El Cristo del Camino Hindu

LA OBRAS DE E. STANLEY JONES

El Cristo del Camino Hindú

EL Cristo DEL Camino Hindu

BY E. Stanley Jones

ISBN: 9781648173509

El Cristo del camino Hindu por E. Stanley Jones ; vertido al Castellano por Daniel E. Hall

First Fruits Press, ©2025

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Jones, E. Stanley (Eli Stanley), 1884-1973.

El Cristo del camino Hindu [electronic resource]/ by E. Stanley Jones ; [vertido al Castellano por Daniel E. Hall]. – Wilmore, Kentucky : First Fruits Press, ©2025.

Reprint. Previously published: Santiago, Chile : La Revista Evangelica, [193-?]

Translation of: The Christ of the Indian road. 1 online resource 174 pages ; 21cm.

ISBN: 9781648173509 (epub)

ISBN: 9781648173516 (Mobi)

OCLC: 1552793329

1. Missions--India. I. Title. II. Christ of the Indian road.

BV3265.J618 2025eb 232

Cover design by Amanda Kessinger

E. STRNLEY ONES

V�rtido al Castellano par

Revdo. D1\NIEl E. H1\ll u\ REVISTf\ fVf\tlGfLICR

CHILE

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PREFACIO

Este libro es un extracto de los discursos revisados y aumentados que su autor pronuncio durante su visita a los Estados Unidos de Norte America durante los aiios 1924-25. A pedido de los editores se ha conservado el estilo usado en esos discursos.

Hace falta una palabra preventiva. Para aqueIlas personas familiarizadas con las cosas de la India, el titulo dellibro podra hacerles sospechar que este libro es 10 que justamente no es una interpretacion hindu de Cristo. Es mas bien, una tentative para describir como Cristo eSIia. naturalisandose en el territorio hindu. La interpretacion hindu de Cristo tendre que dejarla a otras plumas.

Para los que no estan familiarizados con los asuntos hindues tendre que darles otra palabra explicativa, He tenido sumo cuidado de no cargar demasiado los colores de los cuadros que he descrito. He dejado que aqueIlos que no son cristianos digan por si lpismos 10 que saben acerca de la revolucion silenciosa que esta operandose en el pensamiento de la India. Pero, a pesar de todo, los lectores occidentales no deben ver en las declaraciones de esas personas no cristianas todo el eontenido de su pensamiento. Si tal cosa se hiciera se podrian sacar conclusiones equivocadas.

Las misiones cristianas en la India eSLan pasando por un momento de crisis. Estamos frente a una situacion

nueva y que ala vez nos desaffa. Si es que vamos a afrontarla, tenemos que seguir a Cristo denodadamente y por estos caminos virgenes para nosotros todavta, En cualquier caso las misiones en Ia India estan en sus comienzos. Si son desarrolladas con tino y sumo cui dado seran necesarias al Oriente por muchas generaciones todavla.

EL AUTOR.

Sitapur, u. P., India.

1 N T R o"D u CCI 0 N

PARA DESPEJAR EL AMBIENTE

Cuando los primeros evangelistas de las Buenas Nuevas fueron enviados a predicar a sus propios compatriotas, volvieron diciendo a Jesus �10 que habian hecho y 10 que habian ensefiado>. EI ev angelista que os esta hablando tiene que agregar una tercera cosa a 10 que ha hecho y a 10 que ha ensefiado 10 que ha aprendido. No sera en primer termino un relato de 10 que ha sido hecho pOT medio de el sino 10 que se ha hecho a el.

A traves de todo 10 que yo diga podra perfilarse el testimonio inconsciente de que, hablando a los hindues fui guiado a una simplificaci6n de mi obra, de mi mensaje y fe y creo que de toda mi vida.

Ultimamente, al terminar una conferencia un amigo dijo, (refiriendose a mi) «Probablemente ha conseguido hacer algtin bien a Ia India, pero indudablemente la India Ie ha hecho un gran bien a el>. La India 10 ha hecho. Al compartir con ella 10 que para mi ha sido un privilegio, he descubierto que tengo menos de 10 que creta, "Y. mas tambien.

Crei que mi obra era mas complicada que 10 que ahora puedo ver; no menos dificil, pero mas complicada. Cuando primero fur a la India trate de conservar una linea de posiciones muy extensa una linea bien marcada desde el Genesis hasta el Apocalipsis, de aqui 3. la Civilizacion Occidental y de alli basta la Iglesia Cristiana Occidental.

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

Me encontre bambolesndome de arriba a abajo entre esa linea, peleando detras de Moises y David, Jesus y Pablo, la Civilizaci6n Occidental y la Iglesia Cristiana. Estaba fatigado. N Q tenia un blanco bien definido. Descubri que las Hneas de batalla habian sido tendidas en uno de estos tres extremos: el Antiguo Testamento, Ia Civilizaci6n Occidental y la Iglesia Cristiana. Tenia el sentitniento instiotivo, aunque mal definido, de que 10 principal de todo el as unto habia quedado fuera. Fue entonces cuando vi que podia y debia acortar mid Iineas, que podia pararme al lado de Cristo y negarme, delante de todo ese gran mundo no-cristiano, a saber otra CO.3a que Jesu-Cristo y a este crucificado, La tormenta )' la presion de las cosas me condujo a un punta donde podia hacer pie. Vi entoaces que en este punta es donde debia haber est-ide parado siempre. Vi que el evangelio consiste en la persona de Jesus, que el mismo es <Ias Buenas Nuevas» y que el rinico prop6sito de mi vida debe ser svivirles y presentarlo a el. Mi mision se simplific6.

Pero no solame.a te qued6 simplificada.; tambien se vitalize. Descubri que cuar.do me colocaba en el lugar de Jesus, estaba afirmado sobre 10 que realmen te es vital. En este lugar todas 11S euestiones del cielo y de la tierri quedaba.i solucionadas. EI mismo era el objeto unico que solucionaba todos los demas, Todavia seguia creyendo que el Antiguo Testamento es la revelaci6n mas elevada que Dios di6 al mundo antes de la venida de Jesus; me alimente interiormente Jon el ala. manera de Jesus. Pero encontre que las fuentes estaban mas alls, Un abogado de Jain, brillante escritor contra el cristianismo se lev ant6 en una de mis reuniones y me pregunt6 sobre una larga serie de asur tos referentes al

Antiguo Testamento, Yo Ie conteste: «Hermano mio, creo que puedo contestar sus objeciones; pero no me creo obligado a hacerlo. Yo he definido a. Cristo como el cristianismo. Si usted tiene alguna objeci6n que hacer contra El estoy listo a escucharlo y contestarle si puedo>.

Entonces me dijo: «lY quien Ie ha dado autoridad para hacer esta disticcion? ;,Que concilio eclesiastico Ie ha conIerido tal autoridadr> Le respondi que mi propio Maestro me la habia dado, que )"0 no estaba siguiendo el concilio de ninguna iglesia sino tratando de seguir a Cristo y que el mismo habia dicho: «Habeis oido decir a los an tiguos pero )0 os digo». De modo que yo no hago otra cosa que seguirle a el porque su palabra es autoridad final en las Escrituras.

to que hice Iue traer la discusi6n desde un punto imperfecto de la revelaci6n al punto final de ella: Jesus. La revelacion fue progresiva y culmino en Jesus. lPor que, en ese caso, porque habia yo de librar mi batalla en un plano imperfecto cuando tengo en Jesus el punto de apoyo perfecto? Mi amigo el abogado vi6 CuD mucha pena que gran parte de los libros que el habra. escrito contra el cristianismo se habian pulverizado con Iui definicion. Todos ellos esquivaban el punto central. Pero el abogado no tenia la culpa de no haber visto claramente este punto. Nosotros por medio de nuestros escritos y nuestra propia actitud, lno le habiamos hecho comprender que ocupabamos las mismas posiciones? N uestra confusion tam bien fue la de Pedro, que la voz de Dios y la vision de Jesus aclararon. En el Monte de 1& Transfiguracion se presento Moises, como representante de la ley, y Elias de los profetas, y hablaron con Jesus, quien constituia la nueva revelaci6n. EI coraz6n judaico

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de Pedro quiso conservar a los tres y colo carlos en un mismo nivel queria levan tar tres ta bernaculos para ellos. Una voz que habl6 desde las nubes dijo: «Este es mi Hijo amado: a el old>. La ley y los profetas estaban todos cumplidos en el; a el old. Cuando Ievantaron los oj os vieron soIamente a Jesus y el lleno el horizonte de ellos y debe llenar eI nuestro tambien, Ademas lno es verdad que en el pasado hernos procedido de modo que han po dido creer la India, y el mundo no-cristiano que el fin que persegulamos era la irnplantaci6n de la civilizaci6n occidental? Antes de la Gran Guerra, lao se ensalzaba la grandeza occidental y no se decia que por este motivo el Oriente debia cristianizarse? Esta fue una ruta falsa que nos metio en rnuchas situaciones embarazosas en las cuales tuvimos que dar explicaciones y disculpas interminables. No debe extrafiarnos mucho el que la India vacile en aceptar nuestra civilizaci6n grande y majestuosa en muchos aspectos, pero debil y arin horrible en otros. Mientras que algunos de los puntos de contacto del Oeste con el Este se han verificado en terminos bellos y amistosos de sacrificio y amor reciprocos, en earn bio, otros, han sido repulsivos y anti-cristianos. Pero que no seamos mas cristianos en el Occidente .es comprensible cuando se recuerda la forma en que nuestro cristianismo fue propagado en Europa. Muchos de los males que afligen actualmente al Occidente aparecieron entonces. Y aunque es cierto que muchos de los primeros misioneros que fueron a las tribus europeas eran hombres de santidad y sacrificio a toda prueba; despues de todo, el cristianismo no siempre fue propagado por medio de la santidad y el sacrificio.

Tenemos tres ilustraciones que nos demostraran por que detras de nuestra civllizacion quedan arin tres cosas que son anti-cristianas,

Toda la Rusia Ileg6 a ser cristiana baio Vladimiro el Emperador. EI deseaba hacerse cristiano, pero vacilo porque de acuerdo con el alto puesto que ocupaba no queria ser bautizado por el clero local. Querfa que el patriarca de Constantinopla celebrara la ceremonia; eso sf satisfaria su dignidad, Pero pedirle que 10 hiciera seria 10 mismo que recibir un favor de las manos de otra persona. Decidi6 que la unica cosa que estaria a la altura )' consonancia de su honor seria conquistar a Constantinopla y obligar al Patriarca a bautizarle. Entonces el estarid. desempenando el papel de conquistador y no de suplicante. Esto es justamente 10 que hizo. Constantinopla fue tomada y el Patriarca fue obligado a bautisarlo, Asf es como Rusia se hizo cristiana, lEs de exeranarse que la dominacum. todavla continue en el Occiden te a pesar del cristianismo? Vino junta con el.

Otro ejemplo. Los sajones, tribu guerrera de Europa, iueron praeticamente obligados por Carlomagno a hacerse cristianos. Consintieron solamente bajo una condici6n, y esa condicion se uarla a eonocer j ustamente en eI momento del bautismo. Cuando estoa guerreros fueron puestos debajo del agua como slmbolo de que sus vidas antiguas estaban muertas, todo qued6 debajo del agua.menos el brazo derecho. Lo extendieron afuera sobre sus cabezas. Era el brazo con que peleaban. [N unca fueron cristianizados! lEs de extrafiarse que la guerra todavia continue en el Occidente a pesar del cristiauismo? Vino junto con el.

Otro ejemplo. La nave «Ma) flower» que lIev6 a los

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padres peregrines a establecer Ia libertad reIigiosa a la America del Norte, en el siguiente viaje que hizo llev6 un cargamento de esclavos. Nuestros padres usaron el buque llamado «Jesus» para el trsfico de esclavos. lEs de extrafiarse que el odio y el prejuicio de razas todavfa subsista en el Occidente :1 pesar del cristianismo? Vi.io junto con eI.

EI Oriente cree que estas cosas todavla DO han desaparecido. Pero la India parada en las medias ti ntas de Ia eivilizacicn occident 11, ha visto una Figura que Ia ha atraido grandemente. Ha vacilado en rendirle su adhesi6n porque la India ha creido que si aceptaba a uno, tenia Que aceptar otra cosa tambien porque crey6 que Cristo y Ia civilizaci6n occidental tenian que ir siempre juntos. Ahora esta comenzando a vislumbrar que puede tener al uno si 0 Ia otra Cristo sin Ia civilizaoioa oceider tal. Esta revelaeion que ahora se empi:eza a disenar es de tremenda importaneia para ella y para nosotros tambien.

Hace unos siete afios me dijo un abogado hindu er. una reuni6n: «lUsted quiere decirme que no esta aqui para barrer con nuestra civilizaci6n y reemplazarla con la suya? lUsted quiere decir que su mensaje es simplemente Cristo sin el ccmpromiso que tengamos que aceptar Ia civilizaci6n occidental? Yo he aborrecido el cristianismo; pero si el Cristianismo es Cristo, no yeo como nosotros los hindues podemos odiarlo>. Pude asegurarle que mi mensaje consistla en esto )- nada mas. Esto acontecio hace siete anos, Desde entonces este asunto ha recibido mayor abundancia de luz. Se ha visto claramente que nosotros no estamos alia para implantar la civilizaci6n occidental.

EIIos podran tomar poco 0 mucho de nuestra civili

zaci6n, la cantidad que quieran, y tiene muchos elementos de tremenda importancia pero nosotros no hacemos de esto nuestra finalidad. La verdad es que si nosotros no hacemos de este punta la finalidad, ellos probablemente aceptaran una cantidad mayor que si nosotros insistiesemos sobre el particular.

Pero las rapidas y a veces perspicaces intuiciones de los hindues, a menu do han ido mas lejos. En realidad, estan haciendo el asombroso descubrimiento de que el cristianismo y Jesus no son la misma cosa que es posible llegar a poseer a Jesus sin el sistema que alrededor de persona se ha formado en el Occidente. Un conferencista eminente, que acaba de regresar de la India, ha dicho que el descubrimiento que ha hecho la India de la diferencia que existe entre Jesus) el cristianismo, «puede ser llamado de primera magnitud>. Dire de paso que esta idea no es nueva, ya se ha expresado anteriormente. Lo que es nuevo es que un pueblo, antes de aceptar el cristianismo, haya visto la difereneia y parezca estar inclinado a obrar de acuerdo con ella. Es un hecho de transcendental importancia para la India y el mundo entero, que un gran mimero de personas de reeonocidas capaeidades espirituales esten viendo, con gran claridad, que Cristo es eJ centro del cristianismo, y que el ser cristiano significa entregarse completamente a el, adquirir su mente y espfritu y vivir de acuerdo con sus ensetianzas. La realizaci6n de este hecho tiene proyecciones estupendas en la historia religiosa del futuro de toda la raza.

Considerando este asunto en general, no se si debemOB creer providencial el hecho de que la India no haya aeeptado el cristianismo <en masa>, antes que este

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

descubrimiento se hubiese fijado en su mente. Si hubiera aceptado el cristianismo sin esta distincion, su cristianismo seria una eopia palida del nuestro y participarla de todas sus debilidades. Pero habiendo hecho este descubrimiento antes de aceptarlo, puede ser que signifique en este momento hist6rico de la raza; que el pueblo espiritualmente mas poderoso de la tierra aceptara a Cristo como el cristianismo, pondrs el enfasis donde corresponde Y restaurara la gloria meridiana de los primeros dtas euando el fue el cen.tro, Y nos dara un nuevo impulso de poder espiritual,

Porque esta es la lecci6n de toda la historia: csda vez que se ha producido algo que ha puesto un nuevo enfasis sobre la personalidad de Jesus, ha aparecido un nuevo entusiasmo y poder vitalizador. Como dijo Bossuet: <Cada vez y donde quiera que el cristianismo ha tropezado con una nueva senda en el camino, se ha debido a que la personalidad de Jesus ha llegado a vivificarse de nuevo y un rd.Yo de su persona ha iluminado al mundo una vez mas».

Al principio el evaogelio sali6 dt una raza que esestaba esclavizada y puede ser que de otra raza esclavizada salga ahora la clarificacion y revivificaci6n del mismo. Algunos de nosotros creemos que el pr6ximo gran I impacto espiritual que se hara sobre el alma de la humanidad, vendra por causa de la India.

CAPITULO I

EL MENSAJERO Y EL MENSAJE

Se me ha pedido que narre en este Iibro mis experiencias de evangelizaci6n en el Oriente. He descubierto que toda la obra verdadera de evangelizaci6n comienza en el evangelista. En todo el mundo el problema de Ia obra oristiana gira alrededor del obrero cristiano. De Ia misma rna nera que la educacion de la familia no puede elevarse a un grado mas elevado que el del caracter de la familia el servicio cristiano tampoco puede elevarse, ser superior al del obrero cristiano, Por 10 tanto, no me es posible comenzar de otra manera que diciendo algunas cosas respecto a mi propia experieneia porque al fin yal cabo no se si tengo slgun derecho de decir algo que no sea en relaci6n con ella. Despues de trabajar ocho anos continuamente en Ia India en varias formas de la obra misionera como pastor de una iglesia de habla inglesa, gerente de Ia casa de publicaciones, misionero en varias villas y' aldeas, superintendente de areas muy vastas, al fin me senti movido de una manera.extrafia a trabajar entre los intelectuales, entre las castas elevadas. Como misi6n, estabamos haciendo muy poca cosa entre ellos. Habtamos tomado Ia linea de menor resistencia entre las clases pobres y humildes. AI par de luis ocupaciones regulates habia iniciado una clase blblica y un estudio por grupos que se reunla en un club hindu, don de solian reunirse hindiies y mahome-

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tanos prominentes. Despues de jugar tennis al atsrdecer, nos sentabamos juntos, hasta que Is noche estaba bien entrada, para. estudiar el Nuevo Testamento y discutir asuntos y problemas espirituales. Un ilia, uno de los principales empleados del gobierno, un hindu, objet6: «lCuanto tiempo hace que esta misi6n se halla radicada en esta ciudad?» Le conteste que hacla unos cincuenta aDOS, a 10 que el replic6 muy naturalmente: «lEntonces, lpor que se han dedicado solamente a las castas bajas? lPor que no se han acercado a nosotros?> Le dije que posiblemente porque creiamos que ellos no tendrian interes en relacionarse con nosotros ni con nuestra obra. Me respondi6: «Estan ustedes equivocados. Nosotros tenemos interes y les escucharemos siempre que vengan como es debido>. [Nosotros tenemos interes siempre que vengan como es debido! Desde entonces casi continuamente he estado pensando cual serla el mejor medio para acercarnos ala clase alta y he llegado a la conclusion de que la mejor manera es ser simplemente un cristiano con todas las consecuencias que esto supone. lPero quien estaba capacitado para esta empresa? Porque eso significaba interponerse en medio de las grandes corrientes de pensamiento y del movimiento nacionalista que convulsionaba a toda la India e interpretar a Cristo ante esas situaciones. Yo tenia la dolorosa conciencia de que no estaba preparado intelectualmente para tal cometido. Ademas tenia el doble dolor de saber que yo no era 10 suficientemente cristiano para hacer 10 que la situaci6n requeria.. Y mas que todo, estaba Iisicamente exhausto.

Los ocho anos de trabajos continuados hablan producido en ml una postraci6n nerviosa y una fatiga cerebral

tan pronunciada, que sufr! varios ataques en la India antes de salir a disfrutar de una necesaria vacaci6n. Un domingo por la manana, mientras hablaba a bordo, 'me desmaye otra vez. Tome un ano de descanso en los Estados Unidos. En el viaje de regreso a la India celebre varias reuniones de evangelizacion entre los estudiaates universitarios de las Islas Filipinas, en Manila. Varios cientos de estos estudiantes catolico-romanos hicieron profesion de conversion; pero cuando estaba en medio del esfuerzo de estes reuniones mi antigua dolencia volvio a aparecer. Tuve varios ataques. Llegue a la India con una nube muy negra sobre mi alma. Me encontraba en la situacion de comenzar un nuevo periodo de trabajo en ese clima tan penoso con mi salud completamente quebrantada. Me fui directamente a las montanas y all! pase unos meses de absoluto reposo. Volvi de nuevo al valle, pero pronto descubri que estaba tan mal como antes. Regress de nuevo a las montafias. Cuando volvl por segunda vez, me di cuenta de que no podia seguir mas adelante, que estaba en ellimite de mis fuerzas ffsieas y que Ioi salud ya no resistia mas. Fue asi como me halle frente a frente al llamamiento y ala obra que me esperaba, y, sin embargo, estaba completamente falto de preparacion, desde cualquier punta de vista que considerara el asunto.

Comprendi que a menos que recibiera ayuda de algun a parte tendria que renunciar a mi carrera de misionero, volverme a los Estados Unidos y trabajar en alguna chacra para recuperar mi salud. Aquella fue una de las horas mas negras de mi vida. En aquel entonces me encontraba en una reunion en Lucknow. Mientras me hallaba en oraeion, sin pensar particularmente en mi, me

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

pareci6 que una voz me dijo: «lEstas tu dispuesto y listo para hacer la obra a Ia cual te he llamadoj> Conteste, «No, Senor, estoy deshecho. Ya he llegado al limite de mis fuerzas». La voz respondi6: <Si quieres dejar este asunto a mi cargo y no preocuparte mas de el, ycr cuidare de eso>. Rapidarnente conteste: «Senor, el trato esta hecho>. Una gran paz inund6 todo mi ser. [Sabia que todo estaba heeho yarreglado! Desde entonees una vida vida abundante se ha posesionado de mt. Fui levantado de tal manera que esa noche, al volver a mi casa camine casi sin to car loe pies en el suelo. Me pareci6 que cada metro de tierra era sagrada. Por muchos dias despues apenas me daba cuenta de que tenia un cuerpo. Pasaban los dlas, trabajaba rna y noehe, y cuando llegaba Ia hora de acostarme me preguntaba que motivos tenia para ir a la carna, porque no sentfs elmas minimo cansancio. Me pareola estar posefdo de Vida, Paz y Descanso de Cristo mismo. EI problema que se me present6 era, si debia contar 10 que me habra pasado. Retrocedi al pronto ante tal idea, pero senti que debra hacerlo, y 10 hice. Despues de esta experiencia, pude hacer cualquier cos a delante de cualquier persona. Han pasado nueve de los anos mas ocupados de mi vida y nunca mas apareci6 la vieja enfermedad, y nunca me he sentido con mejor salud, Pero fue algo mas que un «toque» 0 <contacto> ffsico. Me pareci6 que habia recibido una nueva vida para Ini cuerpo, mente y espiritu. Mi vida estaba colocada en un plano superior permanente. Y la iinica cosa que tuve que hacer fue aceptarlo!

Supongo que esta experiencia puede ser deshecha y analisada psico16gicarnente. Eso no me importa. La vida

es mas grande que los procesos y los rebalsa a todos. Para ml, Cristo habia llegado a ser la Vida.

Yo me pregunto si a no haber mediado este «toque», me hubiera sentido con el coraje suficiente para responder a] llamamiento de trabajar entre estes gulas del pensamiento y la vida hindu. EI llamamiento era demasiado grande yexigente. Pero alli hice uso de mis recursos y no me fallaron.

Ahora una palabra en cuanto al metoda de trabajo. En aquel entonces existlan dos 0 tres metodos de trabajo: 1) EI sistema antiguo de atacar las debilidades de otras religiones y despues tratar de establecer la pro pia sobre las ruinas de la ajena. 2) EI metodo del Dr. Farquhar que consistia en demostrar c6mo el cristianismo cumplia todas las religiones antiguas, No hay duda que envolvia un gran progreso sobre el otro metodo. 3) El sistema de comenzar con un asunto de interes general y luego terminar con un mensaje y un llamado evangelioo, Instintivamente comprendi que debia haber un sistema mejor que cualesquiera de estos tres. Ahora me doy cuenta c6mo me senti entonces. Tengo ante mi un as notas escritas hace ocho aiios y en las cuales anote los principios que crei debian seguirse. 1) Ser absolutamente francos -DO deberia existir camouflage de ninguna especie ni deberiamos esconder el significado y prop6sitos perseguidos. EI auditorio debe saber exactamente que es 10 que viene a escuehar. 2) Anunciar de antemano que no habran ataque s contra la religion de nioguna persona. Si existe algtin ataque tiene que ser mediante la presentaciou positiva de Cristo. El mismo tiene que ser el ataque. Esto quiere decir que esta clase de at.ique puede volverse en dos direcciones contra nosotros 0 contra. ellos,

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

El juzgaria a ambos .. Esta actitud nos librarla del sentimiento de superioridad que es tan ruinoso para la obra cristiana. 3) "Permitirlea hacer preguntas a la terminaci6n de las reuniones hacer frente a todos y a no esquivar las dificultades, 4) Conseguir que los principales dirigentes no-cristianos presidan nuestras reuniones. 5) EI cristianismo tiene qua ser definido como Cristo, no el Antiguo Testamento 0 la Civilizaci6n Occidental ni aun el sistema que se ha levantado sobre Cristo en el Occidente, sino Cristo solamente y que ser cristiano es seguir a Cristo. 6) Cristo tiene que ser interpretado por medic de la experiencia mas bien que por argumentaciones, Esto rue escrito hace ocho aiios. AI mirar atras encuentro que hemos avanzado en dos puntos muy importantes: 1) He abandonado en mis anuncios la palabra <eristianismo> (no se encuentra en las Escrituras, lno es asi?) porque tiene conexiones que confunden y ea cambio he usado el nombre de Cristo, tanto en los anuncios como en las conferencias que he dado. Del otro modo tenia que explicar a cads paso que COil el termino cristianismo querla decir Cristo. 2} Cristo tiene que ser «presentado» en un ambiente hindu. Tiene que ser «EI Cristo del Camino Hindu». Me eli cuenta de que cualquier movimiento que quisiese cor tar por medio la conciencia naeionalista que estaba en vias de crecimiento, Iraeasarla, y que [ustamente el cristisnismo estaba haciendo esto en Is India, y que por eso no tenia exioo, a I\) meoos entre las clases nacionalistas. Un dirigente nacionalista me dijo: « Yo no tengo miedo del cristianismo como tal; pero tengo miedo de 10 que esta sucediendo, Cada persona que se convierte al cristiaoismo se pierde para nuestra eau-

MENSAJERO Y EL MENSAJE

sa». COQ raz6n sospechaba del cristianismo. Para que el cristiaoismo tenga exito tiene que estar del lado del pueblo y no del Cesar, ni depender del gobierno para nada. Tiene que trabajar junto Jon la levadura nacional y no en contra de ella. Cristo no tiene que aparecer como un psrtidario occidental 0 un gobernante blanco, sino como el bermano del hombre. Nosotros darfamos la bienvenida al equivalente moderno del celoce, el nacionalista, de la misma manera que 10 hizo nuestro Maestro.

