذه‬ ‫الفترات‪ ،‬بدى من الواضح أن أفكار روسو واليسار قد‬ ‫حالفها الحظ ألن تكون متغلبة فكرًيا على الثورة في فرنسا‪.‬‬ ‫يبدو هذا معقوالً بتأمل أسباب الثورة الفرنسية التي هي في‬ ‫غالبها نتيجة الحرمان اإلقتصادى ألغلبية الفرنسيين على‬ ‫حساب أقلية من اإلقطاعيين المستبدين الذين اعتمدوا‬ ‫على حماية الملك وحكومته‪ .‬فقد كان روسو يرى أن‬ ‫الحالة الطبيعية للفرد هي حالة فوضوية ال يمكن فيها‬ ‫تحقيق الفضيلة والنظام‪ .‬ومن ثم يرى روسو فى اإلجتماع‬ ‫اإلنسانى تحقيق الفضيلة‪ ،‬حيث أن الفرد لم يستطع العيش‬ ‫بمفرده‪ ،‬بل كان في حاجة لباقي البشر‪ .‬ومن هنا تأسست‬ ‫المؤسسات المختلفة التي تطبق قواعد وقوانين معينة لتنظيم‬ ‫عالقات البشر االجتماعبية ببعضهم البعض‪ ،‬وانبثقت‬ ‫الدولة من هذه المؤسسات‪ .‬يرى روسو في الدولة الطريق‬ ‫األوحد لتحقق الفضيلة وحتى يستقيم إعوجاج االنسان‬ ‫الفرد الغوغائى بطابعه الفردى‪ .‬ومن هنا يقلل روسو فى‬ ‫عقده اإلجتماعى الذى إبتدعه من الحرية الفردية لإلنسان‬ ‫لحساب سلطة الدولة التي تعمل على تحقيق الصالح العام‬ ‫للمجتمع ككل‪.‬‬