En cuaoto al modo y al esptritu de presentar el mensaje deberiamos reeorcar y considerar de IJ. mayor importancia la frase penetrante de Tagore de que <cuando los misioneros lIe van su verdad a un pais extranjero no es, ni debe ser aceptada a menos que la traigan en la forma de un homenaje. La forma en que la ofrezcan a vosotros no debe discordar COD vuestro pensamiento nacional y vuestro propio respeto». Creo que nosotros que venimos de una. tierra extranjera deberfamos tener el sentimiento interne si no podemos poseer las caraeterfsticas externas de ser hijos adoptivos de la India; y deberiamos presen tar el mensaje como un homenaje a nuestra patria adoptiva; el respeto debe ser Ia nota caracteristica de todas nuestras actitudes, la.India deberia ser nuestro bogar, BU futuro el nuestro y nosotros sus siervos por amor de Jesus.

Hemos llegado basta aqui en nuestro modo de pensari que nuestro mensaje a la India deberia ser «EI Cristo del Camino Hindu», con todo el significado eompleto que podamos agregar a esta frase.

EsLe modo de pensar, es decir que todo debe estar y ser concentrado en Jesus, esta perfectamente corroborado por el modo que tiene de de mirar las cosas el Dr.

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Gilkey, el cual acaba de regresar de la India despues de haber sido escuchado por grandes multitudes en una serie de conferencias dadas bajo los 'auspicios de la «Fundaci6n Barrow». Despues de consul tar con muchas personas· entr» las cuales me encontre �TO el eligi6 como el tema de sus conferencias; «La Personalidad de Jesus». Escoger tal tema llevaba en s1 un elemento de aventura. Un eminente dirigente cristiano de un colegio en la India le dijo al Dr. Gilkey: <Si usted hubiese elegido este mismo tema hace cinco o aun tres aDOS atras, no hubiese tenido quien Ie escuehara. Yo mismo, estoy maravillado, 10 mismo que usted, de esta explosion de entusiasmo de interes, 10 mismo que de las mas as que le han escuchado>. EI principal dirigente social hindu, escribiendo en su peri6dico dijo: «El eonferencista no podrla haber eseogido un tema de mayor interes vital para la India, en el dta presente Que el de «La Personalidad de Jestis>. Fue un placet para m1 ver corroborada mi experiencia por la de otra persona. Hasta ahora ha sido sumamente diffoil conseguir que las personas no-cristianas viniesen a una confereneia erisLiana, de cualquier clase que fuese. Pero en X. el hindu mas prominente, un juez mahometano y un misionero cristiano firmaron los anuncios que fueron por todas partes invitando a las reuniones. ELl aquel entonces fue para ml una nueva experiencia el que esto se hiciera. Un mi-sionero experimentado, despues de la reunion, me dijo: «Si usted me hubiera dicho hace una semana, que el personaje principal de esta ciudad estaria sentado noche tras noche escuchando los mensajes mas evangelicos que se pudieran pedir y todavla pediria mas, yo no )0 hubiese creido y, sin embargo, 10 esta haeiendo», He descubierto

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que ellos escuchan cuando ese evangelio es Cristo y se sienten atratdos a el.

Puede ser que todavia descubramos que el huen cristianismo sea el equivalente de buena tacticd., y. que la presentaci6n directa, la proclamacion abierta de Jesus es el mejor sistema. Pablo cre:y6 esto mismo porque escribi6: «Hemos renunciado a las cosas ocultas de la vergiienza, no andando con astucia ni adulterando la palabra de Dios, sino recomendandonos a toda conciencia humana delante de Dios, con la manifestacion de la verdad. Pues no nos predicamos a nosotros mismos, a Cristo Je nis como Senor (2.& Cor. 4:2 y 5). Pablo dej6 que Jesus apelase a la conciencia de cada ser humano, de la misma manera que la luz apela al ojo, como la verdad se ajusta a Is. conciencia, como la belleza habla a nuestra naturaleza estetica. Porque Cristo :yo el alma han sido hechos el uno para el otro, y cuando se [untan el sonido del uno repercute en el otro.

Que este medio de aproximaci6n sea el correcto se ve por 10 que dijo el presidente no-cristiano de una reunion, quien, refiriendose a un conferencista cristiano que habia llegado al punto centrico de su tema de una manera gradual, dijo: «Nosotros podemos hablar entre nosotros acerca de Dios; pero a ustedes queremos oirles hablarnos de Cristo».

Con mucha frecuencia nos referimos al dis cur so de Pablo pronunciado en Atenas, como uno de los temas misioneros y olvidamos que fue uno de los grandes fraca80S del Ap6stol. Alia no fundo ninguna iglesia. Mackintosh analiza asl el fracaso: «La propaganda cristiana fracas6 0 pro spero en la proporci6n que la nacien te religion present6 a Jesus de una manera escondida 0 10 proclam6

EL CRISTO DEL CAl\lINO HINDU

abiertamente. Tomemos el discurso de Pablo en Atenas: dijo algunas cosas muy hermosas acerca de la espiritualidad de Dios, en quien nos movemos y tenemos nuestro ser ; habl6 de ser como el creador en vez de ser un caos. Present6 la providencia en lugar de la casualidad, los hombres hechos de una misma sangre e a vez de las orgullosas distinciones de los griegos y los barbaros. Pero en ningun memento di6 enfasis a la nota predominante del mensaje cristiano. En la estudiada omisi6n de la cruz estlt el secrete del fracaso comparativo en Atenas y del cambio radical que die a su pensamiento cuando se encontro en Corinto. Escribe humildemente: «Me propuse no saber cosa alguna entre vosotros, sino Jesucristo ya este crucificado», EI evangelio perdio su sabor cuando se mezel6 con la vida de los [udlos>, (cLa'Originalidad del Mensaje Cristiano», por Mackintosh).

Pero el hindu insiste, y con raz6n, en que 00 tiene que ser un Cristo <incrustado>. (Estoy empleando la frase del estudiante representativo en la Conferencia Mundial de Estudiantes en Pekin). Nodebe ser el Cristo arropado COD las graves vestimentas de las controversies doctrinales, sino un Cristo vivo y natural como el que Maria saludo el lado de la tumba vacia en la manana del domingo de Resurrecci6n.

Otro hindu present6 el asunto de esta manera: «No hemos estado dispuestos a aceptar a Cristo en nuestro eoraz6n, pero aosotros solos no tenemos la culpa de ello. Los misioneros cristianos nos han presentado un Cristo completamente cubierto con su cristianismo. Hasta ahora el esfuerzo de ellos se ha coneretado a derrotar nuestras doctrinas religiosas y por eonsiguiente nos hemos vis-

MENSAJERO Y EL MENSAJE

25 to obligados a defendernos. Es imposible [uzgar serenamente durante el estado de guerra. En medio de la excitacion de esos mementos, al querer golpear a los cristianos hemos tambien golpeado a Cristo». (<<El Goal de la India», por Holland).

Pero nosotros tambien debemos confesar nuestra calpabilidad en el error y ver que en el futuro Ia India tenga una oportuoidad de responder aIIIamamiento de un Cris.to viviente.

Un amigo mio estaba hablando con un brahmino cuando este Ie dijo de pronto: «A mi no me gusta el Cristo de vuestros credos y el Cristo de vuestras iglesias». Mi amigo Ie contest6 con toda calma: «;,C6mo Ie agradaria tener eEl Cristo del Camino Hindu?» El brahmino pe.a.s6 U!1 rato, pintandose sin duda mentalmente «El Cris-to del Camino Hindu» Ie vi6 ataviado con la ropa de los Sadhus, sentado junto al camino con las multitudes a su alrededor, curando a los ciegos que se poulan al alcance de su mano, posando sus manos en las cabezas de los pobres, curando las llagas de los leprosos, anunciando las nuevas del Reino a 10.'3 tristes y abatidos, subiendo una empinada cuesta con el coraz6n transido por el dolor y muriendo en una cruz por los hombres, pero levantandose triunfante y volviendo a transitar por el mismo camino. Rapido se di6 vuelta a donde estaba mi amigo y sin ceramente Ie respondi6: «Yo podria amar y seguir a «EI Cristo del Camino Hi.a.du».

lDifiere el Cristo del Camino Hindu del Cristo del Camino de Galilea? [En nada! Cristo esta siendo una. figura muy familiar en el Ca-

EL CRJSTO DEL CAMINO HINDU

mino Hindu. Esta siendo naturalizado alla. En el camino del pensamiento hindu se Ie encuentra a c ida paso, en los caminos reales de los afectos de la India, es posible tropezar con su graciosa Presencia y en las acciones decisivas y determinativas esta tomar do autoridad y dominio. Toda la India estlt sintiendo el influjo de su divina presenCIa.

CAPITULO II

EL MOTIVO Y LA FINALIDAD DE LAS MISIONES CRISTIANAS

Existen bastantes desinteligencias con respecto al motivo que tenemos al establecer las misiones cristianas y 10 que realmente estamos tratando de hacer. De varias partes y de varias fuentes la critica mas severa ha levantado objeciones sobre los diversos temas misioneros. Personalmente, les doy la bienvenida. Si 10 que estamos haciendo realmente vale la pena, brillara tanto mas. Si no es real, y no vale la pena, cuanto antes 10 descubramos, tanto mejor,

Se nos ha llamado entremetidos e intrigantes internaeionales, traficantes de credos para el Oriente, eelesiasticos febriles que, cruzaado tierras )' mares varnos en pos de las geo ies pard. hacer proselitos. Por otra parte nos llega la critica de que aillevar nuestros servicios a otras naciones, 10 hacemos porq ue creemos for mar parte de una organizacion social superior; que somos la vanguardia velad a del imperialismo, que p.rimero vamos y auscultamos la situaci6n con nuestras escuelas y hospitales )'. coda clase de ayuda y que despues viene el imperialismo y se apodera de la situacion en nombre del imperio; 0 sino que el capitalismo toma y explota la situacion tan pronto como los intrepidos misioneros se abren camino. Por otra parte se <lice que es un acto bastante impertinente en el sentido espiritual el mandar misioneros a una tierra que puede

EL CRt STO DEL CAMINO HINDU

producir un Gandhi 0 un Tagore. Finalmente se nos dice que todo el movimiento misionero esta fundado sobre UTI

error desde que, como nos 10 dicen los investigadores no cristianos, el ultimo mandamiento de Jesus de ir al mundo y predicar el Evangelio, es una interpolaci6n y que por consiguiente toda la idea misionera esta fundada en una idea equivocada.

Estas son criticas serias y como tales deben ser afrontadas valientemente. 8i el asuuto de las misiooes ha de apelar al coraz6n de la Iglesia en el futuro, debemos estar bien seguros de que tenemos entre manos un asunto que tambien apela a la mente, porque 10 que DO apela a la men te muy pronto deja de interesar 211 coraz6n. N6tese, ademas, que 81 no vale la pena de exportar el cristianismo, tampoco vale la pena conservarlo. Si es que no 10 podemos participar con otros, tampoco 10 debemos praeticar,

Algunos de los motiv os validos en el pasado, ya no sirven en nuestros dlas, En los <lias en que yo me ofrecl para Ia obra misionera prevalecia la idea de que en los palses no cristianos existia una especie de catarata de almas humanas que calan en el precipicio de la perdici6n y que nosotros teniamos que rescatar el mayor mimero posible de ellas, Con raz6n 0 sin raz6n esta idea ya no prevalece mas como un motivo para mantener las misiones. Despues de Ia Gr.in Guerra se desparram6 la idea de que la democracia era la anhelada panacea para los males de la humanidad y que siendo los Estados Unidos de Norte America. Ia eooarmcion del ide l democratico, ella deberia desat.ir las fuerzas democraticas sabre el mundo, pero bien impregnadas del eristianismo. Exte pensamiento tuvo mucho que ver con el movimiento del Cen-

EL MOTIVO Y LA FINALIDAD DE LAS MISIONES

tenario y otros parecidos que aparecieron entonces. Ahora vemos que Ia democracia, muy bella como es, no es la panaoea para los dolores del muado; que los males que paralizan Ia aC0i60 del bien pueden florecer en una democracia de una maoera tan c6moda y holgada como en una autocracia, Un hindu ioteligente , despues de haber leido la obra de Bryce titulada «Las Democracias Modernas» dijo a un amigo: <Despues de todo, la dernocraci.i es soIameo te un ideal y ese ideal nunca se realizara hasta que el reino de Dios se implante en la tierra como )0 esta en el cielo», Tenemos que ir a algo mas profundo que con Ia simple democracia,

EL ANTI GUO IDEAL

Tambien hubo un tiempo cuando creiamos que esta.· bamos en el Oriente para transformarlo en <Occidente>.

Recuerdo de una manera muy vlvida el diseurso que hace veinte ttiios pronunci6 un eminente publicista cristiano sobre estas palabras:

«De las tinieblas nocturnas EI mundo surge a I·)' Ius. Amanece por todas partes, »

Toda la conferencia conslstio en cont ar el mimero de tranvias electricos que habla en Bombay, la cantidad de arados norteamericanos que se empleaban en Africa y los tr,1.jes que se usaban en el Jap6n. Todo esto, pars, el COD.ferencista, anunciaba la llegada de un nuevo dia, Francamente confieso que yo no moveria un dedo con el objeto de <occidentalisar> el Oriente, pero gustoso dare mi

EJ. CRISTO DEL CAl\IINO HINDU

vida para cristianizarlo. N unca se dara bastante enfasis a la idea de que estos dos terminos ne son sin6nimos. Durante la ultima guerra hemos visto, asl como por un relampago higubre, que gran parte de nuestra civilizacion todavia esta bajo la influencia de los ideales paganos, lQuien fue el que or6 diciendo: <Oh, si pudiera ver el mundo como si fuera una olla destapada?» Nosotros 10 hemos destapado y las siluetas deformes de nuestro paganismo, al salir de sus cavernas, nos contemplaban de reojo. Ese pasado pagano estaba manej ando gran parte de Ia vida interior de nuestra brillante civilizaci6n en su faz exterior. Si pudiesemos ver muchas de nuestras ciudades modernas, destapadas, muy pronto nos curariamosde nuestro facil optimismo. No; el paganismo no es un algo que podemos indicarlo en el mapa con un dedo y decir: «Esta aquf 0 «Es!ia alla». No se trata de un algo geografico; se trata de un as unto del espiritu y es posible que existan grandes areas del pensamiento, prop6sito y del espiritu, en ambos Iados del mundo que todavla SOil paganos. EI paganismo puede estar en el Oriente 0 en el Occidente.

Hasta ahora no existe una verdadera naci6n cristiana. Existen, sl, individuos y grupos de individuos que son cristianos j pero la vida colectiva de los pueblos no esta fundada sobre los principios de Jesus. Estamos cristianizados parcialmente. Esto no quiere decir que no apreciamos y agradecemos la cristianizaci6n que ya ha tenido lugar, ni tampoco estamos tan ciegos como para no reconocer el hecho de que probablemente nuestra civilizaci6n es la mejor que ha contemplado la historia del mundo; pero es que no estamos midiendonos nosotros mismos por 10 que somos sino a la luz blanca e inmaculada de Ia persona de Jesus.

EL MOTIVO Y LA FINALIDAD DE LAS MISIONEe

EL NUEVO IDEAL MISIONERO

Queremos que el Este conserve su propia alma porque solamente de esta manera podra ser creador. No hemos ido alIa para plasmar la civilizacion occidental en el Oriente, hacer de ella una palida copia de Ia nuestra, Tenemos que ir para algo mucho mas hondo, infinitamente mas hondo, que eso.

Tampoco hemos ido alIa para presentar a aquellas gentes un paquete bien atado y seIIado COD un sistema teol6gico y eclesiastico y decirles: «Hay que aceptar esto en su totalidad 0 sino, nada> Jesus es el Evangelio El mismo constituye las buenas n·uevas. En los dias primitivos del cristianismo los hombres salieron a predicar a Jesus y Ia resurrecci6n: un Jesus resucitado. Pero de la misms manera que una eorriente de agua toma color segrin los terrenos por los cuales pasa, el cristianismo, al pasar al traves de las edades y los terrenos de diversas diferenciaciones raciales y' nacionales, absorbi6 el colorido de elIas. Hemos agreg ado una buena porcion a 10 que realmente es el mensaje central: Jesus. Parte de este agregado vale Ill. pena de eonservarlo porque ha surgido de 1]' realidad. Otra parte no podra sufrir los efectos del transplante. Todos los organismos sufren al ser transplantados. Yo he visto a muchos predicadores eminentes traer sus measajes transplantados al Oriente y el resultado ha sido desastroso. Despues de descartar la ret6rica y los periodos felices, por que eran imposibles de traducir, 10 que quedaba de tales predicaciones no tenia suficiente base de ideas como para ser revestidas en otro idioma. Algunas de nuestros sistemas eclesiasticos, edificados sobre una controversia dada, pierden BU sign i-

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

ficado cuando los llevamos a un medio ambiente completamente distinto. Pero Jesus ee universal. El puede sopor tar las sacudidas del trasplante. El apela al coraz6n universal.

Nosotros pondremos nuestra civilizacion y nuestros sistemas eelesiasticos a la disposioion de la India para que ella adopte 10 que Ie conviene a sus propositos y necesidades. Pero no insistimos sobre ellos. Queremos darles a Cristo y urgimos a que 10 iaterpreten a traves de la vida y el genio nativo. Entonces la interpretaci6n sera vital y de primera mano.

Si este punta de vista lastima nuestro orgullo denominacional, en cambio ayudara a nuestro cristianismo. Si no estamos en la India para hacer justamente estas eosas, lpara que estamos, entonces? Creemos que existen tres grandes necesidades elementales en eI Este y en el Oeste: un objetivo adecuado para el oaracter ; una vida libre y completa; Dios como nuestro Padre celestial. Creemos que Jesus da estas tres cosas y de una manera superlativa.

Cada sistema tiene que ser juzgado por sus resultados, por sus frutos. «EI criterio tiene que ser formado COD los frutos>. l Que es 10 que queremos producir? Los fines y propositos de los varios sistemas de pensamiento y creencias pueden ser resumidos de la siguiente manera: Grecia enseii6: «Se moderado con6cete a ti mismo»: Roma dijo: «Se fuerte contr6late a ti mismo>; el Con fucionismo dice: «Be superior corrfiete>; el Shintoismo enseiia: «Se leal suprlmete»: el Budismo dice: <Desi lusi6nate aniquilate»; el Hinduismo predica: «Separate sumergete en ti mismos ; el Mahometismo dice: «Se sumiso asegurate»: el Judalsmo dice: «Se san conformate»: el Materialismo Moderno ensefia: «Be in-

dustrioso gozate>; el Diletantismo Moderno dice: «Se amplio cultivate»; el cristianismo dice: «Se como Cristo date a ti mismo. Sacriffcate en favor de tu projimo>.

Si el fin y el motivo del eristianismo, y, por ende, de las misiones cristianas, es producir un earacter semejante .al de Cristo, entonces yo no tengo ninguna excusa que ofrecer y explicar porque soy misionero, porque se que 00 hay nada mas elevado para Dios ni para el hombre que el .ser semejante a Cristo.

No conozco Dada mas elevado para el mismo Dios. Si Dios en su caracter es igual a Jesus, El es un buen Dios en quien podemos tener confianza. La duda del dfa presente no concierne a Cristo sino a Dios. Los hombres .se preguntan si es que puede existir un buen Dios detras de los terremotos que arras an miles de justos y pecadores a la vez, y detras de leyes que hacen que los nifios inocentes sufran las terribles consecuencias de enfermedades -que ellos heredan. Pero la mente distraida por las dudas .Y las cavilaciones se vuelve hacia Jesus, aliviada, y dice:

<Si Dios es como Jesus, entonces estamos bien». Y como cristianos afirmamos que es ast y 10 decimos sin cortapi.sas y sin tartamudeos. Creemos que Dios es como Jesus en todas las cosas y en todas partes y que Jesus es Dios en Ia vida humaoa.

Si Dios piensa en los nifiitos en let forma que 10 hizo .Jestis, si cuida de los leprosos, los abandonados y los ciegos; si su coraz6n es igual a ese Corazon que se rompi6 en la cruz aillevar sobre sf los pecados de la humanidad, entonces El puede obtener mi coraz6n y Ini vida sin ninguna elase de reservas y sin hacer ninguna clase de preguntas.

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

Si los espiritus mas seJectos de Ia raza humana hu bieran de sen tarse e imaginar la clase de Dios que quisieran para el universe, su semejanza moral y espiritual gradualmente se pare ceria a la del Hijo del Hombre. Y la mas grande noticia que podemos desparramar sobre todo el mundo no-cristiano es justamente esta: que el DiOB que ellos apenas han comenzado a percibir y de cuyo caracter se hallan inciertos, es semejante a Cristo. Yo he observado el dejo de ineredulidad que se ha apoderado de los rostros de los habitantes de Ia India, cuando se ha hecho esta afirmac.en. Pero la incredulidad desaparece, ante la idea de que Dios debe ser asf y que, por 10 tanto, es asi. Uno de los mas conspicuos hindties me dijo cierta vez: <Todas mis creencias en una vida futura las he ti rado por la venta.oa con excepci6n de la continuidad de la existencia humana y la consistencia del carac ter de Dios>, Para este hindu la consistencia del caraeter de Dios habia sido fijada por Jesus y hablandome de Jesus me dijo: «Jesus es la mas alta expresi6n que [amas hay amos visto>.

Esta idea de la consistencia del caracter de Dios flota y permanece intangible basta que Jesus la fija para siempre en el alma humana,

Tampoco conozco algo mas elevado para el hombre que el ser semejante a Cristo. En cualquier idioma, el calificativo mas elevado, mas alto, mas noble que existe para describir el caracter humano, es, <semejante a Cristo» No se puede conferir una alabanza mayor al ser humano que decirle que es semejante a Cristo. Cuando la India quiso cumplimentar de la manera mas grande y elocuente a su hijo predilecto, busc6 y rebusc6 el termino mas grandioso que pudo hallar y llam6 a Ghandi un hombre semejante a Cristo!

Reveren temente entregamos este ideal a los filosofos, moralistas, estadistas, reformadores y pensadores religiosos del mundo y les decimos: <Hermanos, esto es 10 que estamos tratando de producir. Creemos que vale Ia pena producir caracteres que sean semejantes al de Cristo. ;,Conoceis algo mejor 0 superior? ;,Conoceis un objetivo mas elevado, mas noble? ;,Sabeis de algrin modelo que sobrepase a este en 10 que se refiere a 10 que debe ser la vida? Si 10 teneis, mostradlo y delante de Dios os prometemos que 10 aceptaremos», Creo que los labios del mundo enmudecen ante semejante proposicion. En el reino del caracter, Jesus ocupa toda el area. En el choque y la lucha de los ideales que deben primar en la vida, los de EI son los que han sobrevivido. Los hombres necesitan una meta, un objetivo para sus caracteres y Jesus es ese objetivo, esa meta.

LA INDIA NECESITA ALGO MAS QUE PAN

Pero he aqui que los hombres necesitan algo mas que un objetivo; necesitan una vida libre, abundante, lIena, completa porque la vida esta estropeada y deforme. Una senora [udia me dijo en la India: <I: Usted habla a estas gentes de religion. Lo que necesitan es pan. Mire que escualidos y flacos estan. ;,Por que DO les da pan?> La India necesita pan y de una manera desesperada. Nadie puede estar parado en medio del desolador pauperismo de la India donde la entrada termino medio por cabeza es menos de cinco centavos oro por dia, donde cuarenta millones de personas nunca han sabido 10 que es tener el estomago Ileno y nunca 10 sabran, desde el dia del nacimiento basta Ia muerte y no sentir un intenso y

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

hondo deseo de ayudar a la India a conseguir pan, pan en abundancia y pronto. Nuestras escuelas industriales, chaeras experimentales, bancos cooperativos y otros numerosos medios de elevaci6n eeonomica prueba i a .las claras que tenemos una idea clara y apreciamos en carne propia la necesidad de ayudar a la India, a obtener mayor can tidad de pan.

Pero un gran economista, libre de prejuicios, lleg6 ala conclusi6n que <casi todos los males econ6micos de la India tienen su rafz en las costumbres religiosas y sociales». Cad a vez que quereis levantar a la India econ6micamente tropezais con costumbres que os ladran a cada paso que dais. Por consiguiente, mientras doy gracias aDios por cada esfuerzo que se hace por dar mas pan a la India; creo que la mejor manera de dar pan a la India es dandole a Cristo. Porque Cristo liberta a los hombres.

Ademas, des eo ver a la India libre politicamente. Esto no quiere decir necesariamente que la India debe librarse del Imperio Britanico, Personalmente espero que ella permanecera dentro de el, Pero si la India no tiene el poder de su propia determinacion no estara en condiciones de dar su contribuci6n efectiva al mundo. Tuvo mucha raz6n Seeley cuando dijo que «en una raza que esta sujeta a otra tiene que producirse la deteriorizaci6n moral». Mientras sostengo y creo que Inglaterra ha dado a la India el mejor gobierno, que una naci6n es capaz de dar a otra, estoy convencido, junto con el nacionalista hindu que «el buen gobierno (extranjero) no es un substituto del gobierno propio>, Deseo ver a la India parada sabre sus propios pies, Pero las ataduras de la India, SOD internas. Desateselas y la libertad interior estara asegurada en un momento.

MISIONES

Despues que Matahma Gandhi fue puesto en libertad Ie pregunte eual era, en su opinion, la razon por que su movimieato cay6 mientras el se encontraba preso. Me devolvio la pregunta y me pregunt6 cual era la raz6n en mi opini6n. Le dije que creta que desde el memento que la vida llegaba a nivelarse segun el modo habitual de pensar de las gentes, la causa de la caida radicaba en el modo de pensar de la India. Se ha apoderado de la mentalidad mahomet ana la idea de Kismet, es decir, que todo esta predestinado por la voluntad soberana de Allah. Cuando el mahometano se halla en dificultades la tendencia es tomarse de la cabeza y decir: «lQue puedo hacer? Mi Kismet es malo». Es mas 0 menos fatalista. Por otra parte el hindu tiene en su mente la idea del Karma, es decir, que estamos en las garras de los resultados de las aceiones de existeneias an teriores, Cuando el hindu se ve envuelto en difieultades, dice por 10 general: «lQue puedo haeer? Mi Karma es malo». Tambien es mas 0 mer-es fatalista y, como consecuencia, esta paralizado. Le suger! al Mahatma que bajo el influjo de su personalidad la India se habia olvidado tanto del Kismet como del Karma y habia comenzado a crear, la vida nacional se purific6 y se llevaron a cabo cosas antes consideradas imposibles. Pero que cuando el fue quitado del medio, las cosas viejas volvieron a ocupar sus puestos, el Kismet y el Karma regresaron a sus antiguos pagos y que la India se sent6 a contemplar sus propias dificultades, y el movimiento cay6. Le sugeri que, como el bien 10 sabia, puesto que 10 practicaba de una manera maravillosa, existia un tercer ideal en la 'Vida )' que ese ideal era la cruz. Ahora bien, la cruz nunea conoce la derrota porque ella misma es la derrota y nadie puede derrotar a la derrota. Nose puede romper

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

10 que ya esta roto. La cruz co.mienza con la derrota "'jl la acepta como el camino de su vida. Pero en esta misma actitud es donde encuentra su victoria. Nunca sabe cuando est a derrotada porque toma los impedimentos como instrumentos suyos y cada dificultad es una nueva puerta que se abre y cada cruz significa una redenci6n. De la misrna manera, conclui, cualquier pueblo 0 naci6n que ponga a la cruz en el centro de su vida y pensamiento, nunea sabra cuando est a derrotada. Estara forrada de una esperanza inagotable, porque detras de cada cruz tendra una manana de resurrecci6n. Por este motivo creo que la India nunca se levantara de una manera permanente hasta que el Kismet y el Karma sean reemplazados en la mentelidad de la India por la cruz de Cristo. Como bien 10 ha dicho el Dr. Rabindranath Tagore: «En la India las cosas llegan a cierta altura) luego se detienen>. Creo que la raz6n de este fen6meno esta en 10 que acabo de decir. Casi todos los males econ6ruicos, sociales y nacionales tienen sus raices en costumbres acalambradas y paralizantes. Por esto creo que la mejor manera de libertar a la India eeonomica, social y pollticamente, es dandole a Cristo.

La India siempre ha poseido el genio de la adici6n, pero no el de la eliminaci6n. Ha absorbido todas las cosas que ha encontrado en su camino, pero ha eliminado muy poco; de aqui que su vida este sobrecargada y aplastada. La vida depende tan to de I;]' eliminaci6n como de la absorci6n. La India necesita un poder dinamlco que la ayude a purificarse y hacerla caminar.

Creo que Cristo es 13. fuerza dinamica quela India necesita. A quien el Hijo del Hombre liberta, es verdadera-

EL MOTIVO Y LA FINALIDAD DE LAS MISIONES

mente libre. La India necesita una vida libre, abundante, y completa. Y Cristo es esa VIDA.

Pero hay mas todavia: la mayor necesidad del coraz6n humano, ya sea del Este 0 del Occidente, es Dios, De todos los pueblos de la tierra, el de la India es el que mas se excita ante la idea de Dios. Pero la impresion que he recibido es que se trata mas bien ce una excitaci6n y no de una posesi6n.

EL PROLLEMA CLARIFICADO

Este problema se me clarific6 de esta manera: Me encontraba sentado al fresco de una de las hermosas noches de la India con un viejo fil6sofo. Representaba el tipo mas hermoso de los pensadores de la India; conocia profundamente su propia filosofia y estaba perfeetamente al corriente de la occidental. Podiamos sentir la influencia de la quietud y la calma de la noche serena mientras discutiamos aeerca de Dios, la vida y el destino. En medio de la conversaci6n se acarieio la barba y me dijo: «Yo soy la Realidad Final, pero todavia no 10 se». Mientras me hallaba allt sentado meditando sobre estas palabras, me pareci6 oir a traves de las palabras del viejo fil6sofo la voz de la misma India y decir 10 que siempre ha afirmado: «Yo soy la Realidad Final» y agregando, <pero todavia no 10 se>.

Varios dias 10 volvi a encontrar. Se hallaba afligido y abatido. <Mi patria no es libre. Esta dividida y paraIltica. No yeo ninguna clase de esperanza>, Tal era Is carga que ese dia tenia sobre su espiritu. Su eorazon no respondia mas que a esta nota pesimista. Volvi al dla siguiente y 10 encontre radiante de ale

EL CRISTO DEL CAMINO ffiNDU

gria. Me dijo desde luego: 10h! mi coraz6n esta hoy lleno de alegria, Todo el dia he estado resonando en mis otdos la oraci6n que hizo el Sr : «Padre, Tl1 nos ha hecho; ensenanos a conocerte como a un Padre». Oh, eso es. Hoy tengo paz. Esto es 10 que mi patria necesita>, Pero antes que hubiesemoa terminado de conversar afiadi6 con un dejo de amargura: «lSi esto pudiera durar! IParece que no duraral»

lVeis el cuadro? La Indi� afirma: «Yo soy la Realidad Fioal»,·pero agrega: <pero todavia no 10 se>, y luego, sin poder hallar un lugar donde poner el pie y no pudiendo encontrar poder en esa Esencia Imperial que denomina la Realidad Final, se sumerge en Ia desesperaci6n en cuanto al mundo real y positivo que la rodea y dice: <Mi patria. lExiste alguna esperanza?> Despues aparece el momento de luz cuando consigue ver un rayo del Padre yexclama: «Oh, eso es. Hoy tengo paz. Esto es 10 que mi patria necesita>, y lastimosamente termina: <Pero parece que no durara mneho«.

lQue es 10 que falta aqui? Por cierto que no es sinceridad en una bella filosofia 0 receptividad espiritual. Pero cuando se trata de conservar con gozo 10 que se ha obtenido, todo se evapora. lHay una necesidad de Cristo aqui? lPodria El hacer algo en esta situaci6n? Mientras la India pregunta junto con Felipe: <Muestranos al Padre y nos basta>, lno se pararia El y diria con toda calma: �EI que me ha visto ha visto al Padre?> lNo tomaria Ella visi6n pasajera del Padre y lao convertiria en una experiencia permanente de la vida? Y de esta posesi6n del Padre lno surgiria la fuerza dinamica que ayudaria a no desesperar de las condiciones que rodean a la vida? Ese momenta de fulgor, lno se transformarta y llegarla a, ser

parte integrante de 130 misma vida? Desde 10 mas profundo de mi ser viene una voz que me dice que esto es 10 que aeon teceria.

Es un hecho real y efectivo y actual de la experiencia que cuando se 'profundiza la «consciencia-de-Cristo>, se profundiza la <conseiencia-de-Dios», Jesus 00 desaloja aDios ni es su rival; cuando mas se y conozco de El, mas se y conozco de Dios. No argumento acerca de este punto'; simplemente testifico.

Si algun pueblo de la tierra hubiese encontrado a Dios aparte de Cristo Jesus, la India tendria derecho a. esa pretensi6n. Ellos han buscado a Dios como no 10 ha hecho ninguna otra naci6n. Si la mera persistencia de buscar aDios hubiese resultado en una clara y gozosa visi6n de EI, el pueblo de la India habria disfrutado de La! descubrimiento.

Pero es justamente esta falta de gozo y alegria 10 que noto en la India. Despues de una conferencia me dijo un hindu: c Usted es el hombre mas atrevido que jamas he encontrado. Usted afirma que ha encontrado aDios. Nunca he oldo antes decir tal cosa a ningiin hombre». Se muy bien que no tengo ningiin merito a mi favor, ni el mas pequeno. Simplemente he mirado en el rostro de Jesus y he aqui, [he visto al Padre! Pero la India DO ha tenido una carl. a que mirar y por consiguiente su vision del Padre es pasajera.

UNA DIFERENCIA FUNDAMENTAL

Si a alguna persona esto le parece dogmatismo, entonces que la India hable por s1 misma. Un amigo mio, el senor Holland presenta esta luminosa ilustraci6n: Habta

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

sostenido una discusi6n con un juez hindu muy habil y este habia llevado la mejor parte; asl que Ie dijo muyamablemente: «Bueno, despues de todo no hay mucha diferencia entre nosotros. Ustedes los cristianos se convierten cuando encuentran a Dios en Cristo. N osotros los hindues nos convertimos cuando hallamos a Dios en nosotros mismos> «Con esta diferencia>, respondi6 Holland, «que en los palses donde Cristo es conocido se producen las conversiones. Yo podria llevarle a visitar centenares de atnigos cristianos en esta ciudad hindries e ingleses.y al hablar con ellos recogeria la impresi6n acerca de 10 que hemos estado hablando de Iuz, paz, gozo e in spiraci6n mientras que yo no conozco ni un solo estudiante hindu que me de la impresi6n de que el haya encontrado estas bendiciones>, La cara del juez Be puso grave y Ie dijo tranquilamente a"Holland: <Usted tiene raz6n. Yo conozco mas hindues que usted: Arios, Brahamanes, Teosofistas y Ortodoxos, pero no se ni de uno solo que haya hallado 10 que hemos estado discutieudo>. (<<EI Objetivo de la India», por Holland, p. 209).

Con excepci6n de un solo hombre que dijo ser un ji-. wanmukta, esto es, uno que ha hallado la salvaci6n viviente y que el auditorio 10 tom6 a 12. risa Y ,QO Ie creyo Io que dijo, yo he encontrado que Ia India Be excita, Be estremece ante la ioea de Dios: pero todavia Ie esta buscando. No existe la eonsciencia de haberle encontrado. Pero ESTO es justamenLe 10 que Jesus ds a los hombres. Mas todavia: da ua objetivo para el caraeter � r una vida llena, compleja. l,Existe aIguien que pueda dar estas tres cosas a Ia humanidad? l,Existe alguien que las este dando en la actualidad?

NO HAY NADA QUE PUEDA SUSTITUIR AL CRISTO

Cierto dla pregunte a UD hindu sincero 10 que p ensaba acerca de Cristo. Reflexivameote me respondi6: <Jesu­

Cristo es el unico que esta seriamente llamando a la puerta del coraz6n de la humanidad. Nadie mao 10 esta haciendo-

Escudrifiad el horizonte. lExiste algun otro?

SI. La Senora Besant an uncia la llegada de un Maestro 0 Ensefiador Mundial. Presenta a Krishnamurti, un joven brahmino que sera la encarnaci6n de Cristo. (Aun en esto ingenuamente ella reconoce 1;1, supremacia de Jesus, porque sera una encarnaci6n de Cristo). Este joven ya ha dado sus primeras lecciones de eoseiianza mUDdial y ha recibido honores divines en la India �' tambien en el occideate. Yo tuve una larga conversacion con. el, le halle de inteligencia comun, de una disposici6n amable, de intuiciones espirituales muy mediocres y le 01 decir malas palabras en perfecto ingles! Termine la conversacion pensando que si nosotros, como raza tenemos que mirarle a el para poder salir de los pantanos en que estamos metidos, [Dios tenga misericordia de nosotros! Literalmente hablando no hay nadie en el horizonte ni en ninguna otra parte. El dilema esta entre Cristo 0 nada. Mateo Arnold dijo: <Probad todos los medios de paz )' bienestar que podais imaginar y descubrireis que no existe otro camino que os conduzca al anhelado bien COil excepci6n del camino de Jesus>.

lQue otros elementos tenemos en el cristianismo que no se hallan en los otros sistemas religiosos? Esta misma pregunta me fue hecha por un ardiente Aria Samagista.

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

l «Que teneis en vuestra religion que no tengamos en la nuestra>? EI creta que yo iba a argumentar acerca de las ideas morales y los principios filos6ficos que nosotros pensamos que ellos DO tienen, Me limite a contestarle: «lQuiere que Ie conteste en una frase? Usiedes no tienen a un Cristo». Aqu! esta la gran falta, el gran vacio de todas las religiones no-cristianas, Admitimos que tienen cosas muy hermosas en su cultura y pensamiento y damos gracias aDios por ello; pero la gran falta, la falta que nada ni nadie puede subsanar es justamente esta: Cristo. Ellos no tienen a Cristo, Y faltandole EI, la' vide), carece de su neeesidad suprema.

EI gran cristiano mistico Sadhu Sundar Singh, esclarece essa idea por medio de una conversacion que sostuvo con un profesor europeo de religiones comparadas en un colegio hindu. En 10 que se referia al crist.anismo el profesor era agnostico y en trevist6 al Sadhu con la evidente intencion de hacerle ver el error que habla cometido al renuneiar su fe y aceptar a Cristo. Por eso le pregunt6: «lQue ha encontrado usted en el cristianismo que no tuviera en su antigua religion?»

EI Sadhu respondio: <Tengo a Cristo».

« Ya 10 se>, replic6 el profesor, (In poco fastidiado porque .esperaba recibir un argumento filos6fico, «pero, lque principio 0 doctrina ha descubierto usted que no tuviera antes?>

Nuevamente el Sadhu contest6: ,«La cosa particular que he encontrado es Cristo».

Probara como quisiera el profesor no consigui6 sacarlo de esta posicion. Se fue descorazonado y al mismo tiempo pensativo. EI Sadhu tenia razon. Las religiones no-cristianas tienen cosas muy lindas j pero les falta CruSTO.

EL MOTIVO Y LA FINALIDAD DE LAS

MISIONES 45

Pero alguno objetara: �«No les va muy bien sin Cristo»? Mi respuesta es que no conozco de ninguna, persona tanto en el Oriente como en el Occidente, que Ie vaya bien sin Cristo. Siendo Cristo la vida misma es una necesidad para la vida, Un brahmino se me acerc6 un ilia en tono confidencial y me dijo: «Sus discursos han gustado muchisimo, pero yo me atrevo a sugerirle una cosa. Si usted quiere predicar a Cristo como UNO de los caminos estamos de acuerdo; pero anada que adem as hay otros caminos. Si usted sigue mi consejo, la India se pondra a sus pies». Agradeci al hermano por su in teres, pero Ie dije: ({ Yo no estoy buscando popularidad y el asunto no depende de 10 que yo pueda decir. Todo el asunto esta ligado a los hechos. Ellos son los que tienen la ultima palabra>, Yo estaria contento, muy contento si pudiese decir que otras personas u otros sistemas tambien estan salvando a los hombres, pero yo no conozco mas que Una Sola Persona a quien me atrevo It dar el titulo de «Salvador». Y me atrevo de apliearlo a Cristo sin dudas ni reservas de ninguua especie. Uo hindu me dijo un dla: <Usted es un cristiano de miras may amplias>. Yo le conteste: «Hermano mio, yo soy el hombre mas estrecho mentalmente que usted jamas ha encon trado en la vida. Soy amplio acerca de casi todas las cosas; pero sobre la suprema necesidad de la naturaleza humana soy absoluta y completamente estrecho. No hay nadie mas que Jesus». Justamente porque creemos en este aspecto unico de Jesus es por 10 que podemos mirar generosamente sobre todos los sistemas y las situ aciones de los paises no-cristianos. Pero los hechos nos han empujado hacia Jesus como la suprema necesidad para todas las circunstancias de la vida.

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

Rechazamos, entonces, la idea de que nuestra misi6n sea la de entremetidos in tern acionales. No hay mas entremetimiento en todo este asunto que el que hubo cuando Copernico descubri6 un centro alrededor del cual gira nuestro planeta Y luego 10 particip6 al mundo entero. A muchos caus6 penas y dolores de cabeza porque suponian santa la creencia del punto de vista geocentrico. Ahora nos damos cuenta que el desorden producido por el descubrimiento de Copernico no signific6 nada en contra del vasto e irremediable desorden que existe en todas partes cuando los hombres viven y piensan fuera de su verdadero centro. Anunciamos que hemos descubierto el centro del mundo moral y espiritual la persona de Jesus. Esto causara confusion y trastornos. Pero una vez que los hombres descubren este centro, encuentran que del caos surge un universe espiritual ordenado. No imponemos esto a los hombres; queremos compartirlo con ellos.

Repudiamos igualmente la idea de que solamente estamos tras la ganancia de nuevos miembros. Lo que queremos son caracteres y si se nota un poco de nerviosidad en nuestros esfuerzos es porque estamos febrilmente poniendo nuestra cas a en orden. Lo necesitamos como cualquier otra persona.

En cuanto a la pretensi6n de que estamos satisfaciendo nuestra superioridad de raza y de ser los precursores del imperialismo y del capitalismo, permitasenos decir que ·Jesus es la Figura que esta bloqueando todos los caminos de la explotaci6n politics y economics en el Oriente. En todas partes esta trastornando las mesas de los explotadores. Los tiene en su pufio. Ya no pueden explotar y robar con la conciencia tan tranquila como antes. Ademas, entre los choques surgidos por las antipatias de ra-

EL MOTIVO Y LA FINALIDAD DE LAS MISIONES 47

zas aparece la figura de uno que es el Hijo del Hombre. Los problemas de raza se secan como ramas viejas al toque de su mano. Jesus es el Amigo de los Hombres. Cuando se nosdice que la India produce sus grandes hombres como Gandhi y Tagore y que por 10 tanto es una impertinencia nuestra ir al Oriente, respondemos dando gracias aDios por estos hijos de la India; estamos orgullosos de ellos y tambien agradecidos por la partieipacion que Jesus ha tenido en modelar su grandeza. En 10 que respecta a «La Gran Comision» de que sea una interpolacion, es asunto que no se ha probado; pero aunque 10 fuera, todavia nos entregariamos a esta gran mision de compartir al Cristo con el mundo porque las misiones no estan fundadas sobre este versiculo sino en la misma N aturaleza del Evangelio, de Cristo mismo. Ya sea 0 no en el ultimo mandato, tenemos que hacer participe al mundo de Su amor porq ue las necesidades del ser humano nos constrifien a darles un Salvador, tal cual e� Cristo Jesus. Desde 10 profundo de las necesidades del mundo surge la voz de <Id por todo el mundo y predicad el-Evangelio>, Si quedaramos-eallados y en paz, las piedras los hechos duros )0 escuetos de la vida clamarian»,

LA JUSTIFICACI6N PABA LAS MISIONES

Cristo y los hechos de su Evangelic no solo nos impulsan a ir al Oriente, sino que EI, parade en el Oriente nos invita a ir alla. El esta aqui realmente aqui, delante de nosotros. De esta verdad vivida }' tragica El mismo nos ria una vision en el relato riel Ultimo dfa: <Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed) me disteis de heber; fui huesped y me recogisteis; desnudo )" me cubris teis; enfermo y me visitasteis; estuve en la csrcel y vinis-

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

teis a mi». Los justos preguntarsn: «Senor, lcuando te vimos hambriento y te sustentamos? lO sedientos y te di mos de beber? lY cuando te vimos huesped y te recogimos? lo desnudo y te cubrimos? Una maravillosa declaraci6n saldra de los labios de JesUs: <Por cuanto 10 hicisteis a uno de estos hermanos pequenitos, a mi 10 hicisteis». lA quien alimentamos cuando alimentamos a la India? lA ese hambriento que esta delante de mi? Sf, y mucho mas; nuestro propio Cristo esta hambriento en ese hombre. Y cuando pongo la eopa en los labios febriles de la India, ·la cuales labios la aplico? 6A ese hombre sediento que esta delaote de mi? Sf, y mueho mas, porque nuestro Cristo est a sediento en ese hombre. No tengo necesidad de Ilevar a Cristo a la India esta alIa en la encarnaci6n perenne de la necesidad humana. Cuando hacemos algo en favor de ellos se 10 hacemos a El. «Este es un problema vascular; cortadlo en cualquier parte Y sangra>.

Si es que Cristo esta conectado tan intimamente con todo 10 que he dicho, no veo c6mo podemos despreocuparnos del problema.

En resumen: Estamos trabajando en el Oriente porque el earacter semejante a Cristo es el rnas elevado y noble que conocemos; porque Jesus da a los hombres vida. abundante, llena y completa �. 10 mas importante de todo, nos da aDios mismo. Y no conocemos a nadie que pueda dsr y hacer esto sino 8610 Jesus. Pero Ello hace, Para el coraz6n que ha aprendido a amarle, es irresistible; no nos es posible pensar en El hambriento, Bediento, enfermo, encarcelado, desnudo 0 extrano a los clamores 0 necesidades de los hombres, nuestros hermanos Les Ilevamos a Cristo Y nosotros vamos a El. El es nuestro motivo y nuestra finalidad.

CAPITULO III

LA CRECIENTE SUPREMACIA MORAL Y ESPI­

RITUAL DE JESUS

Muchas personas que esperaban que el Reine de Dios se manifestaria por medio de seiiales visibles de modo que pudieran decir, «Helo squl», 0 «Helo alia», se han sentido desilusionadas al deseubrir que aparecia de un modo tan lento; pero otras, que han podido discernir los aconteeimientos de modo mejor, de pronto han despertado y encontrado que el Reino estaba en media de ellas, rodeandoles por todas partes. Actualmente el cristianismo esta rompiendo los moldes y limites de la Iglesia Cristiana y apareciendo en algunos de los lugares menos sospechados. Si aquellos que no tienen el espiritu de Jesus no son de el, a pesar de los simbolos que puedan poseer, siguiendo el mismo razonamiento, aquellos que tienen el espiritu de Jesus son suyos, a pesar de los sign os exteriores que les puedan faltar. En un movimiento espiritual, como es el de Jesus, es muy dificil y practicamente imposible marcar fronteras. Las clasificaciones y las estadisticas pierden su valor y son impotentes para decirnos quienes son y quienes no son de Jesus. Ademas, el mismo Jesus dijo que sucederia asl.

Dijo que el Reino apareceria de dos maneras peculiares; seria semejante a un grana de mostaza, muy pequefio en verdad, pero crecerla hasta tomar las proporciones de un gran arbol. Esta figura se refiere al crecimiento exte(4)

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EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

rior del cristianismo, es decir, las personas que S� afiliaa a la expresi6n organizada del Reino, la Iglesia Cristiana. Por otra parte, el Reino seria semejante ala levadura que silenciosamente impregna toda la masa. Esta figura representa la influencia sileneiosa, pero penetrante, de las mentes y corazones cristianos, operando desde adentro hacia afuera por medio de la verdad del Evangelic, aunq ue muchas veces, sin darse exacta cuenta de 10 que esta pasando. De esta manera se esta Ievantando el espiritu y el horizonte de la humanidad a la altura del espiritu de Jesus, es decir, estan siendo eristianizados desde adentro hacia fuera.

EL TRIUNFO DE LA PACIENCIA

Estos son los dos hechos que se pueden notar claramente en el Orieute con el impacto que Cristo ha hecho en su alma.

No necesitamos detenernos mucho en el prirnero, aunque el crecimiento, por ese metodo, ha sido notable. En los ultimos diez anos la poblaci6n ha aumentado en un 1.2%, mientras que el crecimiento de la Iglesia Cristiana ha sido del 22.6%. Durante los tiltimos diez anos hernos agregado durante cada ano unas 100,000 almss a la Iglesia Cristiana, es decir, mas 0 menos un mil16n en los diez anos. Estas personas, en su gran mayorta, han procedido de las clases desheredadas de la sociedad, De estos, existen unos 60.000,000. Estas personas a quienes se las suele llamar <intocables> que siempre han vivido al marge'} de la vida, degradadas y despreciadas, estan sintiendo correr en su vida nuevas corrientes de vit ilidad. Hasta ahora han estado oprimidas y no han abierto sus bocas para pro-

SUPREMACfA MORAL Y ESPIRITUAL DE JESUS 51

testar. Pero esto ha cambiado. Estan aprendiendo de las casias elevadas de los dirigentes del Movimiento Naeionalista (jque tina iroalal) las posibilidades que estan encerradas en la resistencia pasiva y la estan volviendo en contra de los mismos brahmanes. Hace un ano, en el mes de marzo, comenz6 una lucha en el Sur de la India que ha tenido repercusi6n y consecuencias nacionales. Algunas de las personas <intocables> (a quienes no se las puede tocar por miedo de la contaminaci6n, debido al prejuicio de castas) aparecieron en un camino prohibido para elIas, en Travancore, que es el camino mas frecuentado por todas las castas de la India. Inmediatamente fueron enviadas ala prisi6n. Al dia siguiente apareci6 otro grupo que estaba dispuesto a ir tambien a la prisi6n, )' esta clase de lucha ya se ha mantenido por mas de un afio, Van a la careel, cumplen la sentencia que se les impone )' vuelven a sentarse con toda calma en el camino prohibido para ellas y 10 cierto es que la India tiene un tremendo poder para permanecer sentada! La presencia de estos revolucionarios silenciosos, pacientes ). pasivos ha sacudido los cimientos del sistema de castas hasta sus propias bases y algunos de los espiritus mas selectos de entre las castas elevadas se han sentido agitados de cal modo que en tre ellos formaron una procesi6n de mas 0 menos mil personas y carninaron ciento cincuenta millas y tuvieron reuniones en el trayecto para levan tar simpatias a su favor y fueron y presentaron una petici6n. a su Alteza el Gobernador de Travancore para que decrete que todos los carninos que den libres y abiertos a todos los <iutocablcs>. De las tiltimas noticias que se han tenido de este incidente se sabe que las castas bajas han obtenido la victoria y que los carninos han quedado expeditos

EL- CRISTO DEL CAMINO HINDU

tambien para ellos! iEI sufrimiento paciente ha triuofado! Estos parias estan en marcha. En las deliberaciones que suelen tener y que duran basta horas avanzadas de la neche, discuten y tratao de encontrar el camioo que deben seguir. Valoran Y' [u stiprecian los meritos relativos del hindulsmo, del mahometanismo y del budismo, (al budismo se le est a introduciendo de nuevo en la India, de donde h ibta sido expulsado y me parece que con el fin de an tepor er una figura india, como 10 es Buda, a la personalidad de Jesus) y al cristiacisrno, Es probable, que en los proximos diez 0 veinte afios, quede fijado el destino espiritual de una gran parte de la humanidad. La busqueda que estan realizando estos pari as es 11DO de los fenomenos espirituales mas maravillosos de nuestra epoca y hay que recordar que son sesen ta millones de seres humanos 10d que estan en marcha!