‫في ‪ ١٨‬يونيو ‪ ١٩٥٣‬أعلنت الجمهورية‪ ،‬وكانت هذه نهاية‬ ‫النقلة ما بين البلوك التاريخي الذي حكم المملكة المصرية‪،‬‬ ‫والبلوك التاريخي اللي حكم الجمهورية المصرية األولى‪.‬‬ ‫أيوة “األولى”!! البلوك التاريخي ده القوة الرئيسية فيه كان‬ ‫الجيش‪ ،‬ومعاه شريك أصغر الطبقة العاملة والمتوسطة‪.‬‬ ‫يصقل هذا البلوك التاريخي ويتأكد تماماً في مارس ‪١٩٥٤‬‬ ‫بسبب مساعدة عدة إتحادات ُع َّمالية لعبد الناصر في صراعه‬ ‫على السلطة مع محمد نجيب الذي انتهى بفوز األول بعد‬ ‫تسديد العمال الضربة القاضية في صورة إضراب عمال النقل‬ ‫مؤذنا‬ ‫العام الذي شل القاهرة وأدى إلى إنهاء نجيب سياسياً ً‬ ‫بنهاية المرحلة التكوينية للجمهورية األولى‪ .‬لو ركزت شوية‬ ‫في الصورة التاريخية هتالقي إن معظم سياسيات ناصر سواء‬ ‫إصالح زراعي‪ ،‬أو توسع صناعي‪ ،‬أو صفقات سالح مع‬ ‫أوروبا الشرقية كانوا كلهم موجهين لمصلحة البلوك ده‪ ،‬عمال‬ ‫فنيا أفالم الفترة دي تمجد‬ ‫وفالحين وجيش‪ .‬وهتالقي إن حتى ً‬ ‫العامل المكافح والطالب المجتهد والضابط المنضبط و”ابن‬ ‫الجنايني بقى ظابط يا إنجي” و”أنت من األحرار يا علي”‬ ‫و”اهلل أكبر فوق كيد المعتدي”‪ .‬سياسات الفترة دي بداستيرها‬ ‫–اللي أبرزهم كان دستور ‪ -١٩٥٤‬بفنها هتالقيهم بيعكسوا‬ ‫مصالح وأهداف البلوك ده‪.‬‬ ‫في ‪ ١٨‬سبتمبر ‪ ١٩٧٠‬مات عبد الناصر وبدأت دولته سواء‬ ‫أحببتها أو كرهتها تلفظ آخر أنفاسها‪ .‬خلف عبد الناصر أنور‬ ‫كثير عن ناصر وبداً في رحلة‬ ‫السادات‪ ،‬رجل ذو رؤية مختلفة ًا‬ ‫تشكيل دولته الخاصة كمل فعل سلفه‪ .‬في ‪ ١٩٧١‬بدأت أولى‬ ‫معارك تشكيل الجمهورية الثانية في ما ُعرف بثورة التصحيح‬ ‫اللي تجسدت في تصفية الحكومة من كل من َّ‬ ‫شكل عقبة في‬ ‫َ‬ ‫طريق السادات في ‪ ١٥‬مايو‪ ،‬وفي خالل أربع شهور فقط‬ ‫كان السادات يعتمد دستور‪ ١٩٧١‬أول مؤشرات الجمهورية‬ ‫الثانية‪ .‬لكن بسبب ظروف الحرب اضطرت الجمهورية األولى‬ ‫المحتضرة أن تتعايش مع قاتلتها الوليدة – الجمهورية الثانية‪-‬‬ ‫حتى انتصرت الثانية نهائياً في ‪ ١٩٧٤‬مع اعتماد أول حزمة‬ ‫من قوانين االنفتاح وانتهاء تشكيل البلوك التاريخي الجديد‪.‬‬ ‫البلوك الجديد ظل فيه الشريك الرئيسي هو الجيش‪ ،‬ولكن‬ ‫تغيير الشركاء الفرعيين من العمال والطبقة الوسطى إلى‬ ‫رجال األعمال وأصحاب البيزنس‪ .‬برضه هتالقي ده منعكس‬ ‫في قوانين وق اررات وفن الفترة دي‪ .‬تقدر تشوف ده بسهولة‬ ‫في األفالم التجارية اللي َخلَت من وأخلت بكل القيم الفنية‪،‬‬ ‫هتالقي البطل اتغير من الفالح والطالب والظابط وبقى معلم‬ ‫بيعمل بيزنس‪ ،‬صاحب شركة‪ ،‬أو عامل سياحة؛ إلى غيرها‬ ‫من األفالم التى تمجد سياسات السوق المفتوح والحياة المادية‬ ‫المترفة ‪ .‬في ‪ ١٨‬و ‪ ١٩‬يناير ‪ ١٩٧٧‬تغتر الجمهورية فالثانية‬ ‫بشبابها وتصدر ق اررات صادمة لدرجة إحياء الموتى‪ ،‬فتخرج‬ ‫الجمهورية األولى من سباتها لمدة يومين في صورة مظاهرات‬ ‫تهز الدولة خالقة كرة من النار حارقةً كثير من مظاهر الترف‬