Pero, grande como es este movimiento, existe otro en el extremo opuesto de la sociedad, es decir, entre las clases y castas elevadas. EI movimiento que comprende a los parias, se le ha denominado «El movimiento de las masas»; a este otro movimiento, yo 10 llamarla <un movimiento intelectual en masa hacia Cristo como una Persona». Deseo no ser mal comprendido, Estas personas a las que ahora me estoy refiriendo, no estan pidiendo el bautismo cristiano, ni tampoco est an enamoradas de nuestros sistemas eclesiasticos 0 de nuestra civilizaeion, no. Pero sf existe un enorme interes intelectual en 10 que se reficre a Cristo. Y, «como 10 que cautiva nuestrs atencion al fin se posesiona de nosotros-, no creo ester

exagerando euando digo que Jesus est a siendo el objeto de la atencion de los mejores espiritus y mentalidades de la India, y Jesus se esta apoderando de ellos. Si alguien me pidiera evidencias de esta aseverac.on hallaria que me seria dificil poner el dedo sobre elias, porque algunas son tan tenues que requieren que uno mismo este parade en medio de los remansos y corrientes de la vida de la India para estar en condiciones de sentir )apreciar el cambio operado en las viejas corrientes de odios, recelos y antipatias en nuevas corrientes de simpatla y comprensi6n mutua, arnor y alianza, Por ahora s610 puedo sefialar pequenas pruebas en ciertos hechos que pareeen insignifieantes, tornados en S1 mismos, pero que al mismo tiempo permiten ver y tener grandes esperanzas .de horizontes mas amplios.

Hace algunos afios hablaba con una misionera inglesa, muy eonsagrada y me dej6 ver su descorasonamiento y desaliento ante el aspecto que ofrecia la situaci6n naeional. No vela el objeto de seguir la obra misionera cristiana en la India desde el mornento que el gobierno britanico habia perdido su autoridad moral sobre ella. Por todas partes existia amargura, y ella podia palparla. Despues de hablarnos acerca del significado interior de los acontecimientos, yo le conte 10 que habia visto. N unca olvidare la expresion de su eara euando me dijo: «Ahora veo la luz. Cristo es mas grande que mi imperio y su reino se ha de establecer por medio de 0 a pesar de mi patria. Ahora veo que la luz esta rasgando los negros nubarrones que han estado pendiendo sobre mi cabeza>. Una pequefia hendidura habia dejado pasar una gran cantidad de I uz que penetraba en su alma.

Haee nueve anos que en un Congreso Nacional, ee-

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

lebrado en Poona, un caballero hindu, dirigiendo la palabra al Congreso mencion6 el nombre de Cristo. Por este motive se levanto un tumulto y confusi6n tan gran des que el orador tuvo que sentarse sin haber podido terminar su discurso. EI nombre de Cristo estaba ligado a todo 10 que la India odiaba, porque estaba identificado con el imperio britanico )" con los gobernantes extranjeros. Todavla no habia sido naturalizado en el ambiente hindu. Pero en el intervale de tiempo que va corrido, se ha producido una disoluci6n de la asociaci6n que existla entre Jesus y el Occidente, de modo que, nueve afios despues, cuando volvi6 a reunirse el Congreso N acional, el pres idente hindu que pronunci6 el discurso presideneial, cito gran des parrafos del Nuevo Testamento y extract6 gran parte de la crucifixion de Jesus, tornado del evangelio de Juan y en las sesiones del rnismo Congreso se hicieron unas setenta referencias a Cristo. La senora N aidu, notable poetisa india y nacionalista, mando un poems al Congreso para que fuera leldo, titulado <Servios los UDOS a los otros por mec'io del amor> y que no fue sino una cadena de citas blblicas,

A traves de toda Ia literatura y los discursos de los dirigentes de la India, corren Ids sentencias del Nuevo Testamento, y, algunas, puede decirse que se han convertido en proverbios.

En uno de los discursos pronunciacos en el Congreso Provincial, el presidente, Dr. X, hablo del senor C. F. Andrews como de «un cristiano verdadero> y anadid, «ojala hubiese mas cristianos verdaderos> l Dejeseme decir de paso que los hindues D1UY corminmente hacen referencias a las iniciales «C. F.' A.') como representando el Cristiano Fiel Apostol>, es decir, <el Fiel Ap6s-

tol de Cristo» (usando as! las iniciales del caballero cristiano que hemos citado) y a la verdad es un homenaje hermoso a la vez que veridico).

En otro Congreso eelebrado recientemente, Ali Mahoma, el dirigente de los musulmanes de Ia India, en su discurso presidencial habl6 de Mahatma Gandhi como de «ese hombre semejante a Cristo». Mas de una vez se han levantado hindues en mis reuniones de predicaci6n para preguntarme si no creo que Mahatma Gandhi es un hombre parecido a Cristo. POI' 10 generaIIes contesto que de la manera mas cordial difiero de su modo de pensar en muchas cosas, pero que a pesar de todo creo que en algunos aspectos es un hombre que se asemeja mucho a Cristo. Les he otdo decir que ellos van mucho mas lejos: que ellos creen que Gandhi es 19. encarnaci6n de Cristo. Un hindu expres6la misma convicci6n al oir predic.ir a un misionero en un bazar al norte de la India acerca de la segunda venida de Cristo. «lPara que predicar la segunda venida de Cristo?. Ya ha veuido- esta aqui Gandhi».t lBlasfemia? Esta no es la cuesti6n; el asunto es que Gandhi es el ideal de ellos e ide.otifican ese ideal con Jesus. Es el Jesus ideal que esta apoderandose de la mentalidad nacional. Aun los Arya Samaj, que son nuestros mas encarnizados enemigos y cuyo dirigente dijo recientemente en una de sus reuniones: «Podeis olvidar vuestros oombres, podeis olvidar a vuestra madre, pero no olvideis que los misioneros son los enemigos de vuestra patria y de vuestra civilisaeion», sin embargo,.en un editorial reciente publicado en su 6rgano principal, el Magazine Vedico, se llama a Gandhi, «este Cristo moderno». Estan en contra del

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

misionero, pero inconscieotemente estan de parte de su mensaje: Cristo!

En UT) articulo escrito por un extremista hindu y aparecido en un diario nacionalista, se vi6 esta sentencia: «El Calvario, donde otro grande del Oriente sufri6eI martirio por los pecados del mundo, tiene hoy su contraparte en Yerravada, donde nuestro Mahatmaji sufre el martirio por la esclavitud del mundo. De la misma manera, que el Calvario tipifica los pecadores del mundo, Yerravada represents a los pari as ). a los pisoteados de 180 humanidad>. Yerravada es la carcel don de GAndhi ha estado preso, No se trata de averiguar si estes dos hechos son paralelos 0 no, sino de que el hecho sobresaliente es que la poblaeion de la India los ve asi,

Un dia estaba hablando con dos seguidores .le Mahatma Gandhi y les dije: Hermanos mios, debemos conseguir la union entre el hindu y el musulman si, es que queremos vel' a nuestra patria fuerte y libre, pero vuestra unidad hindii-musulmana esta basada sobre un fundsmento falso. La habeis basado sobre un pacto religioso, mientras que debiais haberla colocado sobre el hecho de que todos sois hijos de la India. Deblais unificaros sobre esta base. La otra no os servira de nada>, Mi amigo hindu me respondi6: «Pero senor Jones, lno es nuestro deber cristiano ayudar a nuestros herman os musulmanes en sus dificultades?» lPodeis figuraros a un hindu hablando seerca de sus deberes cristianos hacia sus hermanos musulmanes?

En el Ashram (lugar de descanso 0 retiro religioso) de X, la atmosfera espiritual que reins es de hermosa cortesla y amistad. UI; caballero parsee (hindu persa, seguidor de Zoroastro y adorador del fuezo) vino a mi

SUPREMACfA MORAL Y ESPIRITUAL DE CRISTO .17

piececita y pUSO unas flores sobre mi mesa y de este modo tan exquisito demostr6 la simpatia que tenia hacia mi. -Hermano mio», Ie dije, «su accion es muy generosa )' delicada, Se la agradezco de todo corazon>. «jOh! DO», me respondio, <es mi deber cristiano», pero redondeando inmediatamente la frase agrego, «y tambien lui caballerosidad de parsee>. Pero me quede preguntandome si la iiltima frase que agreg6 no fue UTI homenaje que creyo debia a sus lealtades del pasado 1113.8 bien que una salutacion a los ideales que estaban muriendo en su mente. Lo que realmente estaba apoderandose de el era que el ser atento y caballero era su deber cristiano aunque exteriormente todavia fuese un parsee.

Dos dirigentes politicos de la India, uno en el terreno politico y otro en el social, estaban hablando con un amigo mlo cuando el dirigente social dijo: «Bueno Dr., es sumamente dificil para nosotros decir dcnde termina nuestro hinduismo y donde comienza nuestro cristianismo!» Y dan dose vuelta hacia donde estaba el lider politico Ie pregunto, «"No es asi?>, Medito este un momento y pensando bien 10 que iba a responder dijo: «Si, es asi>. [Nuestro hinduismo termina, nuestro cristianismo eomienza!»

AI terminar una de mis conferencias sobre «Jesus y los problemas de -nuestros dias>, el presidente de la reucion, un hindu prominente como pensador social, en su discurso como presidente de esa reunior ,dijo: <Supongo que el epitome de 10 que el orad or ha dicho es que la solucion de los problemas del dia depende de la aplicacion del sentir y del espiritu de Jesus a esos mismos problemas.

Ahora bien: yo no soy un cristiano y creo que os sorprendereis al olrme decir que estoy completamente de acuerdo con el en sus oonclusiones». Casi en seguida de salir de

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

nuestra reunion fue nombrado presidente de la Conferen cia Social de toda la India, que es Ia que tiene que ver con los problemas mas urgentes del pals, )' fue a la presidencia de esa organizaci6n Ilevando en su mente los pensamientos vertidos por mi para la soluci6n de sus problemas. Otro hindu, al presidir otra reunion dijo 10 siguiente: «Los problemas de Ia hora presente han aparecido porque el espiritu de Jesucristo esta ausente de los negocios humanos:.

Estando ella ciudad sagrada de X, y a la hora de pres en tar preguntas para que yo las respondiese, el editor de un diario local no-cooperativista, un hindu bri Ilante, graduado de la Universidad de Oxford, me mand6 una larga lista de preguntas muy sugestivas Estaba contestandolas de Ia mejor maners que podia cuando dos miembros de la policia secreta-que es el sistema de espionaje en Ia India se levantaron detras de sus asientos y colocandose detras de un pilar se pusieron a cuchichear, fastidiando asl al periodista que me escuchaba. Estos hombres no eran amigos del editor y seguramente el les habria hecho sombra en mas de un asunto. Este era el motivo por que ahora Ie estaban molestando. EI periodista se di6 vuelta en su asiento y se pudo ver que se encontraba sumamente inc6modo hasta que al fin, dirigiendose a un amigo mlo, que estaba sentado a su lado, le dijo: «Senor, J., siento que en mi se estan levantando sentimientos completamente anticristianos en contra de estos hombres!> IUn hindu hablaodo de sentimientos anticristianos contra los representantes de un gobierno cristiano! EI asunto esta un poco entreverado, pero no deja de arrojar Iuz!

En vista de tales inciden tes, y muchos mas semejan-

tes a este, no me senti sorprendido cuando el director de un colegio hindu me dijo cierta vez: «Esta creciendo cada dia mas en la India un culto a Cristo, completamente aparte de la Iglesia Cristiana, y, casi puede decirse, opuesto a ella. Las ideas caracteristicas de ese culto son amor, servicio y sacrificio voluntario>. No dijo que existieran reuniones de los que sustentasen semejantes ideas ni que haya organizaciones de este culto a Cristo. Las ideas y las cosas no se organizan en la India a semejanza de bloques en el Occidente, El metoda de propagacion ha sido por medio de ideas tomadas de la vid i y transmitidas a otras vidas, y, de esta manera, han impregnado toda la masa. Y esta penetracion que esta tomando cuerpo en las ideas, se eorre hasta alcanzar los genios del pasado, porque fue en aquella epoca cuando dominaron los grandes reformadores como Shankara y Ramanuja. Este culto a Cristo ha llegado a tamar mas bien el aspecto de una atm6sfera que el de una. organizaci6n. Hay que escoger una de estas dos expresiones.

EL PROBLEMA PRINCIPAL

Pero el problema de capital importancia que tenemos qne afrontar es este: La actual Iglesia Cristiana, lsera 10 suficientemente grande y generosa, tendra el suficiente esplritu de Cristo para llegar a ser el organa mediante el cual Cristo venga a la India? Porque, recordadlo, el cristianismo est a desbordando las fronteras de la Iglesia Cristiana. La Iglesia Cristiana, lsera 10 suficientemente semejan te a Cristo para poder llegar a ser el centro moral y espiritual de este rebosamiento (overflowing) del cristianismo? 0 muchos de los esplritus mas nobles) las

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

mejores mentalidades de la India, ;'aceptaran a Cristo como el Senor y Dueno de sus vidas, pero vivirar. la vida cristiaoa apartados de la Iglesia Cristiana? Personalmeote creo con todo mi coraz6o en la Iglesia Cristiana y creo que ella ha sido el cen tro de la mejor vida moral y espiritual que el mundo ha tenido, pero aqul estamos frente a un nuevo y estupendo problema, porque este eristianismo que esta fuera de la Iglesia Cristiana va directamente al corazon de las cosas y dice que ser eristiano es 10 mismo que ser semejante a Cristo. Esto, puesto en terminos claros, quiere decir que los ritos y ceremonias antiguas y el poder de los varios ordenes eclesiasticos y las doctrinas presentadas de una manera impecable valen muy poco, si es que la caracteristica distin tiva y especial de los miembros de las iglesias no es vivir una vida semejante a la de Cristo. Si en el futuro el oriscianismo se concentra en la Iglesia Cristiana sera porque esa iglesia es el centro del espiricu de Cristo. Esta afirmaci6n envuelve un desafio y un llamamiento.

Todo este capitulo puede quedar resumido en el dicho de un brahmino que, poniendo su mano sobre mi hombro (y yo pertenezco a la clase de los into cables) dijo: -Senor, es posible que usted sea uno de los que desesperan al notar cuan pocas son las personas que se convierten al cristianismo de entre las castas altas. No deberia desco razonarse. Usted no sabe cuan lejos ha ido su evangelio. Mireme. Yo soy un brahmino y yo me llamarla un brahmino cristiano porque estoy tratando de vivir sobre los principios y el espiritu de Jesus, aunque pueda ser que nunca declare piiblicamente que soy un discipulo de Jesucristo; pero Ie estoy siguiendo. Senor, no se desamine,

SUPREMACiA. MORAL Y ESPIRITUAL DE JESUS

porque usted no sabe hasta d6nde ha penetrado su evangelio>,

No estaba descorazonado; en mi coraz6n resonaban las notas de una musics nueva porque vela otra vez a mi Senor resucitado entrando tras las puertas cerradas y mostrando sus manos taladradas y su costado abierto y diciendo «Paz», a discipulos desconocidos para mf.

De la misma manera que Ia atm6sfera fisica se pone tan cargada de humedad que al fin la Iluvia se precipita, asi tambien la atm6sfera espiritual de la India, esta cargsndose frrertemente del in teres por Jesucristo y esta a punto de precipit arse, si no esta ya actualmente precipitandose dentro de las form as y expresiones cristianas.

Estoy orando para que Ia Iglesia Cristiana sea el medio, el modelo muy semejante a Cristo por el cual halle expresi6n esa precipitaci6n espiritual. I -

Pero debo de decir una palabra de prevenci6n antes de terminar este capitulo. Deseo no ser mal comprendido. Yo no me hallo satisfecho por el hecho de que las gentes esten interesadas por Jesus no puedo hallarme satisfecho con s610 este aspecto del problema simple y llano. Pero si me permitis penetrar una pulgada solamente en el alma de la India, tomare esa puJgada y Iuego buscare la siguiente hasta que toda el alma de este gran pais este rendida a los pies del Hijo de Dios.

Ademas el llamamiento final que tenemos para el mundo no es para que ame a Cristo, sino para que tenga fe en el. Pero, desde el memento que es preciso ganar una nacion de un modo gradual y progresivo, damos gracias a Dios por cualquier etapa ascendente que podamos conseguir en ese desarrollo hacia la meta final y esta meta e la fe en Cristo.

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Pero aquel que supo agradecer la copa de sgua frla dada en su nombre, que acept6 el toque de una mujer supersticiosa en el borde de su manto y permiti6 que Ia sanidad llegara a esa mujer por medio de ese toque suspersticioso, que se alegr6 por la fe expresada por una extrana y dijo que ni aun en Israel habra hallado tanta fe y le di6 saIud, segtin los deseos de su corazon, que no quiso quebrar la cafia cascada y el pabilo que humes, que vic. una. mujer que le ungi6 los pies una gratitud mucho mas profunda que la que la misma mujer pudo ver en 81 misma, declarando que tenia importaneia y reIacion hasta con su sepultura, que acudi6 al Ilamado angustioso que hiciera el ladr6n moribundo y arrepentido, de ninguna manera despreciara este dia de pequenos comienzos profeticos y ha de traer estas <otras ovejas que no estan en este redil, para que haya un solo rebano y un pastor».

CAPITULO IV

JESUS BE REVELA rou MEDIa DE CAMINOS

I:A[PREVISTOS

EL PARTIDO DE MAHATMA GANDHI

Mientras un eonferencista cristiano comentaba la situacion verdaderamente sorprendente de la India, empapada con la modalidad y el espiritu de Jesus, un hindu se volvi6 hacia mi, y me dijo: <Si, es verdad 10 que ha dicho el conferencista; pero se ha olviv ado agregar que gran parte del exito demostrado por la India respecto a las doctrinas de Jesus, se debe a Mahatma Gandhi», y tuve que reconocer que era verdad 10 que se me decia. Mahatma Gandhi no se llama cristiano; la verdad es que se llama a SI mismo un hindu. Pero gran parte del interes que se ha despertado por la persona de Cristo se debe a su 'Vida, puntos de vista y metodos de trabajo.

Percibi6 claramente que existian s6lo dos caminos mediante los cuales la India podria recobrar su libertad. Podra 'haber seguido el metodo de la espada y de las bombas el camino que habrlan seguido Mohamed Ali y Shankat. All], los guias mahometanos que no estuvieron bajo Ia infiuencia de Gandhi y que es el que han tornado actualmente los anarquistas de Bengal. Los fuegos de la rebeli6n estaban ardiendo debajo de la superficie y el estallido de una bomba, aqul y alla, fue 10 suficiente para ensefiar al mundo, por medio de esas luces tenebro-

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

sas, 10 que pasaba. Gandhi sac6 a luz todo ese descontento. Un miemhro de la policia secreta me' confes6 que desde la aparici6n de Gandhi el trabajo de ellos era relativamente Iacil: simplemente acudla a las oficinas centrales de los No-Cooperativistas, averiguaban cual seria Is proxima accion contra el Gobierno y alii se les informabs 10 que estaba por hacerse. Gandhi ha conseguido encauzar las corrientes de la rebelion y el descontento por canales francos y abiertos.

Gandhi rechaz61a espada y las bombas, no por conveniencia sino porque cree de todo eorazon en algo mejor, en otro, tipo de fuerza, de poder la fuerza del alma y el poder del sufrimiento yen otra clase de victoria la victoria sobre uno mismo y esta victoria interior es la precursora de la victoria nacional exterior. Por medio del fuego del sufrimiento vendra la liberaeion interior, la purificaci6n de la vida social y polltica; pero desde adentro hacia afuera.

Por primera vez en la historia del mundo vemos a una naci6n que, para alcanzar la consecuci6n de sus aspiraciones nacionales, repudia la fuerza Iisica y la substituye con el poder 0 la fuerza del alma, y que ha colocado como la parte principal y vital de su programa, la regeneracion interior de la vida nacional. No eabe la menor duda que este metoda es infinitamente superior y mas oristiano que los metodos que han sido moneda corriente en eI Occidente. Si la poblaci6n de Ia India hubiese aleanzado y practicado este ideal, pero en proporciones naeionales, en vez de quedar reducido a un pequeno circulo, se habria elevado a alturas moraies casi desconocidas, Como 10 dijo un escritor Ingles, que por cierto no simpatfza con el movimiento: «Si Ia India hubiese llev ado real-

mente a la practica el program a de Gandhi, ninguna nacion podrla haberle negado la direcci6n moral de la humanidad>. Nos habria mostrado el camino para deshacernos del militarismo en que nos hallamos enredados. Nos habria demostrado 10 que todos presentimos vagamente, es decir, que el poder final del mundo reside en el alma.

El diario anglo-indio «El Estadista>, despues de atacar dura y amargamente a Gandhi y su movimiento, reconoci6 en uno de sus editoriales que Gandhi habia <inyectado sinceridad en la politioa>. Hizo mas: coloco

Ia cruz en Ia politica.

El movimiento, como politica, fracaso, porque apareci6 Ia violencia, ,¥, aunque el movimiento fracaso, en realidad no fue un fracaso. No se alcanz6 el fin inmediato, pero en cambio, dejo en Ia mente de la India un sedimento espiritual que [amas se perdera.

AI finalizar una conferencia que di en los Estados Unidos sobre «Gandhi», se levanto un hombre y me interrog6 por que habia disertado sobre Gandhi y su movimiento desde el mom en to en que ambos representaban un despreciable fracaso. Le con teste que 10 hacia por la simple razon de que pertenezco a ese otro y mas grande Fracasado de la humanidad, al Hombre que empezo su reinado con exito aparente y que termino en una cruz, un fracaso bochornoso y amargo. Pero el fracaso del Golgota se convirtio en el exito mas glorioso de la humanidad. Un dramaturgo moderno hace decir al centurion que estll. conversando con Ia virgen Maria, que se halla al lado de la cruz: <Te aseguro, mujer, que este Hijo tuyo, muerto, desfigurado, sobre quien han escupido y a quien han cubierto de vergiienza, ha inaugurado en este (5)

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dia un imperio que [amas desaparecera, La gloria viviente de el 10 go bierna. La tierra es de el porque el In hizo. EI, can sus hermanos, la ha estado formando y modelando a traves de largas edades; son los iinicos que [amas la han poseido: no es de los orgullosos, de los indolentes ni de los imperios vampires cos del mundo. Hoy ha sucedido algo en la cumbre de este mon te que ha saeudido y conmovido todos los imperios edificados sobre la sangre y que ha pulverizado al miedo, La tierra es de el, la tierra es de ellos y son ellos los que Ia han hecho. Los humildes, los terriblemente mansos, los que agonizan y gimen con tal de ser manses, estan a punto de heredarla>. Si es verdad que al fin los mansos han de here dar Ia tierra, entonces Gandhi ha de recibir su porcion porque pertenece a los humildes, a los tremendamente humildes. Deseo que no se me entienda mal: yo no trazo las paralclas ni sugiero que estos sucesos sean com parables en sus efectos sabre Ia historia humana; pero como pertenezco al Gran Fracaso que signified al fin la redenci6n humana, me encuentro predispuesto a comprender un fracaso que puede lIcgar a tener gran resonancia politica para la India y aun mas lejos tambien, Gandhi no fracaso. Fue el pueblo de la India el que fal16 a Gandhi. La culpa fue de la poblacion. Pero en el fracaso aparente el triunf6. Antes' de verle llegar por otros medios, al sitial de la primera presidencia de la Republica de la India prefiero pensar en Gandhi como derrotado, pero manteniendo con mano firme y convicci6n segura que, de alguna maaera y por algun medio, Btl poderoso ideal triunfara, Tenemos bastantes presidentes en todas partes del mundo y cada dia electoral nos da una nueva cosecha. China tiene uno distinto cads

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tantos meses, debido a los manejos de la maquinaria polltica y militar, pero pocas personas, fuera de la China, conocen sus nombres, pero el nombre de Gandhi nos persigue, conmueve, admira. Si Gandhi muriese en este momente cuando parece que se encuentra en la hora de su aparente fracaso y aunque difiero con el en muchas cosas, sostendria que es el hombre mas maravilloso que ha vivido durante los iiltimos diez anos en el oriente 0 en el occidenfe. Creo que la historia me dara la razon. Prefiero ser un Wilson 0 un Gandhi derrotado, pero manteniendo ideaIes que todavia no han sido aceptados, que un Clemenceau <el Tigre», para do victorioso sobre sus enemigos caldos.

UN RESULTADO DEL FRACASO

EI fracasado movimiento de Gandhi dej6 un dep6sito espiritual en la mentalidad de la India. La cruz ha llegado a ser inteligible y vital. Hasta hace pocos alios, predicar el evangelio de la cruz en la India, era semejante a predicar a una pared de piedra; toda la base fil6s6fica del medio ambiente estaba en oposici6n a tal predica, La doctrina del karma, como se presenta generalmente, tiene muy poco 0 ningrin lugar para la cruz cristiana. De acuerdo a ella, la persona queda limitada, en cuanto a sus acciones, en sus mas minimos detalles, a un nacimiento anterior al actual. Todo esta encerrado hermeticamente en esa ca·dena de recompensas y castigos. Si ayudais a un hombre, es porque su karma inspira esa ayuda; si Ie lastimais, es por Ia misma razon. Todo eI sufrimiento es punitive y resultado de pecados anteriores, Este es el pensamiento que movio a un hombre, a preguntarme en una reunion <si Jesus no habrfa sido una persona sumamente perversa

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en una vida anterior des de que tuvo que sufrir tan intensarnente en esta presente>, Este punta de vista esta perfectamente de acuerdo con esa doctrina. No existe lugar para el sufrimiento vicario por otros.

Pero con la ensefianza de Gandhi de que los indios pueden tomar gozosamente sobre sl los sufrimientos de sus semejantes con fines nacionales, se ha abierto un nuevo camino y producido un nuevo ambiente y una nueva sensibilidad. en cuanto a Ia predicaci6n de la cruz. Un brilJante escritor hindu, escribiendo sobre el particular, ha dicho: «Lo que los misioneros no pudieron efectuar en cincuenta anos 10. ha conseguido Gandhi por medio de su vida, su enjuiciamiento y encarcelamiento, es decir, ha hecho volver los ojos de la India hacia la cruz». Yo soy misionero y se podria creer que los misioneros nos disgustamos porque se digan estas cosas; pero no es asi. A nosotros no nos importa quien recibe el credito y las alabanzas. No estamos en nuestros puestos para recibir alabanzas sino para ver realidades. Deseamos, de un modo tan desesperante que la India y todo el mundo vea la cruz, que nos recocijamos si alguna persona, aunque no pertenezca a nuestro redil, ayuda a la India en este sentido. Hoy ilia en la India se puede saltar directamente del pensamiento nacionalista al coraz6n de la cruz. Es el mensaje que llega con poder a las multitudes. Hasta un editor mahometano consigui6 ver el significado interior de las cosas, yes muy diffcil que un mahometano comprenda estas cosas debido al concepto que tiene del poder y se expres6 de esta manera en uno de sus articulos: «Desde el punta de vista estrategico, es mucho mejor que los misioneros dependan de la cruz y

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de su mensaje en cuanto al sacrificio propio que sobre todos los imperios con todo 10 que elios representan>.

Esta pequefia ventanita permite ver un inmenso panorama. En la �poca de la gran excitaci6n nacional, apareci6 en un diario nacionalista este encabezamiento como letras de fuego: «La Fatidica Noche de la Crucifixion>. Lei con intensa avidez 10 que habia sucedido. Era una descripci6n vi vida de c6mo Akali Sikhs los que habian opuesto resisteneia Iueron severamente castigados por la policia y terminaba con esta frase: «Estimado lector: en esa noche terrible Cristo fue crucificado de nuevo».

Estas palabras fueron escritas por un hindu para los hindues y mahometanos, pero de sus mentes se habra apoderado la idea de que, de alguna manera misteriosa, Cristo se habra identificado con el sufrimiento y el dolor humanos. No se trata de averiguar si las palabras citadas son capaces de sostener la inferencia que de elIas se podria deducir; la idea vive atin despues que haya pasado su significado, y est a idea es que Cristo sufre en los sufrimientos de los hombres.

Un nacionalista me present6 el problema de esta rnanera: <Ustedes, los cristianos, estan en condiciones de comprender el significado interno de nuestro movimiento y mucho mejor que el resto de los hombres, porque tiene una cierta semejanza con el pensamiento basico del cristianismo>. EI hombre que me dijo estas palabras tiene un bello caracter y toda su vida se regula por medio de este significado interior. Otro nacionalista me pregunt6: l«No Ie parece a usted que el movimiento de los No-Cooperativistas es la aplicaci6n de los principios de Jesus a la situaci6n politica del momento?»

Existen, sin embargo, los hindues que se hall an muy

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preocupados por esta semejanza tan parecida que existe entre algunos de sus principios y el cristianismo. Uno de ellos me interrog6 en una de mis reuniones. «;,No esta usted tratando de conquistar la India para el cristianismo, empleando un hijo de este suelo como 10 es Gandhi del mismo modo que €1 gobierno britanico us6 soldados de la India para conquistar nuestra tierra?» Por supuesto, esta pregunta es una ridicules, porque Gandhi es el ultimo hombre de la tierra que podria ser <manejado> ; pero el hecho es que la persona que formulo la pregunta vi61a tendencia de los acontecimientos.

En una de las conferencias importantes de los dirigentes nacionalistas se estaba justamente discutiendo este punto y un nacionalista hindu dijo 10 siguiente: «Yo me opongo a este sistema de no-cooperacion, desprovisto de violencia. ;,Es esta la ensefianza hindu? Nolo es. ;.Ea esta In ensefianza mahometana ? No 10 es. Pero os voy a decir que es: es la ensenanza cristiana. Por eso me opongo>. Hasta los aldeanos han nota do esa tendencia. En los misioneros habian sido estorbados por los hindues mientras predicaban en una mela, una feria religiosa. Pero el ano al cual me estoy refiriendo, los hindues vinieron y nos ayudaron, diciendo: «Ahora somos aliados, desde que Gandhi sigue a Cristo» No se trata ahora de averiguar si el negaria esta aseveraci6n; la cuesti6n es que los aldeanos consiguieron ver ellado Intimo del asunto.

No obstante, no es de extrafiar la vision interns de los aldeanos si se tiene en cuenta ineidentes como este: «A la llegada del tren, las multitudes se agolpan para escuchar un discurso. Gandhi aparece, toma un Nuevo Testamento y les lee las Bienaventuranzas y termina diciendo: «Este

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es mi discurso para vosotros, Ajustad vuestra "ida por el». Fue todo 10 que dijo. Pero en realidad habl6 el equivalente de muchos libros.

En un lugar el Gobierno prohibi6 a los nacionaIistas llevar su bandera mas alla de un sitio determinado en un puente que conduce ala secci6n civil 0 europea de la ciudad. Los nacionalistas desobedecieron. El magistrade que los. arrest6 me confes6 despues que los pres os demostraron tener un espiritu mueho mas cristiano que el de el. [Le dijeron que Ie avisarian a que hora cruzarian el puente con la bandera y cuantos serian los acompafiantest Y aiiadieron que ese dia estuviese listo para capturar veinticinco. De los mil doscientos que fueron arrestados en esta agitaci6n de la bandera, aunque ninguno de los presos era cristiano profesamente y aunque podian llevar consigo ala prisi6n muy pocas cos as que deb ian mostrar a las autoridades, la gran mayoria lie varon N uevos Testamentos para leer en las largas horas de encarcelamiento. Despues se supo Ia raz6n por que habian hecho esto, cuando uno de ellos declar6: «Ahora sabemos 10 que significa para vostros, cristianos, sufrir por Cristo». La cruz se habia convertido no en una mera doetrina, sino en una viviente realidad.

A veces las cosas tomaron un giro chistoso, cuando no francamente burlesco, como cuando un nacionalista hindu fue juzgado por un juez britanico y el preso comenz6 su defensa diciendo: «Y os entregaran delante de reyes y gobernadores y magistrados por causa de mi nombre>, y termin6 au peroraci6n con estas palabras: i«Padre, perd6nalos, porque no saben 10 que hacen»!

Pero cuando la predica de Gandhi se refuerza con el ejemplo, entonces todo el movimiento cobra valor y poder.

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

Gandhi esta dispuesto a aplicar este principio y conquis tar por medio de las fuerzas del alma no s610 contra el gobierno britanico sino tambien contra su propio pueblo, cuando cree que °esta equivocado. N aturalmente que esto no tendria efecto, 0 muy poco, si Gandhi no fuera intensa mente sincero y hombre de una sola pieza,

UN CASTIGO EXTRA&O

Mientras Gandhi se hallaba en Sud Africa llevando a cabo su campafia pacifica contra el gobierno africano (y que dicho sea de paso, gan6), los trabajadores a favor de quien estaba luchando, pero sin ninguna clase de violencias, una y otra vez usaron de ella e hicieron 10 que no debieron hacer. Les amonest6, pero sin resultado. Finalmente, sin decir una palabra a nadie, desapareci6 y se fue a ayunar. Habrla estado ayunando dos dfas cuando entre los trabajadores se corri6 la voz de que Gandhi estaba ayunando debido a 10 que ellos haelan, Inmediatamente las cosas cambiaron de aspecto. Se llegaron a el, con las manos cruzadas y Ie suplicaron desistiera del ayuno, prometiendole que estaban dispuestos a hacer cualquier cosa con tal que abandonara el ayuno. EI amor, sufriendo, habia conquistado.

Uno de los muchachos de su ashram Ie dijo algo cierta vez que el crey6, pero que despues descubri6 no ser verdad. Gandhi convoc6 a toda Ia eseuela y dijo solemnemente: <Muehaehoa, estoy muy apenado porque he descubierto que uno de vosotros es un mentiroso. Como castigo me voy a retirar hoy y voy a ayunar>, Esta actitud puede ser eonsiderada con una sonrisa; pero aquellos que conocemos la irrtensa sinceridad de Gandhi y el peso moral de este hombre, no la consideramos asi.

JESUS

No podrla haber buscado un castigo mas terrible porque mucho tiempo despues que hubo desaparecido el dolor fisico causado par el castigo Iisico, qued6 el dolor espiritual producido por los Iatigazos de la conciencia despertada por los dolores del hombre que tanto les amaba, A Ia luz de Ia actuacion de Gandhi, en presencia de un muchacho que ha dicho una mentira y su sufrimiento para traerlo de nuevo al camino de la verdad, les es mas faeil ahora a los hinddes eomprender que, si existi6 un ser divino y santo, pudo llevar en su alma los pecados de la humooidad y eonvertirnos de malos en buenos y llevarnos aDios. Iluminada por esta actitud la cruz refleja nuevos y multiples destellos que la haeen mas hermosa y mas grandiosa.

Esta aeci6n se ve tanto mas nitida a traves del reciente ayuno de Gandhi que dur6 veintiiin dias. Un ayuno tan prolongado es muy serio, maxime si se toma en cuenta que Gandhi todavia no se habia repuesto del todo de una operaei6n que habia sufrido y que ordinariamente pesa menos de cien libras. Pero resulta que euando sali6 de la carcel encontr6 que los hindties y los mahometanos estaban envidiosos, recelosos y divididos. Antes de su arresto se ha blan reunido alrededor de su persona; pero una vez que estuvo preso, se apartaron. Gandhi sabta que en el momento en que la India estuviese unida, quedaria libertada. Rog6 y amonest6; pero las divisiones subsistieron y se hicieron agudas; y como resultado de la vergfienza que sufria en su coraz6n, anunci6 que, a modo de eastigo, se infligiria a si mismo un ayuno de veintirin dias.

Esta actitud toc6las fibras intimas de la India, porque el pueblo indio es sumamente impresionable y susceptible. Al decimo dia del ayuno convocaron una Confereneia Unida, Estuvo compuesta par los representantes de las va-

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rias religiones, incluyendo 0.1 Metropolitano, que es el representante de 10. Iglesia Anglicana en la India. Se presentaron y discutieron los asuntos desde todos los puntos de vista, y aunque Gandhi estaba debil y tendido en una cama en otra parte de la misma ciudad, su espiritu presio·n6 a la Conferencia para que llegase a una resoluci6n. Se arribaron a resoluciones que ajustaron los puntos de vista que estaban en discordancia y nombraron una comisi6n de veinticinco personas para que formasen ef Comite Permanente Judicial en todos los asuntos intercomunales. Pero la resoluci6n mas notable fue en la que resolvieron dejar constancia de que, «Reeonocemos el derecho que tiene una persona de cambiar su fe si es que tiene la voluntad de hacerlo, siempre que no se Ie ofrezca remuneracion para dar este paso, tal como ganancias materiales, etc.> y mas adelante «Tambien reconocemos el derecho que tiene esa persona de no sufrir persecuci6n de parte de la comunidad que abandona». Cuando uno recuerda que el en isiamismo (0 mahometismo) la apostasia significaba la muerte y en el hinduismo la muerte social, sera f{Lcil ver que estas resoluciones marcan una epoca nacional y son en realidad la Declaraci6n N acional de la Independencia Religiosa. La presi6n sileneiosa del espiritu de Gandhi estaba haciendo su obra, y el espiritu de Gandhi a su vez, estaba sintiendo la presi6n del espiritu del Senor Jesus.

DEMOSTRANDO EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ

En el decimo octavo dia del ayuno, el senor C. F. Andrews que edit6 el diario de Gandhi, «La Joven India», mientras dur6 el ayuno escribi6 un editorial en el

JESUS SE REVELA POR CAMINOS IMPREVISTOS 75

que describio a Gandhi echado en su lecho en la baran da superior de Dehli, debil y extenuado, Describi6 el fuerte, que podia verse ala distancia, recordandoles la lucha entablada por la posesi6n del reino; debajo estaba el fuerte de los ingleses, desde donde se les podia ver salir para ir a [ugar al golf y mas cerca todavfa disefio su propio pueblo, entrando y saliendo de los bazares, comprando y vendiendo. Mientras Andrews le contemplaba, en esa actitud, record6 un texto de las Escrituras que dice asi: «A vosotros que pasais de largo, lno os in teresa? ;,D6nde. encontrare un dolor que sea semejante al mio?» Y termin6 con esta sentencia: <Mientras le contemplaba aprendi el significado de todo, y sent), como nunca 10 habrfa sentido antes en mi propia experiencia, el significado de la cruz». Andrews expres6 en estas breves palabras todo el sentir del coraz6n de la India. La India ha visto el significado de la cruz en la vida de uno de sus hijos, y ast 10 expres6 uno de los mas duros opositores al cristianismo, un dirigente nacionalista que dijo que «Nunes comprendia el significado del cristianismo hasta que 10 ,i en Gandhi». Mientras, que todo esto nos inspira y manifestamos nuestra profunda gratitud, sin embargo, es una espada que tiene doble filo porque algunos de nosotros hemos pasado los ultimos afios en la India y lameritamos profundamente que el cristianismo no se haya abierto camino por media de nosotros. Pero, de cualquier modo, nos alegramos vivamente que la India ha comenzado aver. Y permitasenos decir, aunque de un modo rnuy quedo, que nosotros tambien estamos viendo.

CAPITULO V

JESUS SE REVELA ron MEDIa DE CAMINOS REGULARES

ALGUNAS SERIES DE EVANGELIZACION

El cuadro que hemos descripto en el capitulo anterior tiene que ser corregido un poco porque si bien es verdad que Gandhi ha tenido muchfsimo que ver con eso y trabajado para popularizar el sentimiento que actualmente esta latente en el alma de la India, tambien es cierto, que los misioneros y sus asociados, por medio del ejemplo de BU modo de vivir y el espiritu de sacrificio que continuamente han demostrado, ensefiaron a la India, ese sentimiento que ahora se manifiesta, pero que se necesitaron varias decadas para ejemplificarlo y ensefiarlo. Yo mismo he sentido ese sentimiento de gratitud a medida que visitaba los pueblos y villas, penetrando en los trabajos que otros hablan hecho antes de mi. Ellos habian sembrado 10 que yo estaba cosechando; fueron ellos los que tuvieron que soportar la peor parte del trabajo. Desde hace algun tiempo se ha apoderado de mi una frase que me ha sido de incalculable valor: «Evangeliza 10 inevitable». Existen ciertas cosas que son inevitables y contra las cuales no vale la pena rezongar; 10 que hay que hacer es «penetrar> en elias y evangelizarlas. El movimiento obrero, en todo el orbe, es algo inevitable. En Inglaterra esta mas 0 menos evangelizado, de modo que alIa

es muy cristiano en su espiritu y sus puntos de vista. En los Estados Unidos de Norte America hemos fracasado en este particular y en varias ocasiones el movimiento cayo en manes de personas netamente anti-cristianas, 10 cual ha representado una perdida irreparable. Hace algunos anos que me dt cuenta de que el Movimiento Nacionalista de la India era un algo inevitable. Observe que era imposible esparramar mucha instruccion y ensefiansa cristiana en la India sin que al mismo tiempo se produjera un resurgimiento del alma que demandaba expresion y fiscalizaci6n. Estas manifestaciones eran tan inevitables como el amanecer, y hubiesemos creido que habriamos fraeasado en nuestra obra si no hubiesemos notado este levancamiento. Cuando v I, surgir 10 inev itable pense que podiamos hacer solamente una cosa: entrar en el movimiento y evangelizarlo. Debiamos pararnos en medio de esa corriente y colo car a Cristo alli.

Esto de ninguna manera quiere deeir que debemos mezelarnos con la politica del pais y convertirnos en politicos, pero sf creemos que el naeionalista de la India debe saber y sentir que tenemos simpatia espiritual para el, 10 mismo que para 10 mejor que alberga este movimiento del eual el forma parte. Esto es todo 10 que pide; pero esta eontribuci6n, la pide.

Cuando cornence est a obra, haee nueve afios, la principie en muy pequeiia eseala; pero con la esperanza de que se abrirla camino. Estuve listo para tachar y borrar todos los planes que no resultaran 0 no dieran los resultados apetecidos. Persegui una sola idea: c6mo ayudar a la India para que viers en Jesus 10 que yo estaba viendo. Estaba interesado en hallar cualquier -nedio legitimo que me con-

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

dujera a ese resultado: 10 que no servia podia alejarse de mi porque no me interesaba.

Desde que la Junta Metodista se hizo cargo de mis gastos y me dio perfecta libertad para trabajar entre todas las diferentes misiones de la India, he recorrido varias veces los centres mas importantes asi como tambien los mas pequeiios.

Hemos tenido como presidentes de nuestras .reuniones a miembros de las camaras legislativas, jueces, abogados, generales, decanos de colegios superiores, profesores y dirigentes hindiies y mahometanos de todos los Inatices. Hemos celebrado las reuniones al aire libre, am parados por el fresco del atardecer en las municipalidades, en los salones de conferencias de colegios cristianos e hindues y hasta en las salas de las sociedades teosoficas y templos hindues, Supongo que el lector habra notado que en esta lista estan omitidos los templos cristianos. Existe un verdadero prejuicio contra ellos; por este motivo muy rara vez celebramos en ellos reuniones para los hindiies y musulmanes.

DOS PROBLEMAS

Creemos que debemos atacar el problema en dos puntos: ila iglesia tiene que ser espiritualizada y el nocristiano ganado para Cristo! Cele bramos reuniones matutinas para los cristianos y vespertinas para los no convertidos. Ambas estan ligadas a prop6sito porque saberoos muy bien que no podemos espiritualizar ala iglesia separada de sus trabajos. La experiencia y la expresi6n son las dos fases de la vida cristiana y la una no puede existir sin la otra. Matad a cualquiera de ella y matais las dos a

JESUS BE REVELA POR CAMINOS REGUI,ARES

la vez. Este es el motivo que nos ha impulsado a, haeer ver ala iglesia el gran privilegio que tiene, Ileno de gozo, de ganar almas para Cristo.

Uno de los resultados obtenidos en este sentido ha sido el de ayudar a la Iglesia Siria del Sur de la India la que, a pesar de tener quinientos mil miembros, ha estado muerta haee siglos. Ya han mostrado sefiales de estar vivamente interesados y despiertos y la reunion eristiana m�s grande del mundo se reune entre ellos una vez por afio, para su convenei6n anual, eompuesta por treinta y cinco mil personas. Tales convenciones se han caracterizado por su gran poder espiritual y la iglesia esta tomando el lugar que Ie corresponde en la evangelizacion de la India.

A las reuniones celebradas para los no cristianos han concurrido grandes multitudes y, aunque han sido tenidas en los momentos mas revoltosos de la reeiente historia de la India, [amas hemos tenido el menor disturbio en los nueve anos que las estamos eelebrando. La India ha demostrado lID esplendido espiritu de cordialidad y me ha tratado como a un hermano y amigo y yo he heeho 10 posible por corresponder a eS8S atenciones. He dieho que no ha habido disturbios, pero hubo uno en cierta oeasi6n debido a una equivocacion, Los No-Cooperadores, que son los Nacionalistas extremistas, vieron cierta vez que los magistrados y oficiales de la ciudad entraban allocal don de se celebraba una de nuestras reuniones y creyeron que ibamos a celebrar una reunion en favor del gobierno. Rodearon el edificio, 10 apedrearon, forzaron las puertas y por tres cuartos de hora estuvieron gritando sus «IVivas!� nacionales. Pedt a algunos hombres que guardasen las puertas, y, en medio del ruido

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

y Ia griteria hable sobre la fraternidad y Ia buena voluntad y sobre el Reino de Dios al mismo tiempo que la furiosa tempestad se agitaba afuera. ,Que momentos tan preciosos para hablar! Pero al dla siguiente, cuando los NoCooperadores descubrieron que clase de reunion era la que hablamos celebrado, vinieron personalmente y se disculparon y dijeron que elIos mismos asistirian a las reuniones. As! 10 hicieron y uno de ellos en la Ultima noche de la serie, vestido en su sencilla tunica blanca que es el distintivo de los N acionalistas ,se puso de pie y ley6 un trabajo en el que me agradecla 10 que les habia dicho acerca de Cristo. Esto fue 10 mas parecido a un bochiqche que hemos tenido en nueve anos. La cortesia de los orientales es algo muy hermoso. Por ejemplo, despues .de hablar de cierto mimero de noches en la Sociedad Teos6fica, el secretario tuvo la cortesia de hablar de ID,j persona de un modo elogioso aunque todo 10 que yo habia dicho era completamente destructor de las ideas teos6ficas. En vista de 10 que acabo de decir recientemente es muy justa la critica de Bernardo Lucas, cuando dice que «hemos tratado de ganar la India para Cristo como si fuera una tierra de bar baros, cuando en realidad es un pais de gente culta, y civilizada con un porcentaje del diez por ciento de pauperismo>. Por 10 general en nuestras conversaciones misioneras se oye hablar de este porcentaje de pobreteria.Io que, si se toma en cuenta por sf solo, re presenta mal Ia situaci6n general. AI mismo tiempo, me doy cuenta de que mi razonamiento necesita del contrapeso de otros hechos. Be muy bien que cuando estoy parade ante un audi torio de hindties y mahometanos, en- su interior estan poniendo en tela de juicio cuando no rechazando cada una

JESUS SE REVELA POR CAl'.tINOS REGULARES

de las palabras y pensamientos que emito y se que si quiero conseguir una pulgada de sus mentes y corazones, tengo que luchar para obtenerla; pero al mismo tiempo existe cordialidad y eortesla aun en los momentos de mayor disparidad de ideas u opiniones. Esta actitud bien puede ser clasificada de cultura.

UNOS CUADR08 DE EVANGELIZACION

Ahora veamos algunos detalles de cuadros de evangelizaci6n. Selecciono unos cuantos de entre los centenares que han ocurrido en la India.

Fuimos a la gran ciudad de X. donde nos hallamos con una situaci6n sumamente diffcil, porque alll existia una gran universidad que se suponia desparramaba los ideales y la religion hindu. Por otra parte, la ciudad estaba en las garras de ideas anejas y supersticiones. Pero nos quedamos maravillados cuando supimos que el decano de la universidad habia aceptado gustosamente presidir una de las reuniones. En cada una de las noches se junto una gran muchedumbre. Al terminar la reuni6n una de las noches se me acerc6 un grupo de estudiantes y me pidi6 que pasara ala universidad a dirigirles alll la palabra. Me eneontre tan sorprendido que Ies dije: «Pero hermanos mios, ustedes no querran que vaya a,I1.J, verdad ?» <Oh, sl, queremos>, me respondieron. Pero volvia a insistir: <Vuestros profesores, lsaben esta invitaeion 1» «8i, si>, contestaron ellos quieren que usted vaya>.

Todavla puse reparos. <Pero lde que quieren que Ies hable 1:.

Uno de ellos habl6 y me dijo: <Si usted no tiene in (6)

EL CRISTO .DEL CAMINO HINDU

eonveniente, nos gust aria que nos hablara de Cristo». [Os aseguro que no tenia ineonveniente!

Otro se levanto y dijo: «Nos gustarla que nos hablara especialmente aeerea de la Cruz>. iA mi me gusta hablar espeeialmente aeerea de la Cruz! Fui varias veces y la primera vez que me presente ful presentado por el hindu que presidia la reuni6n, un profesor, con estas palabras: «He asistido a las reuniones publicae, pero no he estado interesado, tanto en el orador como 10 he estado en la Persona de quien se ha estado hablando. J6venes: [amas en la historia se ha presentado una personalidad como la de Jesus. EI es el gran caracter que ha sido dado para nuestro mundo. Ahora bien: hoy es un dia de fiesta hindu y no podriamos comenzar mejor esta festividad que oyendo hablar de nuevo acerca de esta Persona>, Lo que me IIam6 la atenei6n es que no observe ningun rostro displicente entre los estudiantes, A duras penas podia creer 10 que mis oldos eseuehaban, porque conociendo las resistencias y prejuieios del pasado, resultaba que me hallaba en el coraz6n de la ortodoxia

En esa misma eiudad fui invitado por los teosofistas a hablar en su salon. Al finalizar la reuni6n, el dirigente dijo: «Puede ser que no todos estemos de acuerdo con 10 que el senor Jones ests. predicando, pero eiertamente todos podemos tratar de ser semejantes a Jesucristo>. Esta deelaraei6n, desde Iuego, signifiea mueho

En X. las reuniones se celebraron en el Palacio Municipal. En la pemiltima noehe de la serie, los dirigentes del movimiento No-Cooperativista, al finalizar la reunion, presentaron publicamente una petiei6n. Dijeron que al ilia siguiente se celebraba el aniversario de la entrada de Mahatma Gandhi a Ia carcel y que para ellos era un gran

dla, que iban a celebrar una gran reunion en la que habria por 10 menos diaz mil personas y que habian venido para pedir que se celebraran las dos reuniones juntas. Me pidieron que hablara sobre el mismo tema anunciado para la noche siguiente y que ellos buscarian el interprets. Tenia muchos deseos de asistir porque representaba una invitaci6n muy am able siendo como era su asamblea polltica mas importante; y me invitaban a presentar un mensaje cristianol Pero ala noche siguiente queria extender la invitaci6n de que las gentes se decidieran a seguir a Cristo, y con mucho sentimiento de mi parte tuve que declinar la invitaci6n. No obstante, a pesar de que la otra reunion se efectuaba al mismo tiempo que fa nuestra, el salon donde nos reunimos estaba replete. Al terminar Ia reuni6n hice 10 que solamen te me he animado a hacer este ultimo ano, es decir, pedi a los dirigentes de castas elevadas que hicieran una confesi6n publica de su fe en Cristo. Les dije francamente que dejaria enteramente librada asu conciencia 10 referente al bautismo y ala iglesia cristiana, que les darla mis propios puntos de vista al respecto, es decir, que interior y exteriormente el ser humane deberia pertenecer a Cristo, pero que, despues de haber dicho esto, dejaria el asunto librado a su propia decision despues de haber leido el Nuevo Testamento para que, con la luz recibida por BU lectura, determinaran 10 que habian de hacer. Pero les inste para que en este mismo momento aceptaran a Jesus como el Senor y Salvador de sus vidas. Bajo estas proposieiones, unos treinta 0 cuarenta de los ciudadanos principales, entre abogados, doctores y otros, se queda ron. Esa reunion, despues de la predicaci6n en la que oramos y fueron instruidos y en la que repitieron una oraci6n de confesi6n de pecados y arrepentimiento y sumisi6n a

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

Cristo, sera recordada por mucho ticmpo porque pudimos sentir la presencia del Espiritu de Dios.