‫والقهر مثل األسواق التجارية‪ ،‬الفنادق والسيارات المترفة‪،‬‬ ‫أقسام الشرطة ومقرات الحزب الحاكم‪ .‬بعد نزول الجيش وقمع‬ ‫جبر الجمهورية الثانية على التنازل وتقبل أنها‬ ‫االنتفاضة تُ َ‬ ‫ستعيش ببعض ما ورثته من سالفتها‪ .‬وظلت هذه اإلنتفاضة‪،‬‬ ‫التي سماها السادات إنتفاضة الحرامية ‪،‬عالقة في ذاكرة‬ ‫الجمهورية الثانية حتى اآلن‪ .‬في ‪ُ ١٩٨١‬يغتال السادات في‬ ‫أوج أبهته ويرثه مبارك الذي يترك الدولة بال تغيير في بلوكها‬ ‫‪.‬التاريخي نظ اًر لحساسية الوضع وحذره الشديد إو�يمانه بها‬ ‫يظل الحال كما هو عليه وتظل الجمهورية الثانية حاكمة‬ ‫(مكونة من تحالف القوى العسكرية وطبقة رجال األعمال)‬ ‫حتى ليلة ‪ ٢٨‬يناير ‪ .٢٠١١‬يحجب الدخان سماء القاهرة‬ ‫وتعود ذكرى ‪ ١٨‬و‪ ١٩‬يناير ‪ ١٩٧٧‬لتحوم فوق أجواء القاهرة‬ ‫وينزل الجيش مرة أخرى حمايةً للشعب‪ ،‬أو هكذا يقولون‪ .‬في‬ ‫ليلة ‪ ٢٨‬رأى الكثيرون نهاية الجمهورية الثانية في الدخان‬ ‫المتصاعد من األقسام ومبنى الحزب الوطني‪ ،‬ولكن كثي اًر ما‬ ‫يخفي الدخان حقيقة ما يجري خلفه‪ .‬في ‪ ١١‬فبراير ‪٢٠١١‬‬ ‫يتنحى حسني مبارك ونظن أنه الفراق مع الجمهورية الثانية‪.‬‬ ‫ما ظنناه سكتة قلبية للجمهورية الثانية تبين أنه ليس إال نزلة‬ ‫برد تعافت منها بعد ما قعدت في السرير شهرين‪.‬‬ ‫بس إحنا أسقطنا مبارك؟ والثورة نجحت؟ صح؟‬ ‫لألسف السؤالين إجابتهم مش واحدة‪ ،‬نهاية مبارك كرئيس‬ ‫حاجة ونهاية جمهوريته حاجة تانية خالص‪ .‬اللي حصل‬ ‫ببساطة إن الجيش اضطر يغير رأس البلوك التاريخي عشان‬ ‫ينقذ البلوك نفسه‪ .‬عايز تتأكد بص بنفسك‪ ،‬شايف مالمح‬ ‫الجمهورية التانية اتغيرت؟ مش الجيش لسه حاكم حتى ولو‬ ‫من وراء حجاب؟ مش رجال األعمال هما الشريك حتى إو�ن‬ ‫تم تغييرهم من رجال أعمال فلول‪ ،‬لرجال أعمال إخوان‪،‬‬ ‫لرجال أعمال فلول تاني؟‬ ‫رد فعل القوات المسلحة من كالم عن الوقوف بجانب إرادة‬ ‫الشعب في ‪ ٣٠‬يوينو و‪ ٣‬يوليو ما هو إال تحرك مدفوع‬ ‫بخوف المؤسسة العسكرية بصفتها خط الدفاع األخير‬ ‫لمؤسسة الدولة والحامي األساسي والممثل الحقيقي لمصالح‬ ‫الطبقة الحاكمة‪ .‬ما كان أمام الجيش سوى العودة إلى الساحة‬ ‫السياسية بشكل صريح بسبب فشل حلفاؤه من رجال أعمال‬ ‫اإلخوان في إدارة شئون البالد مما عرض مصالح ووضع‬ ‫المؤسسة العسكرية في المجتمع المصري للخطر‪.‬‬ ‫بنائاَ على ما سبق ففكرة التعامل مع ال‪ ٦٠‬عاماً كفترة واحدة‬ ‫متجانسة هي خطأ سياسي وتاريخي‪ ،‬يخلط الحقائق ويروج‬ ‫لمفهوم خاطئ عن الدولة المصرية‪ .‬لذا فلن يكون من السهل‬ ‫تمهيد الطريق للجمهورية الثالثة‪ ،‬التي ظهرت ولو لمجرد أيام‬ ‫بعد ‪ ٢٨‬يناير‪ ،‬إذا ظللنا مقيدين فكرنا بواقع الجمهورية الثانية‬ ‫ومبررين كل أخطائنا بمواريث الجمهورية األولى‪.‬‬

‫‪٩‬‬

‫سياسة‬

‫ما بين جمهوريتين‬

‫بقالنا ‪ ٦٠‬سنة تحت حكم العسكر!‬ ‫الل بتحكم بقالها ‪ ٦٠‬سنة‬ ‫الجمهورية العسكرية ي‬ ‫بقلم‪ :‬عمر غنام‬