Otras reuniones fueron celebradas en algunos lugares notables. En X., las que tuvimos en el palacio de Tippu Sultan, el viejo rey y tirano musulman. Mientras liable, estuve parade justamente debajo del trono, 10 que ayud6 mucho a la acustica. La ultima noche invite a aquellos que deseaban entregarse a Cristo a pasar a una pequena pieza, preparada para ese efec to. Se llen6 de hindues que venian buscando luz algunos con sineeridad, y otros para discutir y arguir, Despues supe que en esa misma pieza dos generales ingleses habian sido encadcnados a sus guardianes y tenidos como presos del tirano. Uno de ellos se llamaba Sir David Baird. Cuando su anciana madre tuvo noticias de 10 que habia sucedido a su hijo y conociendo el earacter de este, dijo: «Bueno, Dios tenga misericordia del pobre diablo que esta encadenado a nuestro David». Pero en la misma pieza don de hubo hombres eneadenados a sus guardianes, Cristo estaba ahora libertando a los hombres y en el palacio donde se habla sentado un aut6crata dominando un reino por medio de una cimitarra ensangrentada, nos hallabamos anunciando un nuevo Reino, que no esta fundado sobre la espada, sino sobre el Hijo de Dios que se entreg6 a sl mismo en la cumbre del G61gota!

UNA OPORTUNIDAD NOTABLE

En eierto lugar una sociedad literaria no-cristiana solicit6 que las reuniones tuvieran lugar bajo sus auspicios y cuidados. [Una sociedad literaria no cristiana auspiciando reuniones evangelicas cristianasl Incongruente,

pero; lque glorioso! Consiguieron el teatro del Maharaja para las eonferencias, Dijeron que conseguirian que el principe presidiera la reunion la primera noche. Candidamente dijeron que siempre estaba afectado por la bebida, pero que confiaban que para esa noche, se hallaria bastante fresco como para presidir la reunion! No tenemos que escandalizarnos por estes cosas, porque hay que aceptarlas como se presentan, si es que queremos lIe gar a los resultados buscados y estar eontentos de que podamos pres en tar el evangelio bajo las condiciones que se presenten, y, desde que nuestro principe 10 necesitaba, estabamos contentos de que viniera esa noche. La segunda noche fue presidida por el Primer Ministro y las noches sucesi vas por los oficiales menores. Cad a noche estaban presentes unos mil empleados y oficiales de ese Estado dirigente de Ia India. Literalmente, fue 10 mismo que testificar ante reyes y gobernadores el nombre de Cristo. Cuando el principe se levant6 para exponer sus observaciones personaIes, el publico se puso nervioso porque todos sabian que era muy libre para decir 10 que sentia, que no se Ie importaba nada de nadie, y que decia 10 que se Ie antojaba. No deshizo su repatacion porque dijo: «No comprendo por que el orador ha ido tan lejos para hablarnos sobre la corruptela politica en el gobierno; no tenia ninguna necesidad de haber ido hasta la China para citar ejemplos de empleados corrompidos porque los tenemos en nuestra propia casa>, Todos los em pleados ptiblicos pres en tes saltaron como si hubiesen sido heridos por un balazo. El secretario del principe, que estaba sentado con nosotros en la plataforma y que era una persona infiuyente en el Estado, rapidamente paso una notita al principe. La leyo

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

y despues anuncio que l«Mi secretario dice que no hay necesidad que diga nada mas»!

Me invito a que fuera a visitarlo a su palacio al dia siguiente. Fui. Le rogue que abandonara la bebida y se entregara a Cristo y Ie dije 10 que Cristo habla hecho para mi. Me respondio: «Senor Jones, no puedo hacerlo. La verdad es que cuando fur a Inglaterra por primers vez era casi un cristiano, porque el cristianismo me atrala debido a su espiritu de fraternidad; pero alli fui educado teniendo las obras de Macaulay en una mana y una botella de whiskey en la otra. Pero Ie voy a prometer 10 siguiente: voy a ir a los Estados Unidos y desde que ustedes tienen alll la ley prohibieionista, no podre conseguir alcohol, de modo que dejare de tomar cuando vaya a su pais>

Todo el mundo esta en pie observando con curiosidad que vamos a hacer en este as unto del prohibicionismo. Si fracasamos, atrasara el reloj del progreso en cincuenta sino en cien afios. No tenemos que fracasar. Este es Is manera de como depende la obra de evangelizacion en el Oriente de las condiciones en nuestra propia patria.

Hace nueve anos que el Dr. Juan R. Mott hab16 en el esplendido salon de X. a un auditorio no-cristiano. En medio de su discurso nombro a Cristo y el publico 10 silbo.. N ueve afios despues nos hallabamos en el mismo salon y predicamos sobre el tema: «Jesucristo y este crucificado>. La concurrencia aument6 todas las noches hasta que en las iiltimas la gente se apifi6 en las puertas y ventanas. Di Ia invitacion a aquellos que querlan rendirse a Cristo, dejando la cuestion del bautismo a su propias conciencias. En ese momento senti que si solamente una persona pasaba al frente, podia sentirme satisfecho porque Guillermo Carey habia dicho que si un solo hombrede

las eastas superiores Ilegaba a convertirse, significaria un milagro tan grande como e1 de resucitar a un muerto. Esa noche acudieron entre cien y ciento cincuenta personas. Reduciendo esta cifra a sus menores terminos, tenemos e1 hecho resa1tante de que en el mismo sal6n donde el nombre de Cristo habia sido silbado nueve afios antes, ahora los hombres estaban orando en ese mismo nombre. La diferencia no estaba en los conferencistas porque a todas luces la ventaja 1a llevaba el primer orador; la diferencia estribaba en la actitud que la India ha asumido hacia Jesus. «El clima psicologico> ha cambiado. Vivimos en un nuevo dia.

En esa misma ciudad fui invitado a hablar en un colegio-no-cristiano y los estudiantes, a fin de asistir a la conferencia, dejaron a un 1ado un match de cricket. En otra parte, los estudiantes hindties deseaban tener una reunion para ellos solos. No podiamos hallar el tiempo necesario porque yo estaba hablando a raz6n de cuatro veces al dla y decidier.on tener esa reunion a las siete de la manana. EI tema fue: «,C6mo hacer para encontrar una vida nueval-

Los empleados hindues de cierta ciudad deseaban una reuni6n, y, desde que no podia tenerse a otra hora, vinieron a las siete y media de la manana, antes de ir a sus oficinas respectivas.

LA COOPERACION DE GANDHI

Los N o-Cooperadores se habian apoderado de la municipalidad de X. y dominaban la situaci6n. Toda la ciudad estaba vestida con e1 home-spun-khaddar, el distin-

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tivo de los nacionalistas. 8i alguien entraba a esa ciudad con ropa de otro color, aparecia como un pajaro manchado Habian ocurrido varios disturbios y los animos estaban. muy caldeados. EI oficial britanico nos habla prevenido de que si entrabamos a la ciudad para celebrar nuestras reuniones, el no respondia de nuestra seguridad. Pero crelmos que deberiamos ir y tuimos. Uno de los misioneros le escribi6 al senor Gandhi diciendole que )'0 estaba dando conferencias en la ciudad y pidiendole que tuviese la amabilidad de escribir a los N acionalistas, para que asistiesen a las reuniones.- Inmediatamente contest.o,porque esta es una de sus caractensticas: responde inmediatamente, diciendo que se senti ria muy feliz y contento si su gente asistia, y que, en efecto, les habia escrito que fueran. Al recibir BU mensaje vinieron y nos preguntaron si no podla hacerse cargo de las reuniones. Les dije que no iba a hablar de polltica, sino a predicar a Cristo. A pesar de todo, tres de los dirigentes nacionalistas hindiies firmaron los avisos y salieron a anuneiar las reuniones, EI sal6n se Ilen6 inmediatamente de tal modo que tuvimos que salir al aire libre. Muy pronto comprendi que muchos del auditorio, no podian comprender mi Ingles. Permftaserne un parentesis para decir que casi siempre hablo en Ingles a estos auditorios no-cristianos, porque casi todas las personas educadas conocen el ingles, puesto que es el idioma que se emplea para instruir en los colegios y escuelas superiores, de modo que uno puede ernplear 10 mejor que sabe y tiene y nunca es suficiente. Pero en esta ocasi6n me di cuenta en seguida de que muchos no comprendian IT: i idioma. Me dirig! al presidente de la reuni6n y Ie dije: «No se que hacer porque no conozco el Gujarati, es decir, el dialecto local. No conozco mas que el hindostan

yaqui no hay ningun cristiano que me interprete. <Rapidamente me contest6: Si usted gusta, tendre el mayor placer de servirle de interprete, Aqui nos encontramos en medio del dolor producido por la violencia ejeroida por los oficiales gubernamentales, tal como ellos nos 10 habian prevenido, expectativa que se tradujo en el deseo de hacerse cargo de las reuniones e interpretar nuestro mensaje! Pense c6mo haria para hacer lle gar mi mensaje cristiano a traves de mi hermano hindu, pero me acorde de que David Brainerd solia predicar a los indios norteamericanos por medio de interpretes borrachos y que el Espiritu de Dios descansaba sobre aquellas reuniones, a pesar de esta desventaja, y crei que Dios haria 10 mismo con nosotros mientras el gallardo y buen amigo hindu interpretaba nuestro mensaje. iY el 10 hizo! La noche siguiente tuvimos otro interprete, tambien un hindu, y dimos el mensaje de Ia cruz por su intermedio.

Una noche, al finalizar l'a reuni6n, pregunte si querlan que orase. Nunca oro en publico, sin pedir el permiso correspondiente y nunca se me ha negado. Al finalizar la oraci6n, un caballero musulman se me acerc6 y dijo: «'Lo que se ha hecho esta noche ha sido muy irrespetuoso. Mientras usted oraba hubo gente que permaneci6 sentada.

iDebian haberse para do en la presencia de Dios!» cMuy bien», Ie dije, «manana a la noche se levantaran).

Ala noche siguiente, cuando termine, les pregunte si no querlan que orase. Asintieron y entonces les pedi que se pusieran de pie. Prevalecia la costumbre de que cads vez que se levantaban al finalizar las reuniones siempre daban sus «iVivas!) nacionales, de modo que cuando se levantaron para orar, el auditorio prorrumpio en atronadores

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

gritos de «Bande Mataram> y «Mahatma Gandhi ki [ai>, -«,Hurra a Ia Patria!» y «,Hurra a Mahatma Gandhi!Mis Ilamados evangelicos y mi oraci6n estaban matizados con los «,Vivas!» nacionales. ,Que mezcolanza! Todo esto no armoniz6 muy bien y cuando todo se calm6 segui con mi oraci6n como si nada hubiese acontecido. Pero a la India acostumbra mezclarlo todo y por eso ella mezcIa Ia vida y la religi6n en una gloriosa confusion. A ml me gusta eso.

UNA REUNION CON LOS NO-COOPERADORES

AI finalizar la reuni6n, sugerl, que no podia entablar relaciones muy cercanas con la gente en estas reuniones tan numerosas y les pregunte si no podriamos tener una conferencia en la que podriamos hablar libremente con los principales hombres de la ciudad. Asintieron, de modo que al dia siguiente nos reunimos en la escuela nacional. Me saque el calzado y me sente entre ellos en el piso al estilo «pundita> Pude ver que algunos de ellos habian est ado ostentando en Ia calle unos cartelitos que Ilevaban puestos en los cuales decia: «No pague sus impuestos a este gobierno>, «Vaya a la carcel con gozo.> «Las lagrirnas de los debiles podran minar los muros mas solidos.>

Uno habria pensado que, en una atm6sfera saturada de este espiritu nervioso y excitado por la agitaci6n nacional, existirfa poca respuesta espiritual a mi mensaje, Estaba frente al desarrollo de una batalla. lResponderian? Por otra parte, estaba en contacto con una delicada sensibilidad espiritual. Creo que se me permitira decir de un

JESUS SE REVELA POR CAMINOS REGULARES 91

modo incidental que me ha llamado poderosamente la atenci6n la gran diferencia de 10 que acontece con la naturaleza espiritual de los hombres que se hallan luchando con armas militares y la de aquellos que pelean con las armas de la resistencia pasiva y sin violencia. Aunque existen muchas y muy notables excepciones, es una verdad inconcusa que en la guerra llevada a cabo con las armas ffsicas, los hombres se brutalizan, y que, cuanto mas se hallan en esta condici6n son tanto mas eficientes. Por el contrario, he descubierto que los hombres que echan su suerte con Gandhi y practican su programs, se espiritualizan; ahondan sus sentimiento de los valores morales y esto les conduce al sacrificio. Nada podria ser una mayor condenaci6n de uno de los dos tipos y la recomendaci6n del otro que los efectos observ ados en las personalidades que forman parte de ellos. All! me hallaba sentado ante hombres determinados, que estaban dispuestos a perderlo todo en la lucha en que se hablan empeDado contra un gobierno occidental al cual yo mismo pertenecla; pero no existia odio, sino una sensibilidad y apreciaci6n espiritual muy elevada y exquisita.

NECESITAN UN CRISTO

Les hable de mi Maestro: En el medio de mi disertaci6n mencione la frase, «El Cristo del Camino Hindu», y observe c6mo una y otra vez se referian a este calificativo. Habla apelado a BU imaginaci6n Parecia que el les pertenecla de un modo Intimo, Parecia que el hubiese aparecido en el camino hindu y se hubiese sentado junto a nosotros a la vera del camino a la bora de la quietud de la tarde. En la discusi6n hablamos de la India y sus

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

necesidades. No les hable como si la India fuese un pafs desconocido para mi, porque en realidad no 10 era. Aunque he nacido en el Occidente, y 10 amo, la India ha llegada a ser mi hogar; el pueblo de la India es el mto: sus problemas, los mios: su futuro, el mlo y yo quisiera llevar sus pecados en mi corazon, si con ella pudiera llevar su corazon hasta mi Salvador. Les dije que a 10 menos quisiera que pensasen en mi como un hijo adoptivo de la India. Me volvi a ellos y les dije: «Hermanos lque podemos hacer con esos sesenta millones de pari as y desamparados? Constituyen una especie de piedra de molino atada al cuello de la nacion. Nuestro pais nunca sera fuerte hasta que no nos elevemos. lComo podremos hacerlo? Un hindu inteligente se puso de pie y eontesto: «Se precisara un Cristo para levantarlos>, Mientras nos hallabamos sentados a la luz de aquel atardecer hindu, todos sentimos en nuestro interior que el que habfa hablado tenia razon. Solamente un Cristo podria elevarlos. Pero algunos de nosotros fuimos un poco mas lejos y nos inclulmos a nosotros mismos tambien, diciendo que necesitabamos un Cristo que nos elevara a nosotros tambien, y no todos los que sentian esta verdad eran verdaderos seguidores de Cristo en aquel entonces.

EI pueblo de la India es intensamente religioso y cuando la riqueza de esta grandiosa capacidad espiri tual sea colocada a la disposicion de Jesus, el resultado sera precioso. Un dia, algunos prominentes hindues vinieron y me dijeron: «En X. estan celebrando una exposicion gubernamental. (Es muy parecida a nuestras exposiciones donde se exhiben productos agricolas, y se lIe van a cabo earreras de caballos, luchas romanas, sports de todas elases, etc.). «Todo eso esta muy bien, pero no hay nada de reli-

gion. Hemos venido a preguntarle si no quisiera poner algo de religion en esa exposicion>. Les pregunte que querrian que hiciese y me contestaron: <Deseamos que venga y nos de algunas conterencias en la Carpa Durbar», Me quede entrecortado porque la Carpa Durbar era la carpa oficial donde los oficiales gubernamentales ejercian sus funciones de estado. Les dije que fueran y trataran de conseguirla. Regresaron indignados: «Fijese, me di[eron, que el oficial nos dijo que no podlamos celebrar las reuniones en la Carpa Durbar porque eso podria hacer parecer que el gobierno favorecia la religion, pero que podrfamos usar la cancha de las luchas con todos los asientos que tenia. La idea de meter la religion en la cancha de luchas! Si no las podemos celebrar en la Carpa Durbar no las tendremos en ninguna otra parte 17> El hecho rue que no tuvimos reuniones. Pero mientras hablaba con estos hombres senti que el dia que la India ace pte a Cristo no 10 colocara en los bordes de la vida. Sera puesto en el mismo centro del gobierno para fiscalizar y modelar todas las cosas.

La ultima noche que estuve en la India, antes de embarearme al comenzar estas presentee vacaciones, me hallaba dirigiendo la palabra a una atenta muchedumbre de no-cristianos ell X. Se trataba de la ultima noche de la serie y la situaci6n se torn6 tirante y electrizada cuando les pedi que entonces y alli mismo dieran el paso decisivo de seguir a Cristo. Me encontraba en medio de mi llamado cuando de pronto un hindu me interrumpi6 y dijo: <Un momentito, senor. Usted est a pidiendonos que nos hagamos cristianos. Antes de seguir adelante, J,quisiera decirnos algo acerca de los derechos que tienen los pieles rojas de los Estados Unidos de Norte America? Diganos esto

EL CRISTO DEL CAMINO mNDU

antes de pedirnos que sigamos a Cristo». Me vi forzado de detenerme y a explicar mi posicion en el asunto; Ie dije como algunos de nosotros habiamos firmado una protesta dirigida al Departamento de Estado, etc. Pareci6 satisfecho, pero notemos esto: antes de que pudiera seguir y terminar mi llarnado tuve que sinceramente explicar mi posicion ante este problema de raza. No podia avanzar ni una sola pulgada sin aclarar este asunto.

Por medio de estas pequenas ventanas que he tratado de abrir, podeis ver las esplendidas oportunidades que se presentan ala obra de evangelizaci6n. Nunes, jamas, se ha presentado algo tan fascinador y grandioso. Pero no podremos hacer nada para avanzarlo y manejarlo debidamente con autoridad moral y espiritual si es que primero nosotros no nos ajustamos y nos ponemos en linea con algunos de estos grandee problemas mundiales y raciales,

CAPITULO VI

LA HORA DE LAS INTERROGACIONES

Hallandome visitando uno de los centros universitarios de los Estados Unidos, se anuncio que contestaria las preguntas que el auditorio tuviese a bien formular sobre los temas que venia desarrollando. Entre los estudiantes que permanecieron despues de la conferencia, figuraron varios norteamericanos y algunos extranjeros, entre estos, varios hindues de la India. Tengo que confesar, que, por un par de horas, me tuvieron bastante apretado, al concluir la reuni6n dije a una persona que estaba cere a de mi: cAunque tengo conciencia de estar en los Estados Unidos de Norte America, sin embargo, me ha parecido esta noche hallarme en mi hogar, la India. En la India acostumbramos despues de casi todas las reuniones permitir que los no-cristianos formulen preguntas, las que a veces, son bastante escabrosas> l

Cuando me atrevi a seguir esta tactica, es decir, abrir nuestras reuniones a la discusi6n abierta, sabia muy bien que estaba aliandome con la derrota, porque la mente hindu es tan capaz como la nuestra y al hindu le agrada la discusi6n. Adernas de saber que las reuniones podrian ser interrumpidas por la presentaci6n de preguntas y problemas, tenia concieneia de otro peligro y era este: que el cristianismo no puede ser entendido si no es bajo la infiuencia de un espiritu de quietud y mediante una receptividad e introspecci6n espiritual. Las preguntas, muchas

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veces alteran la quietud del medio ambiente y 10 suelen hacer belicoso. Sin embargo, existlan tantos prejuicios y malas inteligencias, circulaban tantas caricaturas burdaa de 10 que es el cristianismo, que me pareci6 que debia afrontar la situaci6n sin esquivar ninguna responsabilidad.

UN TEXTO QUE ANIMA

N unca me hubiera atrevido a dar este paso si desde el principio mismo no hubiese tropezado con un texto que hice mio y que dice: «Y cuando os hayan entregado a reyes y gobernadores, no os preocupeis por c6mo 0 que habeis de hablar; pues os sera dado en aquella hors 10 que habeis de decir; porque no sois vosotros los que hablais sino que es el espiritu de vuestro Padre el que habla en vosotros>. Esta seguridad fue suficiente para mi. No podia hacer otra cosa.

Sucede que a veces esta hora de preguntas llega a un estado ltlgido, pero hacemos 10 posible para que no degenere en una mera charla ni que aumente la temperatura de la sangre. Perder los estribos es perder la causa que se defiende, porque en realidad no estamos interesados en ganar argumentos sino en ganar hombres. No recuerdo de un solo caso en que haya q uedado un residuo de enojo 0 resentimiento despues de una de esta clase de reuniones. Siempre hemos hecho 10 posible para demostrar de que se pueden discutir estos problemas eecabrosos, pero sin perder el buen humor.

En las preguntas presentadas existe una gran variedad de tipos. Se hallan las que han sido presentadas llenas de confusion, aunque con sinceridad y las presenta-

das por charlatanes que desean hacer relucir su pretendida erudici6n. Pero mis momentos mas dificiles han sido los pasados, no con las preguntas escritas sino con las que se hacen de viva voz. En una ocasi6n fUl interrogado por no menos de treinta abogados quienes, por horas, trataron de derribar las evidencias por ml presentadas, Pero tOni texto ha demostrado ser veridico, No puedo recordar ni una sola ocasi6n, en el termino de nueve aiios, en que me haya fallado. Yeso que he tenido ocasiones tremendas!

Una noche un hombre se levant6 y pregunt6: «�Pue· de usted senalar un s610 texto en que Jesus se llamara a sf. mismo Hijo de Dios? No me refiero al caso en que algunos de sus discipulos 0 amigos le llamara tal sino un caso en que el mismo se titulara de esta manera>. Me senti hundirme debajo del suelo. Tenia una vaga idea de la existencia de un versiculo, pero no podia recordar d6nde se hallaba y la persona que preguntaba queria que se 10 senalara con el dedo! Tome mi Nuevo Testamento al mismo tiempo que mentalmente oraba para que pudiese encontrar el versiculo buscado. Al abrir ellibro tropece con un texto que era diametralmente opuesto al que buscaba, pero que me servia perfectamente bien, es decir, el pasaje en que Jesus encontro al hombre que habra curado y Ie pregunt6 si creta en el Hijo de Dios. El hombre respondi6: «�Quien es, Sefior, para que crea en EI?» JesUs contesto: «Le has visto y el que habia contigo, el es-. 10 lei como si 10 hubiese sabido todo el tiempo! EI auditorio nunea supo el silencioso milagro que Dios habra realizado para eumplir su promesa, de modo que en la hora de la necesidad, aquellos que en el confiaran podrian estar seguros de que se les darla que contestar! Pero yo 10 sabia y se 10 agradecl. (7)

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UN TEMA SIN BASE

Desde que me encuentro en los Estados Unidos he tropezado con un buen mimero de cristianos que se hallan nerviosos, temiendo que todo el cristianismo pueda derrumbarse si es que se Ie examina de un modo muy eritico 0 si la ciencia llega a convertirse en demasiado eientifica. Muchos de los santos se ball an en trances sumamentes dolorosos. Me recuerdan a cierta n-isionera con quien camine de vuelta a su casa despues de baber tenido una reuni6n bastante agitada en un teatro. Me diio: «Senor Jones, me hallo completamente extenuada debido a la reuni6n de esta neche>, Cuando Ie pedi me dijera sus razones me explic6: «Bueno, la verdad es que no sabfa que es 10 que Ie iba a preguntar despues y no sabia que es 10 que usted iba a contestar; de modo que estuve sentada alIa arriba en la galeria, aferrada a Ia silla, temiendo 10 que podrla pasar y el resultado es que me hallo sumamente cansadab Existen muchas personas que, a semejanza de esta buena hermana. se hallan aferrados, metaforicamente, a una silla, y temen que el cristianismo este a punta de derrumbarse bajo la acci6n de la critica.

Tengo mucha simpatia para tales personas porque no hace mucho tiempo yo mismo me encontraba en semejante situacion, alIa en la India. Toda la atmosfera parecia impregnada de critics amarga, Yo mismo podia sentir sus efectos en mi esplritu cada vez que me ponia a leer un peri6dico no cristiano. Pero lleg6 el dia en que todo cambio, en que deie ir, por decir asi, ese modo de ser y de pensar, Me senti dispuesto a entregar a Jesus a los hechos mismos del universo. Comence a ver que habia un solo refugio y

una sola escapatoria en la vida y era entregarme a los hechos, ala realidad. Si Jesus no podia resistir a los embates de la critica de los hechos que continuamente se estaban descubriendo, si el no era leal, cuanto antes 10 descubriera, tanto mejor. La voluntad que tuve que entre gar a Cristo a los hechos, marc6 una epoca casi tan notable en mi vida como fue la en que me entregue a el mismo. En el momento preciso en que tome tal determinaei6n pude notar que en mi ser interior palideef. l Que sueederia? lSe esfumaria el hermoso sueno? Mi sorpresa fue grande euando descubri que no solamente permaneci6 de pie, sino que bril16 como nunea habia brill ado antes. Me ill euenta de que no era una planta de invernaculo que puede marchitarse bajo la aeei6n de la critica, sino que estaba plantado en la realidad mas positiva y que es la expresi6n vital de nuestro universo moral y espiritual: que el mismo es la realidad final

UNA FE INQUEBRANTABLE

Por consiguiente he tomado mi fe y la he puesto delante del mundo en estos tiltimos diez y siete alios y he dieho: «Aqui esta, hermanos mios quebradla si podeis>. Y euanto mas la han golpeado tanto mas ha brillado. Cristo ha surgido integro de en medio de la borrasea y esta dispuesto a protegernos. La iinica manera de matar al eristianismo es desprenderlo de la vida y tratar de ampararlo. EI modo de haeerlo brillar, y demostrar su genio es colocandolo en eontacto direeto con la vida y dejar que obre por si m.ismo. Jesus es su propio testigo. Los hindues han formado sociedades que se llaman <Dharm Raksha Sabbas>, Soeiedades para la Proteeei6n de la Re-

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ligion>. Jesus no necesita ser protegido. Lo unico que necesita es ser presentado a los hombres. El se protege a sf mismo.

Podria haber contestado a la hermana mencionada que en esa reuni6n tormentosa tuve la oportunidad de mi vida; que deseaba que aquella gente penetrara en el asunto que se discutla porque sabla que si 10 haclan, muy pronto se encontrarian cara a cara con Jesus. Porque Jesus no ha venido, para traernos un camino de vida vino para ser el mismo la Vida y si la gente con quien discuti investiga bien a fondo el problema, se encontrara con Jesus, que es El mismo la Vida. EI no vino a traernos una serie de verdades para ser colocadas paralelamente con la de otros maestros, como algunos se han imaginado; El vino para ser la Verdad; y si alguien investiga esta verdad, muy pronto descubrira que es Ilevado por Ia maao a encontrarse rrente a frente con la encarnaci6n de la Verdad.