‫‪© Jean-Pierre Houël‬‬

‫كثير حينما ُيناقَش الوضع في مصر‪،‬‬ ‫جمل كهذه تسمعها ًا‬ ‫تعبيرات يستخدمها الكل دون أن يدقق في صحتها أحد‪.‬‬ ‫اإلعتراض ليس على طابع الجمهورية العسكري‪ ،‬ولكنه أعمق‬ ‫من ذلك‪ ،‬هو إعتراض على إفتراض أنها كانت جمهورية‬ ‫واحدة‪.‬‬ ‫جذبت إهتمامك هذه الجملة األخيرة؟ إذن أكمل معي لمحاولة‬ ‫مبسطة لشرح التكوين العام للدولة المصرية في الستين سنة‬ ‫األخيرة‪.‬‬ ‫سنستخدم هنا نموذج تحليلي يستخدمه الكثير من دارسي‬ ‫العلوم السياسية قدمه لنا أحد أهم المفكرين في القرن‬ ‫العشرين‪ ،‬أنطونيو جرامشي‪ .‬كان جرامشي أحد أشهر‬ ‫المناضلين الماركسيين في إيطاليا‪ ،‬قدم عدة نظريات تحليلية‬ ‫ونقدية للحياة السياسية والمجتمعية‪ .‬النموذج الذي نستخدمه‬ ‫أو الوحدة ‪ historical bloc‬هنا يسمي بالبلوك التاريخي‬ ‫التاريخية‪ .‬البلوك التاريخي هذا هو مجموعة القوى الحاكمة‬ ‫في الدولة‪ ،‬بمعنى إن أي مجتمع يحكمه تحالف عدة فئات‪،‬‬ ‫وعلى أساس طبيعة هذه الفئات تكون طبيعة البلوك التاريخي‬

‫‪٨‬‬

‫الذي يعمل على حماية مصالحها وتحقيق أهدافها‪ ،‬وبذلك‬ ‫تتطبع الدولة بطابع ذلك البلوك‪ .‬فيعتبر البلوك التاريخي هو‬ ‫رأس الدولة‪ ،‬عمادها‪ ،‬ومصدر مشاكلها األول‪ .‬فذلك البلوك‬ ‫هو مايتحكم في وضع الدستور والقوانين وتطبيقهم وبالتالي‬ ‫الدولة ككل‪.‬‬ ‫ببساطة كدة من غير كالم صعب تيجي نطبق الكالم‬ ‫الكبير ده على مصر؟ في ‪ ١٩٥٢‬قامت ثورة‪/‬إنقالب‬ ‫‪ ٢٣‬يوليو‪ ،‬سميه زي ما تسميه‪ ،‬إنقالب أو ثورة النتيجة‬ ‫كانت تغيير جذري في البلوك التاريخي الحاكم لمصر‪.‬‬ ‫قبل ‪ ١٩٥٢‬كان البلوك التاريخي مسيطر عليه الطبقة‬ ‫األرستقراطية ومعاهم شركاء أصغر زي كبار جنراالت‬ ‫الجيش‪.‬‬