EI Dr. lnge ha dicho con propiedad que «Jesus no vino para traernos una religi6n sino para ser e1 unismo la religion>, y si somos religiosos de un modo serio y sincero, tendremos que serlo de acuerdo con su mente y espfritu o sino, fracaseremos en nuestra vida. Mateo Arnold dijo que Jesus es la «Finalidad». Debemos comenzar con 10 que sabemos que es bueno y seguir el rastro hasta que lleguemos a su origen y descubramos a d6nde nos conduce. Por ejemplo, el amor es un elemento de gran valor en la vida. Debemos amar, Sigamos el rastro del amor y muy pronto nos acercaremos al que am6 como ningrin hombre ha amado. Si la pureza es una buena cualidad empecemos a examinarla, tratando de descubrir a d6nde nos conduce la pureza final y muy pronto nos hallaremos mirando en los ojos de Aquel

que fue <el mas puro entre los fuertes y el mas fuerte entre los puros>. Si el sacrificio de sf mismo es la cualidad mas noble de la vida, busquemos el tipo mas excelso que nos ofrece la vida y nuestros ojos tropezaran con la cruz del Calvario.

Por 10 tan to, no tengo miedo de la hora de las preguntas, porque estoy seguro de que Jesus es el fundamento de nuestro universo moral y espiritual y que afecta su estructura de un modo mucho mas solido que 10 que la ley de la gravitaci6n afecta a nuestro mundo material. Y, aunque se que no puedo contestar a muchas preguntas, se que de algrin modo, de alguna manera misteriosa para el hombre, la mente mortal, a semejanza de los sarmientos de la vid que se extienden hasta encontrar la pared en don de poder treparse, de la misma manera la vida humana se extiende hasta que encuentra la s61ida realidad en la persona de Jesus.

LO MAS DIFICIL

Pero hay una cosa que es mas diffcil que la hora de las preguntas. Algo que es mas dificil conte star que las preguntas que se nos hacen. Lo dificil es responder si realmente nos hemos apropiado del verdadero espiritu de Cristo. La gran pregunta que toda la India esta formulando en estes momentos no es: lTiene fulano de tal una mente aguda y perspicaz?, sino esta otra: lTiene la mente de Cristo?

Este problema se me present6 de un modo vivido un ilia en que dos jovencitos hindues, vestidos muy sencillamente y descalzos, vinieron a visitarme. Ese dia habia tenido muchas entrevistas, pero con ninguna de elIas

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goce tanto como con estos dos jovencitos. Eran dOB tipos despiertos y muy avisados. Volvieron al dia siguiente, pero para darme una explicaci6n. Me dijeron quienes eran; los hijos del comerciante mas rico e infiuyente de esa ciudad. A proposito habian venido descalzos y pobremente vestidos para probarme si era verdad 10 que habla predicado la noche anterior de que Jesus no miraba a las gentes por el vestido que tenian sino por 10 que valian en sf mismos y para comprobar si yo practicaba 10 que habia ensefiado! Me dijeron que habian pensado hacerse cristianos, pero que antes habian querido ponerme a prueba antes de dar el paso decisivo. Relataron todo de un modo tan simple e ingenuo, que uno no podia menos de sentir que eran sinceros, especialmente cuando Bijeron que estaban prontos para declararse cristianos.

Este incidente, lejos de engreirme me atempero, porque me hizo ver cuan facil hubiera sido haber despedido a esos [ovenes de cualquier modo, cosa que habia hecho en ocasiones anteriores, porque descubrl los resultados trascendentales que surgieron de esta entrevista. La India esta formulando problemas; los que presenta mediante sus labios y a viva voz son serios y de grande importancia; pero de mayor valor son aquellos otros que estan formados por los juicios interiores de su espiritu y mediante los cuales llega a sus conclusiones acerca de la persona de Jesus.

EI Sumo Sacerdote, en tiempos de Jesus, pregunto a este acerca «de sus discipulos y su ensetianza>. EI mundo no-cristiano esta formulando la misma pregunta en nuestros dias y 10 que es mas raro, siempre en el mismo orden: «lQue clase de vida tiene usted? lQue Iuz tiene usted?>

CAPITULO VII

JESUS A TRAVES DE LA PERIENClA

HUMANA

La religi6n es la vida divina en el alma humana produeiendo como resultado el establecimiento del Reino de Dios en la tierra. Pero ante todo, es la vida de Dios en el alma. La religi6n lleva consigo la idea de realizaci6n. Porque de 10 contrario muy pronto se transforma en ritualismo, 10 eual es equivalente a estancamiento y muerte.

Los discipulos primitives tuvieron una idea muy limitsda del ritual y en cambio, poseyeron una poderosa realizaci6n. Salieron al mundo, no para recordar a Cristo sino para realizarlo en la vida diaria. No s610 llevaron de nuevo su memoria sino que fueron con el a las profundidades de la vida. Cristo no fue para ellos iinicamente un recuerdo hermoso y simpatico para ser recordado con gratitud, no. Fue una Presencia viviente, redentora, actual. Salieron al mundo llevando en su labios el grito triunfante de: «Cristo vive en mil:. El JesUs de la historia se habia trans}ormodo en el Cristo de la experiencia. La acci6n de aquellos hombres fue irresistible, porque inspir6 confianza a un mundo que se debatia en la incertidumbre. Plinio el Mayor habia dicho: «No existe nada cierto y seguro a no ser la ausencia de 130 certidumbre> y Plat6n ansi6 poseer <alguna palabra cierta de Dios» que Ie sirviera de balsa, para conducirle a traves de los mares inciertos de

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

la humana existencia. Los apostoles, en cambio, infundieron seguridad.

T. R. Glover ha dicho que el cristiano ha sabido sobrepujar al pagano en su vida, ha sabido morir mejor y sacrificar mas que el y Ie ha vencido tambien en el terreno del pensamiento Pero todo esto no era suficiente: tuvo una experiencia mejor que la del pagano. Sin este requisito los cristianos primitivos habrian carecido de su pasi6n vital. Si la Palabra de Cristo llega a imponerse en Is. India ser� porque aquellos que Ie siguen tengan una experiencia que no poseen los que no Ie siguen. Cuando Elias se pare en el monte Carmelo y propuso la prueba que decidiria el asunto sobre que divinidad habrla de prevalecer, fue esta: «Que el Dios que con teste por medio del fuego, que ese sea Dios>, En nuestros dias es distinta la evidencia que se presenta en cuanto a la existencia de Dios. Hoy en dia deoimos: «Que el Dios que contests. nuestras preplejidades curando a los heridos del alma y transformandolos en seres radiantes de alegrfa, que ese sea el Dios>. Justamente esta es la nota dominante que debe prevalecer en la India. No debe ser la nota del dogmatismo agresivo sino la persuasiva de la experiencia cristiana,

Si, como alguien ha dicho, toda la grande literatura. del mundo es biografla, entonces todos los grandes llamados hechos at mundo no-cristiano, constituyen un testimonio. Henry Drummond se neg6 a predicar 10 que primero no se hubiese filtrado por su propia experiencia y este es el secreto del por que Drummond siempre predic6 con poder.

EI Dr. Farqhuar me ha dicho con respecto a este asunto: «Actualmente existen dos factores que para la mente

JESUS

hindu son irresistibles: «Cristo y la experiencia cristiana>. Asenti con el de todo coraz6n porque habia llegado a las mismas conclusiones: Cristo tiene que ser interpret ado a travea de la experiencia cristiana.

Pero el hindu mantiene esta reserva, no cree que la experiencia religiosa deba proclamarse desde los tejados, porque siente que hacer esto es un acto algo indelicado que Ie resta frescura y belleza. Cree que los resultados deben eomunicarse privadamente a los vecinos. EI Dr. Rabindranath Tagore me habl6 de un hombre que habia pas ado por una gran experiencia espiritual, Le pregunt6 si no estaba dispuesto a comunicarlo a todo el mundo. «No», Ie contesto, «si es real, las gentes vendran a nil». Cuando Ie hable al jefe pundita de un Ashram que yo habia encontrado un hindu que decia ser un jiwam mukta, -es decir, uno que habla hallado Ia salvaci6n viviente, --'me replic6: «Si realmente 10 hubiese sido, no 10 habria comunicado>, Yo puedo simpatizar con la indecisi6n del hindu al no querer comunicar sus experiencias por creer que es un acto poco delicado

LA GLORIA DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA

La verdad es que el genio y la gloria de la experiencia. cristiana reside en el hecho de que no la hemos ganado,que es un don completamente inmerecido. Cuando uno la ace pta pierde toda idea de la parte que el ha tenido en su adquisicion y solamente piensa en el Dador de este don. De modo que al proelamarlo, no se trata de una alabanza propia sino de un testimonio. Es participar a los demas 10 que nos ha sido entregado a nosotros. Tenemos que ser testigos en favor de otra persona.

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

El «Cristo del Camino Hindu» se detiene a medida que pasa en medio de las multitudes y pregunta: «�Quie.Q me ha tocado?> Y sabiendo 10 que la euraci6n ha significado para nosotros, no podemos menos que reconocer que nuestro toque debil y tembloroso ha significado la vida para nosotros. Esta lecci6n de' ser un testigo se incrust6 y se marc6. con letras de fuego en mi ser interior muy al principio de mi ministerio cristiano, debido a un algo tragico que me aconteci6. Cuando me senti Ilamado al ministerio tuve una vaga idea de que serfs un abogado de Dios, es decir que argtiirla y defenderia su causa de un modo brillante. Cuando comunique mi intenci6n al pastor de Is iglesia de la cual era miembro, me sorprendi6 y. me asust6 pidiendome que predicara mi primer serm6n en cierto domingo por la noche. Me prepare bien, porque estaba deseoso de ,producir una buena impresi6n, y defender mi P1JDto de vista de un modo airoso. Ante lui tenia una gran concurrencia que estaba ala expectativa de 10 que iba a acontecer. Come nee con mucho brio y no habia pronunciado seis sentencias cuando emplee una palabra que nunca habla usado antes y que desde entonces no he vuelto a mencionar, <indiferentismo>. En el momento que em plee esta palabra vi a una senorita universitaria agachar la cabeza y sonrelr, Me impresion6 de tal modo, que cuando quise volver a to mar el hilo de ID,i pensamiento, me ill cuenta de que 10 habia perdido completamente. No recuerdo cuanto tiempo estuve parado sobre aquel pulpito, frotandome las manos en la esperanza de que brillara algun a idea en mi cerebro. Lo cierto es que me pareci6 un siglo. Finalmente dije medio entre dientes: <Mis amigos, yo siento mucho, pero me he olvivado del serm6n!» Des-

cendi la escalera del pulpito, lleno de vergiienza y confusi6n. Este fue el principio de mi ministerio y pense que, por cierto, era bast ante tragico. Cuando estaba a punto de sbandonar el pulpito, me pareci6 que una voz interior me-decia: «lPero no he hecho yo algo por ti?» <Sf>, respondi «tu has hecho todo por 00». «Bueno», me replic6 la voz, «lno podrlas decirlo?» «Si, supongo que sf>, respondi inmediatamente. D� modo que en vez de ir a sentarme di Ia vuelta alrededor del pulpito (en ese momento me senti aplastado y achicado y tents conciencia de que no debla subir de nuevo) y dije: <Amigos mios, veo que no puedo predicar; pero yo amo a Jesucristo. Vosotros sabeis muy bien 10 que ha sido mi vida en esta comunidad. He sido un muchacho desfachatado y de 10 que no hay nombre y sabeis cl·mo soy ahora. Vosotros sabeis que Cristo ha renovado mi vida, y aunque no puedo predicar, estoy dispuesto a amarle y servirle>, A la terminaci6n del servicio religioso un muchacho vino a verme y me dijo: «Stanley, yo quisiera encontrar 10 que tu has encontrado>. Y, gracias a Dios, alli mismo 10 encontr6. Actualmente es miembro de la Iglesia y por cierto que es un verdadero caballero cristiano. Nadie me felicit6 esa noche por el serm6n, pero despues que pas6 el efecto del aguij6n en mi, des de entonces yo mismo me he congratulado de 10 que me pas6. El Senor permitio que me diera un tremendo porrazo, pero nunca he olvidado la lecci6n de que en mi ministerio debia ser no el abogado de Dios sino el testigo de Dios. Esto significaria que continuamente tendria que haber una vital comuni6n con Cristo para tener algo que decir. Desde entonces siempre he tratado de testificar ante chicos y grandes 10 que Cristo ha hecho con una vida indigna y miserable.

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

LO QUE LA INDIA QUIERE SABER

La India quiere saber 10 siguiente: l Que es 10 que usted ha encontrado? Los estudiantes de un colegio hindu me pidieron fuera a hablarles en su propio colegio y ellos mismos me indicaron el terna: <Diganos su pro pia experiencia personal». Siempre en la ultima noche de una serie, relato mi experiencia personal. Por 10 general el publico olvida muchos, si no todos los argumentos que presento; pero 10 que relato acerea de mi experiencia, 10 recuerdan una y otra vez. Se apodera de ellos. Mientras narraba mi conversi6n en X. note que un profesor hindu de unos de los eolegios eercanos asentia con su cabeza, Ileno de satisfacci6n. Al final de la reuni6n vino inmediatamente y tomandome de la mano me dijo: «Oh, eso es, eso es. Lo que necesitamos es el nuevo nacimiento». Al dia siguiente me ensefio un texto de escuela que habia escrito para el uso de los establecimientos educacionales del gobierno. Era un anotador sobre «La Historia de Inglaterra> por Macaulay. Macaulay ha tirado una estocada a fondo contra los puritanos, diciendo que durante los dias de su dominaeion los estudiantes, en vez de estudiar los clasicos de la literatura, eran interrogados acerca de c6mo y cuando y en que eircunstancias habian recibido «el nuevo nacimiento». Este profesor no-cristiano tom6 la cit a de Macaulay y comentando sobre ella. escribi6: «Lastima que Macaulay no comprendi6 10 que es el nuevo nacimiento». En seguida cit6 toda la secci6n del Nuevo Testamento donde se meneiona el famoso pasaje de la entrevista de Jesus con Nicodemo y termin6 diciendo: «La desgracia de nuestros dias es que los Nicodemos

modernos tampoco comprenden c6mo pueden ser est as cosas>. Aqui estamos ante el hecho de un profesor noeristiano, criticando a un historiador cristiano por su falta de comprensi6n en 10 que respeeta al «nuevo nacimiento»!

Para dirigir y cui dar a una persona como este profesor debemos tener en nosotros algo real y vital.

Un dia viaj e en un tren por espacio de unas tres horas con un abogado hindu y discutimos largamente so bre las ensenanzas de la filosofia hindu y la cristiana. Me ill cuenta de que no Ibamos a llegar a ninguna conclusi6n prsctica, de modo que de pronto le pregunte: 4:lTendria usted inconveniente que Ie relatara 10 que Cristo ha hecho por mi?:.

Ansiosamente me dijo: «No, y estare encantado de escueharle>

Cuando termine lui narraci6n de la forma c6mo me converti y los anos que siguieron a ese acontecimiento, note que habia lagrimas en sus ojos y me dijo: <Senor Jones, usted ha triunfado. Usted ha llegado a la ultima escala de las reencarnaciones. Usted nunca mas volvera a reencarnarse en este mundo>.

«Probablemente es verdad 10 que usted me dice», Ie conteste, <porque nadie tiene necesidad de pasar por una larga cadena de reencarnaciones como usted pretende, porque delante de usted esta el camino directo que lleva al Padre: el nuevo nacimiento>. N uevamente con un tono de gran sinceridad me dijo: « Yo quisiera poseer 10 que usted tiene>, A traves de su voz habl6 toda la India, porque ella no hace mas que anhelar y suspirar por la liberaci6n de las reencarnaciones.

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

UN CARACOL INTERMINABLE

Un estudiante hindu me escribi6: <Despues de haber asistido a sus reuniones he decidido seguir a Cristo porque me doy euenta de que mi religi6n se asemeja a un caracol interminable para obtener el Reino de Dios>, Eso es: un caracol interminable! Sf, ocho millones de reenearnaciones. No es de extrafiarse que tiemblen ante semejante perspectiva y ante la vida misma, Es un 'gran gozo presentar la verdad del nuevo nacimiento para salir de semejante laberinto.

Aqui esta la carta que me escribi6 un estudiante de Jain y que habla por 51 sola:

<Tengo una fe profunda en mi religion. Creo que es completamente veridica, pero no debo avergonzarme en confesar que me pide el cumplimiento estricto de ciertos deberes que van mas alla de mis fuerzas y que no sa be absolutamente nada de gracia ni de piedadFilos6ficamente esta todo muy bien. Se puede creer, de acuerdo con ella que el poder que esta detras de todas las cosas es supremamente justo e indiferente, pero erramos y no sabemos por que, somos guiados y dirigidos como si navegasernos en corrientes de pecados y equivocaciones. Existen poderes que son demasiado fuerte para nuestra debil estructura, yes entonces cuando siento y deseo la existencia de un Dios que sea bondadoso conmigo, que pueda sentir mis debilidades y que me pueda sacar del enredo del pecado y las tentacionese.

lPodemos llegarnos a j6venes como este simplemente con un argumento, con una doctrina 0 con un libro superior? Es mejor que no nos acerquemos a esta clase de personas si es que no podemos hacerlo de un modo gentil y tranquilo, pero al mismo tiempo con un positivismo ra-

JESUS A TRAVES DE LA EXPERIENCIA 111

diante y compartir con ellos nuestra liberaci6n y victoria. lTiene Cristo alguna contestaci6n para cartas de esta naturaleza? Aquf esta el quid de todo el problema:iTiene, 0 no tiene' Algunos de nosotros, teniendo conciencia de que nos hemos halIado en las mismas condiciones, sabemos que sf la tiene.

Permitidme que me detenga un momento aqul para declarar que es justamente en este punto que es debil nuestra presentaci6n del evangelio en los momentos actuales. Este joven necesita algo mas que a Jesus como un ejemplo y un maestro, 10 que necesita no es un sabio sino un 'Salvador; no un ejemplo moral sino un sextractor> moral; no un director sino un regenerador; no verdades sino vida. En una clase de estudiantes hindues y musulmanes en el Ashram de X. uno de ellos se levant6 subitamente y dijo: «Senor, ltendria usted inconveniente en decirnos que es 10 que ha transform ado a su vida en 10 que es?»

Por lJn momento quede desconcertado, porque Ia pregunta se asemej6 rayo salido del cielo azul cuando nada hace presagiar la tormenta; pero la pregunta era tan sincera y espontanea que no pude menos que interrumpir mi clase y contarles de un modo sencillo, pero impregnado con el espiritu de oraci6n, la manera c6mo Cristo habia re-hecho mi vida inservible y c6mo me habia enviado himnos de gratitud y alabanza en estos ultimos veinte alios. Al terminar la narraci6n, uno de los muchachos se levant6 y me dijo: eAhora estamos con ten tos, senor. Esto era 10 que deseabamos escuchar>. Despues de la clase algunos vinieron a mi pieza y por horas enteras estuvimos eonversando sobre el mismo tema. Algunas nifias me pidieron una entrevista para esa misma tarde. Cuando les pregunte sobre que deseaban hablar, una de elIas me dijo:

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

<Hemos sido profundamente impresionadas por 10 que usted hablo esta manana acerca de su experiencia personal. lEst aria dispuesto a decirnos algo mas sobre el particular? Y alii mismo, sentados en el suelo, pasamos varias horas bajo la inspiraoion, y presencia de Cristo. Nuestros corazones, ardian, a medida que hablabamos de el y de su obra, Lagente de la India es tan sensitiva para los impulsos espirituales como la aguja electrica 10 es para la acci6n del polo. En cierto lugar el comite hindu pidi6 que no se concediera la oportunidad de hacer preguntas al finalizar las reuniones <porque echaban a perder el hermoso ambiente espiritual de las mismas>. Una de las noches vi salir a un profesor hindu en el momento precise en que comenza ban las preguntas, Cuando se concluyeron y sugeri se terminara la reunion con una oraci6n, le vi entrar de nuevo. AI terminar la oraeion se adelanto y me agradecio diciendome: «Yo salt afuera cuando comenzaron las preguntas porque en su discurso. usted nos habia levantado hasta Dios; y no querfa que ese sentimiento que prevalecia en mi coraz6n se disipara 0 enturbiara con elIos; de modo que, alll afuera espere basta el momento de la oracion, puesto que con ella usted nos hace sentir otra vez Ia presencia de Dios>, Uno se siente perplejo ante una sensibilidad espiritual tan exquisita, Una noche un hindu vino a verme despues de Ia reunion y me dijo: <Todo ha estado muy bien e interesante, pero digame, lpor que no comienza las reuniones con una oraciont> Asenti a sus deseos, y Ie dije que as! 10 haria la nochc siguiente; pero con la ansiedad de entrar de lleno en la lucha comence "oi discurso sin la oraci6n publica. Naturalmente que uno no puede entrar en una situaci6n ·tan diticil en la que cada palabra que se pronuncie sera

TRAV

examinada y hasta desafiada sin haber pasado una hora 0 mas en oracion privada; pero en esta ocasion no ore publicamente. Mientras me hallaba hablando \1 que se me enviaba una nota y el presidente de la reunion me la alcanzo. Deela 10 siguiente: «Senor, usted ha olvidado comenzar la reunion coo una oraeion, de acuerdo a la promesa hecha>. Interrumpi mi discurso, reconoci mi falta, pronuncie la oraci6n y segui adelante. Pero n unca olvidare el ansia espiritual que este pequeno incidente me reve16. Otro dta, despues de haber hablado largamente con un hindu, y en el momento en que iba a retirarse, Ie pregunte si no queria que orasemos juntos. <(81)>, me dijo, <tendre mucho gusto en que 10 hagamos; pero con una sola condicion y es que usted no ha de pedir nada sino, solo a Dios>.

«De acuerdo, hermann mio>, Je respond), «ninguna cosa sino solo pediremos a Dios que se revele en nuescra vida y corazon>. Y as! 10 hicimos, lPodrla alguien haber afrontado esa hora sin haber sentido una profunda necesidad de la realidad y una sensacion gozosa de la presencia de Dios? No se trata de si queremos 0 no interpretar a Cristo por medio de nuestra experiencia; es que tenemos que hacerlo. 0 sino, tenemos que afrontar la verdad de que no existe ninguna interpretacion que sea adecuada ni que pueda hacer frente a las diversas demandas del momento. No podemos hablar simplemente a la India acerca de Cristo; tenemos que llevarselo. Tiene que ser una realidad viva y patente, tiene que estar en ella mas cerca de 10 que est a en la misma respiraeion, 0 las manos 0 los pies. Tenemos que ser <portadores de Dios>. (8)

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

UN ACUERDO EXTRA NO

Esta conciencia divina tiene que ser completa y desbordante al mismo tiempo, Un abogado hindu reconoci6 este hecho y me dijo una vez cierto dia: «Lo que ustedes los cristianos y la Iglesia necesitan en estos momentos es un Nuevo Pentecostes>. Yo sabia muy bien 10 que el querla decirrne, esto es, que necesi tamos el cristianismo como si fuera un pozo de agua viva para que salte para vida eterna. EI Dr. L. P. Jacks, Director del Colegio de Manchester, de la Universidad de Oxford, Inglaterra, dice que debemos volver a poseer «el resplandor perdido de Ia religion cristiana». iQue extrafio nos parece oir a un hindu y a un unitario cIa mar por un nuevo derramamiento de un poder semejante al de Pentecostes! Y es asi, porque despues de todo, el Pentecostes es el termino sinonimo del cristianismo normal. Pero la verdad es que la Iglesia se encuentra en gran parte en un estado anormal y anemico, y, por el hecho de que algunos fanaticos se han ido 8.1 otro extremo y han hecho a lgunas cosas extranas en eI nombre de este gran Poder santificador y sanador del alma humana, introduciendo e inundando a la vida toda con la presencia. del Cristo viviente, no es una razon valedera para que todo eI resto se sienta atemorizado y se engolfe en un cristianismo anemico, Este Cristo del Camino Hindu esta diciendo: «Reeibid el Espiritu Santo>, al mismo tiernpo que dice: <Tus pceados te son perdonados>

Un amigo mlo se hallaba predicando en una feria al norte de Ia India cuando un hindu se Ie aeerc6 y le dijo: «Deseo haeerle una pregunta, no en caracter de critica

sino de informacion. He estado leyendo el Nuevo Testamento y me ha Ilamado poderosamente la atenci6n el libro de los Hechos de los Ap6stoles. Esos hombres, al parecer, estaban dotados de un gran poder y una plenitud en su vida espiritual. Senor, lha encontrado usted 10 que ellos tenian?» Mi amigo qued6 mudo y aunque era un graduado universitario y un misionero, sabia, en 10 profundo de su ser, que no poseia 10 que los discipulos primitivos, al parecer, habian encontrado. Fue a su casa, cay6 sobre sus rodillas y alli mismo se rindi6 y entreg6 a Cristo y.fue hallado por el! Su vida se transform6 en una de las mas ricas y hermosas que jamas he conocido. Cuando muri6, hace un par de anos, un pastor hindu, me dijo: «Es una gran cosa que el no haya muerto en la India porque hubiesemos cometido el pecado de adorar su sepulcro».