‫تأمل ماذا كتبت معظم القنوات الفضائية على شاشتها بعد‬ ‫عزل الرئيس السابق محمد مرسى مباشرةً؟ “مصر تُحارب‬ ‫اإلرهاب” و “ضد اإلرهاب” و “الشعب يؤيد الجيش ضد‬ ‫اإلرهاب‪ ”.‬أال يشبه هذا ما كانت تقوله “جماعة اإلخوان” و‬ ‫الجهات اإلعالمية الداعمة لها قبل الثالثين من يونيو في‬ ‫حق‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬مجموعة “البالك بلوك” و “تمرد”‬ ‫إنهم ليسوا فقط إرهابيون بل و كافرون و أعداء هلل و لشريعته؟‬ ‫مارس في حق الثوار في أحداث محمد‬ ‫أال تُقارن بما كان ُي َ‬ ‫محمود و القصر العيني في عام ‪ ٢٠١١‬إنهم مأجورون و‬ ‫عمالء ممولون من الخارج؟‬ ‫كالم فارغٌ و مجنون و ملئ بالمتناقضات‬ ‫قاموس حياتنا كلهُ ٌ‬ ‫و المفارقات المبكية المضحكة و الكلمات المطاطية التي إذا‬ ‫تأملناها جيداً نجدها خالية المضمون و المعنى‪ ،‬و يصبح‬ ‫استخدامنا لها مصحوب بشيء من عدم اإلدراك و الالوعي‪.‬‬ ‫هل سمعت من قبل عن إرهابي أو عميل ينتصر و يصبح‬ ‫حاكماً؟ بالطبع ال‪“ ،‬فاإلرهابي” في البداية الذي ينجح إرهابه‬ ‫يصبح بطالً شعبياً تماماً مثل ما حدث مع روبسبيير و حلفاؤه‬ ‫بعد نجاح ثورتهم في فرنسا‪ .‬أو مثل ما حدث مع لينين الذي‬ ‫قال بعد توليه الحكم و نجاح ثورته البلشوفية أن استخدام‬ ‫العنف يجب أن يقتصر على أجهزة الدولة األمنية دون غيرها‬ ‫بعد أن كان هو نفسه ُيعارض هذه األجهزة عندما كان في‬ ‫صفوف المعارضة “باإلرهاب‪ ”.‬أجب على هذين السؤالين‪:‬‬ ‫ماذا لو عاد مرسى إلى الحكم من جديد؟ ماذا لو لم يرحل‬ ‫مبارك؟‬ ‫المعضلة هو تكسير هذه الكلمات و التعامل معها‬ ‫حل هذه ُ‬ ‫صنع و‬ ‫على إنها ليست ورث من الطبيعة‪ ،‬بل إنها أشياء تُ ّ‬ ‫تُهدم في المجتمع من وقت إلى آخر ألغراض سياسية معينة‬ ‫ناء على صراعات تاريخية بين الحاكم و المحكوم‪ ،‬اعتماداً‬ ‫و ُب ً‬ ‫على من معه آليات إصدار المعرفة “الصحيحة” السابق‬ ‫ذكرها‪ .‬هذا ال يعنى‪ ،‬أوالً‪ ،‬أن ليس هناك ما ُيسمى باإلرهاب‬ ‫أو بالعميل أو بالكافر و لكنه يعنى أن كلها ملصقات تُبرز لنا‬ ‫و تلفت نظرنا إلى منتجات اجتماعية‪ .‬هذه المنتجات تكونت‬ ‫نتيجة لعالمنا الغير عادل فأصبحت “اآلخر” الذي يجب‬ ‫التخلٌص منه‪ .‬هذا يعنى‪ ،‬ثانياً‪ ،‬مرةً أخرى‪ ،‬االعتراف بنسبية‬ ‫معاني هذه الكلمات‪ .‬بطله هو الكافر و اإلرهابي بالنسبة لك‬ ‫و العكس صحيح‪ .‬قتله يعنى وحشية و قمع بالنسبة له‪ ،‬أما‬ ‫لك فإنه التخلص من عدو‪.‬‬ ‫و في سياق متصل نجد عبارات و مصطلحات “حلوة”‬ ‫تُستهلك إلكساب تعاطف جماهيري تارةً و لحشد أكبر عدد‬ ‫من الجماهير لفكرة معينة أو لغرض سياسي معين تارة أخرى‬ ‫دون الحديث عن كيفية تحقيق هذه العبارات بشكل واضح و‬ ‫فعال‪ .‬من ضمن هذه العبارات “الوحدة الوطنية” ‪،‬‬ ‫ملموس و ّ‬ ‫“حقوق المرأة” و “العدالة االجتماعية‪ ”.‬كما أن هناك كلمات‬

‫مثل “الديمقراطية” و “ الشرعية” نشكلها و ننسقها بما يتفق‬ ‫‪.‬مع مصالحنا و أهوائنا‬ ‫خالل فعاليات اعتصام عدد من الفنانين و الممثلين أمام‬ ‫مكتب وزير الثقافة في الزمالك قبل عزل محمد مرسى قال‬ ‫أحد الفنانين إذا رحلت جماعة اإلخوان المسلمين من الحكم‬ ‫توزع الثورات‬ ‫سوف تتحقق العدالة االجتماعية‪ ،‬و سوف ّ‬ ‫المصرية على جميع فئات الشعب المصري‪ ،‬و سوف تحصل‬ ‫المرأة على حقوقها‪ ،‬و سوف تتحقق الوحدة الوطنية بين أبناء‬ ‫الشعب المصري مسلمين و مسيحيين (على أساس إن مفيش‬ ‫أديان غير دول)‪ ،‬و سوف‪...‬الخ‪.‬‬ ‫للحمص)‪.‬‬ ‫“ح ًمصى” (مع االعتذار ُ‬ ‫عزيزي الفنان‪ ،‬كل كالمك ُ‬ ‫“الحمص” الذي كان موجوداً في كالم مرسى‬ ‫تماماً مثل ُ‬ ‫عن مشروع “النهضة‪ ”،‬الذي ال يختلف كثي اًر عن البرامج‬ ‫االنتخابية لجميع مرشحي االنتخابات الرئاسية التي أُقيمت‬ ‫العام الماضي التي قالوا عنها “شفافة” و “ديمقراطية”‪.‬‬ ‫من ناحية أخرى‪“ ،‬تمكين المرأة من خالل حصولها على‬ ‫حقوقها “ ال يظهر إال في وقت الشدة و األزمات‪ .‬صوت‬ ‫حرش” به أصبح يقود‬ ‫“المتَ ّ‬ ‫المرأة “األعور” و جسدها ُ‬ ‫مسيرات و يعتلى منصات في التحرير و في رابعة و أصبح‬ ‫مصد اًر مهماً للحشد وقت االنتخابات‪ .‬حماية حقوق األقباط‬ ‫و الحديث عن الكنائس المحروقة ال يظهر إال لالستهالك‬ ‫اإلعالمي و السياسي من طرف عندما يتطلّب األمر ذلك‬ ‫إلثارة الرأي العام على الطرف اآلخر‪.‬‬ ‫الديمقراطية التي كانت حراماً و بدعةً غربية لكثير من‬ ‫التيارات اإلسالمية قبل يناير ‪ ٢٠١١‬أصبحت الكارت الذي‬ ‫يلعبون به اآلن أمام العالم أجمع‪ .‬الديمقراطية التي كثي اًر ما‬ ‫نادت بها أحزاب يسارية و ليبرالية قبل تنحى مبارك أصبحت‬ ‫ليست فقط في الصناديق‪ ،‬بل إنها في الشعب الذي نزل‬ ‫بالماليين يوم الثالثين من يونيو و أسقطوا شرعية محمد‬ ‫مرسى‪ .‬أجب عن هذه األسئلة‪ :‬هل ‪ 25‬يناير‪ 30 /‬يونيو‬ ‫ثورة أم انتفاضة شعبية أم انقالب عسكري؟ هل الشرعية في‬ ‫الصناديق أم في المليونيات؟ إذا كانت في الصناديق‪ ،‬فلماذا‬ ‫كانت هناك ما ُيسمى بالمليونيات المؤيدة للرئيس مرسى أيام‬ ‫حكمه؟ و إذا كانت بالمليونيات‪ ،‬فلماذا الحديث اآلن عن‬ ‫انتخابات رئاسية و برلمانية مقبلة؟‬

‫مآس ‪...‬تأليف زمان غدار قاىس‬ ‫قاموس حزين كله ي‬

‫مع االعتذار للفنان الراحل حسن أ‬ ‫السمر‬

‫‪٧‬‬

‫سياسة‬

‫قاموس حياتي يا عين كله كالم ُح ّمصي‬ ‫بقلم‪ :‬مينا إبراهيم‬

‫تحدث المفكر والفيلسوف الفرنسي جاك ديريدا عن طريقة‬ ‫جديدة لتفسير “معنى” كل كلمة و صورة تمر بحياة اإلنسان‬ ‫في كل يوم من حياته‪ .‬أنتقد ديريدا التفكير القديم حول‬ ‫هذا الموضوع و التي كانت تقول أن المعاني موجودة في‬ ‫باطن الكلمات و الصور كشفرات و أن علي هذه المعاني‬ ‫أن تنتظر من يقوم بفك هذه الشفرات و كشفها و استخراج‬ ‫المقصود منها عن طريق تحليلها بأدوات و نظريات معينة و‬ ‫متخصصة في ذلك‪.‬‬ ‫ديريدا قال أن المسألة أبسط من ذلك بكثير‪ .‬فمفهوم‬ ‫المعنى في الكلمات و الصور ال يحتاج إلى كشف و تنقيب‬ ‫ألنه يعتمد على ما أسماه “الميتافيزيقيا الوجودية” والتي‬ ‫يفترض فيها أن المعنى‪ ،‬كل المعنى‪ ،‬يكون “حاض اًر” من‬ ‫الرسام قبل أن‬ ‫األساس في ذهن المتحدث أو الكاتب أو ّ‬ ‫يقوموا باستخدام أي كلمة أو صورة محددة‪ ،‬و بالتالي يصل‬ ‫هذا المعنى إلى المستمع و المشاهد بشكل تلقائي و انسيابي‪.‬‬ ‫لذا‪ ،‬فكل كلمة لها معناها األصيل الذي يكون مرتبط به دون‬ ‫االحتياج إلى تفسير أو توضيح‪َ .‬س ٍ‬ ‫مى ديريدا هذا االفتراض‬ ‫“لوجوسينتريزم”‪ ،‬مشي اًر أن كلمة “لوجوس” في اليونانية تعنى‬ ‫آن و ٍ‬ ‫“الكلمة” و “المعنى” في ٍ‬ ‫احد‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫فما معنى كلمة خائن أو كافر أو إرهابي أو عميل أو ممول‬ ‫من الخارج أو ماسونى أو غيرها من هذه الكلمات الشائعة‬ ‫التي اقتحمت عالمنا و “الميتافيزيقيا الوجودية” الخاصة بنا‬ ‫تحديداً بعد يناير ‪٢٠١١‬؟! كلها كلمات نسمعها و نقولها‬ ‫نحن أنفسنا كل يوم دون أن نجد لها تفسير منطقي و موحد‬ ‫من شخص إلى آخر‪ .‬أي شخص عندما ٍ‬ ‫يلقن أو يلقّن هذه‬ ‫الكلمات يخطر على باله و بشكل مباشر تفسير معين‪ ،‬أو‬ ‫علن خائن و عميل‪ .‬هذا‬ ‫بمعنى أوضح إن فالن كافر و ّ‬ ‫التفسير‪ ،‬أوال‪ ،‬يعتمد على خلفيتنا و انتماءاتنا السياسية و‬ ‫االجتماعية و االقتصادية و الثقافية و الدينية‪...‬الخ‪ .‬هذا‬ ‫“يصنع” عن طريق ما معه من مفاتيح و‬ ‫التفسير‪ ،‬ثانياً‪ُ ،‬‬ ‫آليات إصدار المعنى “الصحيح” لهذه الكلمات‪ .‬هذه المفاتيح‬ ‫و اآلليات تكمن من األساس في عالمنا الحاضر في‪،‬‬ ‫و لكنها ليست مقتصرة على‪“ ،‬لبروباجندات” التي تمارسها‬ ‫األجهزة اإلعالمية و التعليمية التي غالباً ما يمتلكها من‬ ‫يمتلك أدوات العمل و اإلنتاج كأصحاب المصانع و‬ ‫الشركات و حلفاؤهم من ما ُيسمى “الطبقي الوسطى‪”.‬‬

‫املوقع اإللكرتوين الخاص بال ‪...AUC Times‬‬

‫قري ًبا‬

‫إعتذار‪ :‬رئيسة التحرير ومدير تحرير القسم‬ ‫العريب يتقدمان باعتذاراتهام الشديدة لكلٍ‬ ‫من آية وهب ولينا حسني وشذى اإلسالم بن‬ ‫محسن لعدم القدرة عىل نرش مقاالتهن يف‬ ‫هذا العدد‪.‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠١٣‬‬ ‫‪ ٦‬قاموس حيايت يا عني‬ ‫‪ ٨‬ما بني جمهوريتني‬ ‫‪ ١٢‬ماذا يخفي املستقبل‬ ‫‪ ١٤‬آثارنا املنهوبة‪ ..‬تقرير‬ ‫‪ ١٨‬األغاين الوطنية‬

‫‪ ٢٤‬الصحافة القومية‬ ‫‪ ٢٨‬ماذا فعلت السياسة‬ ‫باملرصيني‬ ‫‪ ٣٢‬رايح عىل فني يابن‬ ‫مرص‬

‫‪ ٢٠‬ورقة وقلم‬ ‫تنويه‪ :‬األى يو يس تاميز مجلة طالبية‪ .‬أي آراء يف‬ ‫املجلة متثل الكاتب فقط وال تعكس آراء املجلة أو‬ ‫إدارة الجامعة األمريكية بالقاهرة‬

‫كلمة من المحررة‬ ‫ولسبب ما‪ ،‬يدعي الجميع احتكارهم‬ ‫الحقيقة ال تُحتَكر‪ .‬لكن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫لها‬ ‫مع التطورات األخرية يف الساحة السياسية املرصية‪ ،‬بات الجميع‬ ‫يف ثقة شديدة‪ ،‬وإن كانت مفاجئة‪ ،‬من آرائهم ومعلوماتهم‪.‬‬ ‫دعك من أن مصادر األخبار جميعها قد فقدت مصداقيتها بدون‬ ‫رجعة‪ .‬ودعك من أن الصورة نفسها ت ُستخدم للتدليل مع وضد‬ ‫شخصا الذي‬ ‫الجدال ذاته‪ .‬ولكن دامئًا ما تجد نفسك تعرف ً‬ ‫يعرف بدوره من له أخ قد رأى بأم عينه أو صديق سمع بأذنيه‪.‬‬ ‫وال يتوقف أح ٌد ليتسائل‪...‬‬ ‫هل هي الحقيقة؟‬ ‫وإن كانت‪ ،‬هل هي الحقيقة خالصة؟‬ ‫وإن كانت‪ ،‬هل هي الحقيقة كلها؟‬ ‫العميان والفيل هي قصيدة كتبها الشاعر جون جودفري‬ ‫ساكس يف القرن التاسع عرش‪ ،‬عن قصة ذات أصول هندية تحيك‬ ‫عن ست رجال عميان يتفحصون فيالً‪...‬‬ ‫أمسك األول بالذيل فظن أنه حبل‬ ‫أمسك الثاين بالناب فظن أنه حربة‬ ‫أمسك الثالث بالخرطوم فظن أنه ثعبان‬ ‫أمسك الرابع بالساق فظن أنه جذع شجرة‬ ‫أمسك الخامس بالجسم فظن أنه جدار‬ ‫وأمسك السادس باألذن فظن أنها مروحة‬

‫فريق العمل‬ ‫رئيسة التحرير‬

‫رهام مريس‬

‫مدير تحرير القسم العريب‬

‫أدهم يوسف‬

‫املحررون‬

‫منة الله يحيى‬ ‫مينا إبراهيم‬ ‫حازم العيسوي‬

‫مراجعو اللغة‬

‫مارك أنيس‬ ‫عبد الرحمن الدالل‬

‫مستشارة هيئة التدريس‬

‫سناء خبار‬

‫مل يكذب أي منهم بل قالوا بصدقٍ ما ظنوا أنه الحقيقة‪ .‬ولكن‬ ‫مل يتعرف أح ٌد عىل الفيل!‬

‫تواصلوا معنا!‬ ‫‪auctimes@gmail.com‬‬ ‫‪facebook.com/auctimes‬‬ ‫‪@auctimes‬‬ ‫‪Printed by: ScreenLine Publishing‬‬

“Each in his own opinion Exceeding stiff and strong, Though each was partly in the right And all were in the wrong.� -John Godfrey Saxe

(Blind Men and an Elephant) depicted on the cover illustrator unknown

‫أكتوبر ‪٢٠١٣‬‬