Se nos dice que aquellos ap6stoles primitivos «Testificaban y predicaban>. Su predicaci6n estaba circundada con testimonios y, siendo asi que proeedia del coraz6n, 11egaba al corazon. La ultima noche de una serie de confe-rencias al sur de la India, predique sobre Cristo y la certidumbre. Bajo la inspiraci6n del momento al cerrar la reunion, dije: «Ahora bien. Aqui nos hallamos reunidos un buen mimero de cristianos. Quisiera que vosotros contaseis delante de vuestros amigos no-cristianos 10 que habeis encontrado, es decir, 10 que Cristo ha hecho por vosotros>. Primeramente se levant6 un convertido de una casta baja y dijo 10 que Cristo habia hecho para el, Era perfectamente correcto y apropiado que este hombre hablara primero porque en esta India, llena de castas y prejuicios, Dios esta tomando los instrumentos mas debiles y confundiendo a los poderosos, del mismo modo que emple6 a Carey, el zapatero remend6n, como el primer maestro de- los brahrninos hindiies. Despues se le-

vant6 uno que habia sido un brahmino hindu y describio 10 que habia encontrado. Luego, en medio de la sorpresa nuestra, se levant6 el oficial britanico principal del distrito y dijo: <Hace siete alios no podria haber dicho que habia hallado 10 que esta noche se ha estado hablando aqul, Pero hace siete alios, 10 encontre por intermedio de una ancianita, a bordo del vapor que me condujo a la India». Fue un precioso testimonio, rico en matices acerca de la vida cristiana y que signific6 mucho porque varios de los hombres presentes eran sus subordinados. Despues, el catclico romano dirigente de esa ciudad, dijo: «Por supuesto, yo nunea he hablado antes en una reunion de est a indole; pero no podrla estar sentado aqui y negarme a contar a mis amigos no-cristianos 10 que Cristo es para mi. Le oi decirme: «Venid a mi todos los que estais trabajados y cargados y yo os dare descanso». Yo fui a el y el me dio descanso». Fue un testimonio emocionante y poderoso. Tratemos ahora de sentir el efecto acumulativ 0 de toda la reunion. All! teniamos presentes eastas bajas y altas, nortearnericanos e ingleses, protestantes y catolicos, dieiendo a sus amigos hindries 10 que Cristo habia heeho en ellos y por ellos. El presidente de la reunion, un hindu, me dijo muy sabiamente al finalizar la reuni6n: «Yo podria eontestar easi todos sus argumentos; pero no se que haeer con 10 que aeabo de ver y oir>

UNA SUGESTION PARA LA IGLESIA UNIDA

All! palpamos, aunque en pequeiia escala 10 que podrian ser los resultados del testimonio de la Iglesia unida, unifieada. Aetualmente el eristianismo esta dirigiendo su voz en varias direcciones, gran parte en contra

de otras denominaciones Ilamadas cristianas y no mucho en favor de su Senor, y, como alguien dijo a los habitantes de una isla, «Ilevando una vida raquitica y precaria porque se ocupa en Iavar la ropa de sus vecinos>, Pero supongamos que todos nos reuniesemos junto a nuestro Senor y tratasemos a una sola voz de testificar acerca de �l, lque es 10 que resultaria? Algo que seria irresistible, que es, en realidad, 10 que Ie acontecio al presidente hindu.

AI expresarme de este modo acerca del testimonio de los labios no quiero desestimar el hecho que debe ser un testimonio que este refrendado por una vida consecuente. La persona que dirigia cierta reunion, al presental" 81 orador, dijo: «EI _hombre que va a hablarnos est a ampliamente resguardado por 10 que es su vida». No podria haber dicho nada mas hermoso de el, Un amigo mio entre en una zapateria y encontro al dueno, un hindu, sumido en la mas profunda desesperacion. Habia perdido su tinico hijo. Mi amigo, para consolarlo, Ie dijo: «Bueno, mi hermano, recuerdese aun en medio de su dolor, que Dios es amor>. La cara del hindu se ilumino y contesto: «81, yo se que Dios es amor>. Mi amigo, interesado en la respuesta recibida pregunto a su vez: «lY como sabe que Dios es amor?» «Oh>, respondio el hindu», «yo trabaje para el Sefior Foy en Cawnpore y nadie podia trabajar para Foy sin saber que Dios es amor>. Aqui tenemos el caso de otro testigo resguardado por toda sa vida cristiana. A este hindu, sumido en la noche negra de su tristeza, le estaba hablando los cuarenta afios de servicio de ese fiel cristiano.

Cristo, interpretado a traves de la experiencia y revelado en la esplendida vida de sus hijos, es casi irresistible en la India moderna.

CAPITULO VIII

tQUE 0 QUIEN1

Pero este esplritu cristiano, desparramado aqui y alia en tantos corazones hindues tiene que expresarse de alguna manera visible. Tendra que finalizar en alguns clase de iglesia. Nosotros pondremos nuestra experiencia eclesiastica occidental a la disposicion de la futura iglesia de la India y la diremos: «Toma todo 10 que pueda ser iitil a tus prop6sitos, pero ante todo, se creadora y produce tu misma los hechos y express a Cristo a traves de tu proPIO gemo>,

Sabemos muy bien que esta aventura Ileva consigo sus propios peligros. Seria mucho mas facil bloquearla como se hace en los asilos de huerfanos donde a todos los nifios se les dirige con la misma disciplina; seria, es cierto, mas facil; pero seria fatal. Los misioneros alemanes, impulsados por su idea de sistematizaci6n, han hecho esto en sus misiones. En los seminarios teol6gicos, se <bombea» , se llena y se rebalsa a los estudiantes de verdades y salen a sus cargos pastorales a «rumiar> y triturar 10 que se les ha enseiiado. En cada una de las iglesias de toda Ia misi6n los pastores predican sobre los misrnos textos, le en en las mismas lecciones y predican los mismos sermones. De este modo se pretende que cada tres anos se ha present ado Ia verdad en todas sus fases. Despues co mien zan de nuevo. Pero todo esto ha resultado «esplendidamente nulo>, regularmente frlgido, impecablemente falto de vida espiritual>.

Jesus no hizo esto. Se dio a 81 mismo, y cuando las gentes apropiaron para SI la vida que el habra ereado, fabricaron el ropaje conveniente para cubrirla. Pero Ia vida era algo mas que el vestido. Pero, aunque no nos es posible decir cual sera la expresion final del «Cristo del Camino-Hindu» par parte de sus seguidores en la India, podemos, sin embargo, ver a la dis tan cia algunas de las cosas que se evitaran y otras que se ganaran, si es que todo se centraliza y reconcent ra en Cristo.

ALGUNAS VENTAJAS

Si la India consigue mantener bien clara su vision, se salvara de muchas de las pequefieces y divisiones que a nosotros nos han paralizado en gran manera. Eo realidad, en el punta centrico de nuestra experiencia en y con Jesus, somos uno, Cristo es quien nos une; las dodrinas Bon las que nOB dividen. Alguien ha sugerido muy bien que. si preguntamos a una congregacion de cristianos: « 6Que es 10 que vosotros ereeis?>, contestara un cora de creencias distintas porque no existen dos personas que crean exactamente del mismo modo. Pero si en cambio, se presenta la pregunta: «En quien confiais?»· todos contestafan al unisono. Si al investigar el cristianismo colocamos el enfasis en «;,Que?», entonces es diversidad; pero si el enfasis se pone en «lQuien?» entonces todos nos sentimos reunidos alrededor del gran Magneto Central. Una de las interrogantes tiene la tendencia a ser centrifuga y la otra a ser oentripeta. Cristo se asemeja al eje de una rueda donde se juntan todos sus rayos.

La Iglesia en la China ha sido deshecha por las con-

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

troversias, y me parece que puedo comprender las razones por que esto ha sucedido. Mientras estuve alla me llamo la atenci6n el hecho de que se presentaba al cristianismo como si fuese solo una buena ensefianza, una buena doctrina, una buena politica nacional. Me pareci6 que Ie faltaba justamente este enfasis Cristo-centrieo, que es el que hemos introducido en la India. Necesitaba el calor que produce Cristo en la vida y que la transform a en radiante y gozosa. Si los grupos recelosos se hubiesen reunido alrededor del Fuego Central, todos habrian sentido la gloria del compafierismo.

Si el cristianismo insiste en colocar el enfasis en «Que'> forzosamente tendra que producir divisiones; en cambio; esta tendencia desaparece cuando el enfasis se pone en «Quien». Formulemos una lista de las cosas que han creado las divisiones en el occidente: el bautismo, la libertad humana, los ritos, las ceremonias, el gobierno eclesiastico, las vestimentas, las ordenes, los puntos de division han sido casi siernpre todos «Que-s.». Una sola vcz la Iglesia se di vidi6 debido a la pregunta «Quien», es decir, cuando sucedi6 la controversia unitaria. Aqui tuvo plena razon en dividirse porque el problma de quien es Jesus, es vital y decisivo. Todo se halla envuelto en esta cuesti6n. No hace mucho tiempo que este mismo problema, es decir, quien es Jesus, fue lanzado como una bomba en medio de la iglesia en la India. Un ministro hindu, muy perspicaz, entre en los vericuetos de las investigaciones modernas, se Ie metieron en la cabeza y 10 condujeron a una posicion unitaria. Fue entonces cuando lanzo el problema en medio de la iglesia para que se ventilara. Algunos de nosotros hasta detuvimos nuestra respiraci6n al ver

la forma como la controversia, a semejanza de las mareas, bajaba 0 subia, puesto que duro varios anos, Se puede decir que los misioneros se mantuvieron fuera de ella y dejaron que la iglesia, al crecer, llegara a sus propias conclusiones en cuanto a 10 que es su Senor. Al principio, el hermann unitario, domino el centro de la tormenta, Pero poco a poco, de un modo gradual y cuando la batalla deeisiva se habla terminado, nuestro hermano y sus puntos de vista se hallaron colocados al margen de la discusion y un Cristo divino ocupo el centro de nuevo. Mediante la pro pia fuerza de su Personalidad habia iluminado la situacion y la habia aclarado.

La iglesia hindu ha peleado su primera batalla y ahora sabe quien es su Senor, no solo por 10 que los misioneros le han ensenado, sino porque ella misma ha escudrifiado e investigado el problema. Fue una victoria viviente. Al finalizar la contienda, se puso de rodillas, henchida de un gozo hasta entonces desconocido, y dijo: «Mi Senor y mi Dios>. Esta victoria se alcanzo, no por medio de aseveraciones dogmaticas, sino mediante la investigaci6n cuidadosa, empapada por la oraci6n.

Pero el hecho significativo es este: que despues de la contienda, tanto los liberales como los conservadores habian sido atraidos mas cerca de Cristo. Los tenia a ambos. El problema de la unificaci6n estara bien encaminado en la India si la iglesia coloca a Cristo en el centro y considera a todo 10 demas como marginal, como secundario.

EL PROBLEMA DE LO SOBRENATURAL

Los otros problemas que actualmente estan preocupando a la mente occidental no nos afectaran si conservamos este enfasis Cristo-centrico. En realidad, el cristia-

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

nismo no puede ser comprendido si colocamos el enfasis en «que»; pero en cambio sera comprendido si 10 ponemos en «quien», Tomemos todo el problema del caracter sobrenatural del cristianismo. Pretende ser un sistema so brenatural, pero sucede que, como la mente humans ha descubierto un universo de leyes, la idea de un sistema impuesto sobrenaturalmente cada vez ha parecido menos y menos increible hasta que se ha llegado a racionalizar todo el sistema, pretendiendo explicar los milagros por medios naturales y reduciendo todo el problema a leyes naturales. Pero la verdad de las cosas es que el cristianisrno no discute los milagros a la luz de la ley natural sino a la luz de la personalidad de Jesus y esta posici6n preduce una grande y enorme diferencia. El problema queda relegado a esta pregunta: «lSucederian milagros alrededor de una personalidad como la de Jesus?»

En tiempos pasados sollamos afrontar el problema de esta manera: Jesus nacio de un modo sobrenatural, hizo cosas sobrenaturales, resucit6 de un modo sobrenatural, por consiguien te fue una persona sobrenatural. Los milagros 11evaban el peso de la persona de Jesus; el «que» llevaba el peso del <quien». Sin duda fue una argumentaci6n muy debil, Irremediablemente conduce a los hombres a los «que-s», se enredan en sus vericuetos e incidentalmente llegan a ocuparse de <quien>. Si fuesemos mas sabios, pediriamos a los hombres dejar a un lado por el momento el asunto del nacimiento de Jesus y los .milagros hasta que lleguen a estar bajo la influencia y direcci6n de su personalidad. Dejemos que la Mente y el Alma de Jesus, en quien no habia ni hallamos impurezas de ninguna clase ni el pecado [amas toco, les toque y se apodere de ellos, y entonces podran volver desde la persona de Jesus

al asunto de los milagros y estos seran crelbles ala luz de 10 que el es. Los milagros parecen absurdos a la luz de la ley natural, pero ala Iuz de la persona de Jesus se convierten en las cosas mas naturales.

Una vez Ie pregunte al Profesor Dreisch, el gran filosofo aleman y el expositor del «Vitalismo», si eada vez que nos ponemos en contacto eon un tipo mas elevado de vida podemos esperar encontrar alrededor de esa vida una manifestaci6n de otro tipo superior de vida». Asinti6 a mi interrogante y luego Ie pregunte de nuevo; «Si Jesus representa un tipo superior de vida, lno tendria usted que hacer lugar en su modo de pensar para que alrededor de esa vida ocurrieran modalidades superiores de acci6n y que, para nosotros que ocupamos un plano inferior, tendrian que ser considerados como milagros»? Me contest6: «Si; si Jesus representa un tipo superior de vida, yo tendria que hacer Iugar en mi pensamiento, de modo que pudiera admitir la posibilidad en su vida de hechos que para nosotros, colocados en una esfera inferior, serian milagrosos. Pero todo esto tendria que ser examinado cien tifica men te». [Exactamente!

N osotros estamos dispuestos a colo car todo sobre el asunto de si Jesus representaba 0 no un tipo superior de vida. Y existe un solo medio de dilucidar la cuesti6n: Paraos delante de Jesus, rendios moralmente delante de el, obedecedle y ved si podeis sentir que estais en la presencia de una simple criatura humana. Si el es humano, entonces nosotros no 10 somos,' somos sub-humanos porque el se halla sobre eI santo y el pecador. EI Profesor Hogg, que por muchos afios ha carninado con «el Cristo del Camino Hindu» y Ie conoce muy bien, presenta la cues: ti6n con estas palabras candentes,: «Cuando como meros

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

espectadores contemplamos SUS caracterfsticas, como si formaran su perfil, y las consideramos aislada y reposadamente, no encontramos ninguna que no sea humana 0 a 10 menos ninguna que no pertenezca a la naturaleza humana tal cual Dios la design6 para el hombre. Pero acerquemosnos al frente y tratemos de descubrir su mirada, de modo que la personalidad que vivi6 por medio de estos elementos humanos pueda traspasar nuestra conciencia con una mirada que lleve en si toda 18 sincera pasi6n y la bondadosa misericordia, la pureza escudrifiadora y la gracia que to do 10 comprende, la seguridad de su vocaci6n redentora en favor de toda la humanidao y al mismo tiempo su afectuosa camaraderia, su demanda real y su devocion desinteresada, de modo que hagan un impacto simultaneo en nuestras almas, yentonces perderemos todo interes en medir 0 clasificar; sentiremos que nos hallamos en presencia de quien es incuestionablemente unico,Uno que demanda adoracion en lugar de meras alabanzas

Si miramos simplemente a Jesus, verernos a un mero hombre. Pero tratemos de encontrarnos con el cara a cara en la soledad y quietud de nuestro propio ser interior en las relaciones de camarada y en las demandas de la obediencia en los momentos en que necesitamos socorro y en las horas imperiosas de la necesidad y sabremos que estamos tratando con su misma Persona, con el mismo Hijo de Dios. Yo no trato de explicar esto; no hago mas que testificar10» (Redemption from this world, Hogg, pp. 65, 66).

lY quien, que haya probado todo 10 que acaba de describirse, ignora que 10 que dice el Profesor Hogg es la expresion genuina de la verdad?

EL MILAGRO CENTRAL DEL CRISTI.L\.NISMO

Estamos, pues, en presencia del milagro del cristianismo; Cristo. Su milagro central no es la resurreecion, ni el nacimiento virginal ni ninguno de los otros milagros; el milagro central es sencillamente su Persona porque se levanta majestuoso e impecable sobre toda la vida, El es la acepci6n impecable de la vida y, por 10 tanto, un milagro. Ahora bien: volveos de este milagro central a los otros menores y seran perfectamente creibles a la luz de su Persona. Siendo 10 que fue, seria sorprendente que no tocara los ojos de los ciegos para hacerles ver ni tocara las piernas de los paraliticos para hacerlos caminar. Todos estos milagros cuadran perfectamente bien con el retrato de su Persona. <Siendo el mismo un milagro, serla un milagro si no hiciese milagros». Los milagros no soportan el peso de Jesus; es Jesus quien lleva el peso de ellos. El <quien> lleva la carga del «que», la Persona lleva sus propias manifestaciones. Pero si pretendemos expliear los milagros aparte de el, to do es confusion. Desde este punto de vista tratemos de acercarnos al intrincado problema del nacimiento virginal. Si discutimos el «nacimiento virginal» aparte de la persona de Jesus, nos parece increible y absurdo; pero si 10 conectamos con el todo el problema se hace creible. Permitaseme decir que yo DO baso su divinidad en la forma en que naci6. Si se nos dijera que naci6 como el resco de la humanidad, y yo todavia viera en ello que ahara yeo, todavia creena en su divinidad. El asunto importante no es como vino a este mundo sino que es 10 que fue una vez que estuvo aqui. Pero ala luz de su Persona yo no yeo ninguna dificultad

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

para creer en su nacimiento virginal. Desde que estu vo colocado en una esfera superior en medio de su grandeza impecable, se hace completamente posible creer que entre a este mundo por medio de un proceso distinto del resto de los hombres. «La vida virginal de Jesus hace posible creer en su nacimiento virginal». Un samajista ario me pidi6 que Ie presentara otro ejemplo en Ia historia de un nacimiento virginal. Le contests que no podia porque no estaba en condiciones de presentar otro 'jesucristo. EI fue unieo y por 10 tanto hizo 10 unico, Un [udio convertido al cristianismo estaba hablando con otro que no 10 era y este pregunto: «Supongamos que entre nosotros naciera un hijo y que se pretendiera que habia nacido de una virgen, llo creerias?> EI judio convertido contesto muy sabiamente: «Lo creeria si fuese tal clase de hijo>. Este es el punto que debe tenerse en cuentao Jesus mismo hace posible Ia creencia en esa clase de nacimiento. Pero el nacimiento virginal no lleva el peso de Jesus; es Jesus el que 10 Ileva. Cuando colocamos el enfasis en «quien>, el «como» se hace creible. Pero si 10 examinamos del otro modo, el problema se torna confuse y enmarafiado.

Lo mismo podemos decir con respecto de la resurrecci6n. Jesus surgio de una esfera superior de nuestra vida cormin y, por 10 tanto, es perfectamente creible que el resucitara de entre los muertos. Existen dos cosas que afectan a todos 1043 hombres: el pecado y la muerte. Jesus conquist6 al primero y nuestra conciencia moral interior es testigo de ello. l Conquistara al. segundo? Seria sorprenden te si no 10 consiguiera. Yo por mi parte de claro reverentemente: Si Jesus no resucit6 de entre los muertos, debio haberlo hecho. Toda su obra hubiese resultado infruc-

tuosa si el sepulcro 10 hubiese mantenido cautivo. Cuando los desilusionados y descorazonados discipulos, pero en ese memento llenos de gozo y desbordantes de esperansa, comenzaron a susurrarse los unos a los otros, «EI Senor ha resucitado>, simplemente repitieron el eco de 10 que habia sido toda la vida de Jesus. Resucit6 durante toda su "ida. Donde nosotros nos hundimos, el se levant6. Y la resurrecci6n cuadra perfectamente bien con este hecho. Para semejante plenitud de vida tiene que existir nna tumba vacla. Jesus lleva el peso mismo de la resurrecci6n.

Cuando contemplamos a Jesus vemos el significado del cristianismo. Lo increible se hace real; 10 imposible se coloca a nuestro alcance.

EL LUGAR DE LAS DOCTRINAS

Deseo que no se me entienda mal: Los «que-s> del eristianismo son muy importantes y es logico y natural que a su alrededor crezca y se desarrolle un cuerpo de doctrinas. No podemos pasarnos sin doctrines: pero yo personalmente tengo tanto interes para que las doctrinas se conserven puras e incontaminadas que deseo que se mantengan ala luz inmaculada de Ia persona de Cristo y bajo el control y correccicn de su poderosa mentalidad. EI unico Iugar don de podemos conservar puras nuestras doctrinas es delante de la luz de su rostro, Delante de el aparecen todos los defectos; pero solamente alii.

Debemos recordar que ninguna doctrina, por mas veridica, ninguna aseveraci6n , ninguna ensenanza, por mas pura que sea, puede salvar a un hombre. «Somos salvos por medio de una Persona y solamente por una Persona,

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y, a 10 menos en cuanto a 10 que yo se, por una sola Persona», dijo en cierta oeasion el Obispo Guillermo F. Mc'Dowell. Unicamente la Vida puede levantar a la vida. Un medico se hallaba agonizando y el medico cristiano que Ie atendia y estaba sentado a su lado Ie inst6 a rendirse y entregarse a Cristo. EI moribundo escuch6 asombrado. La luz penetro en su alma y lleno de gozo exclam6: <Toda mi vida he estado perplejo acerca de 10 que debts creer; pero ahora yeo en quien debo eonfiar». La vida habia levantado a la vida.

Adernas, pronto descubriremos que, a medida que nos vamos acercando mas y mas a el, nos estaremos acercando mas los unos a los otros en asuntos doctrinarios. Supongamos que la esencia del cristianismo dependa de la mas absoluta devoeion "jr lealtad a Jesus y que la verdadera prueba de que somos sus discipulos estriba en el hecho de que Ie seguimos, lno es verdad que la doctrina del nuevo nacimiento tomaria otro significado? Si es que yo debo seguirle, entonces tengo que nacer de nuevo y de un modo diferente. Para comenzar esta nueva vida se hace necesario un nuevo nacimiento, Y, en cuanto alas doctrinas de la santificaci6n y la plenitud del Espiritu, aparte de el, se vuelven fofas y hue cas como por desgracia, mas de una vez, ya 10 han estado; pero contempladas a traves de nuestro seguimiento tras de Jesus, se convierten, no en las necesidades maximas sino en las minimas de la vida cristiana. Si yo debo seguirle, el demandara todo de mi y yo no querre ofrecerle nada menos que mi todo. Se ha predicado tanto ace rca de la santidad que, en muchas ocasiones, se la ha transformado en vacuidad. EI termino se ha desprendido de la persona de Jesus y ha perdido to do su valor. Si se hubiera mantenido ad-

herido a Cristo, hubiesemos predicado menos santidad y tuAs a Cristo, que es quien convierte a los hombres en santos,

Por supuesto no es diffcil creer en la expiacion cuando pensamos en Cristo. ;,Podria dejarnos ir semejante amor? ,No es verdad que Jesus irla hasta los confines del amor con tal de encontrarnos y salvarnos? Colocad, vaeiad todos los significados que gusteis en el termino <expiacicn> y todavta estareis muy lejos de describir 10 que Jesus seria cai')az de hacer en favor de la humanidad,

LA INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS

En cuanto a la inspiraci6n de las Escrituras, est as toman su gran significado de 10 que el es. Discutid la mecaniea de este problema descartando a Jesus y se convertira en un asunto de regateo; pero si en cambio 10 discutis ala luz de su presencia, el problema se convierte en una necesidad. Es absolutamente imposible que una personalidad tal como la de Jesus haya surgido de un libro no inspirado 0 de un libro eormin. Las ideas, los conceptos, 180 Persona, todo es demasiado elevado para haber surgido de la mente humana por mas grandiosa que' esta pudiera sere Del mismo modo que el, siendo el milagro que era, cre6 milagros alrededor de la naturaleza human a y en el mundo ffsieo, tambien alrededor de su persona se crearia el milagro de la inteligencia y la percepci6n humanas, hasta que las cosas «que ojo que no "i6 ni otdo oy6 ni ja1uAs entraron en cl coraz6n del hombre» fuesen dadas a 180 humanidad bajo el impulso y el influjo de su poderosa Personalidad.

Pero la deelaracion hecha mas arriba de que Jesus (9)

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surgio de un libro desprovisto de inspiraci6n, tiene que ser corregida un poco, porque Jesus no sali6 de ningtin Iibro; 81 contrario, ellibro surgi6 de el, Ellibro no 10 cre6 a el; el cre6 ellibro.

Y siendo asi que, como alguien ha sugerido Ultimamente, la literatura no puede elevarse mas arriba que la vida, porque es la vida la que proporcions substancia y significado a la literatura, del mismo modo es imposible obtener un libro mejor hasta que se obtenga una vida mejor que Ia "ida de Jesds.

La mejor manera de aferrarnos a la inspiraci6n de las Escrituras, es aferrandonos So Ia Persona de Cristo.

LA SUPREMA LEALTAD

No debemos excitar la lealtad de los hombres a una creeneia determinada sind lealtad a una Persona. Podemos ser Ieales a una doctrina y estar muertos espiritualmente; pero no podemos permanecer leales a esta Persona sin estar vivos espiritualmente. EI es quien crea las ere encias. EI mismo es el gran Creyente y ala luz de BU fe grandiosa y radiante, DO podernos dejar de creer. Nosotros no poseemos a Jesus como el resultado de nuestras creencias sino que tenemos nuestras creencias por el hecho de que tenemos a Jesus. Y estas, necesariamente, tienen que estar constantemente bajo BU mente y control para sufrir las correeciones a que hubiere lugar.

Si algunas personas tienen temor por 10 que pueda sueeder si damos a la India a Jesus sin encuadrarlo dentro de los hermeticos sistemas y eclesiasticiemos occidentaIes, por miedo de que se corrompa; les diremos: desprendeos de vuestros temores y aprehensiones. Jesus es 10

suficientemente habil para cuidarse a sf mismo. Se confi6 a s1 mismo a los discipulos primitivos que no eran ni mejores ni peores que la poblaci6n hindu y, una vez que se asieron de el, salieron en su nombre ungidos de poder. Teniendo muy poco sistema eelesiastico y muy poca doctrina, crearon sus propias formas que surgieron de la pasi6n amorosa que tenian hacia el, Estas f6rmulas fueron reales y veridicas porque brotaron de esa pasi6n candente. Expresaron Ia vida. Nosotros creemos que la India se enamorara intensamente del «Cristo del Camino Hindu», que ese amor se transformars en una gozosa sumisi6n a el como su divino Salvador y Senor y que de esa sumisi6n amorosa saldra una nueva expresi6n radiante que inundara toda su vida y modo de pensar, Nosotros que nos sentimos llamados a <sostener el area>, debemos recordar que Jesus es capaz de atenderse a sf mismo, aun en los momentos en que el peligro parezca arreciar con mayor fuerza e intensidad. Cristo cay6 en manos de sus enemigos [udios, y, [oh gloria! se produjo la expiaeion y la resurrecci6n! lTenemos zniedo que llegue a caer en manos de sus amigos de la India? lSera <tragado> por ellos? No importa. Ya fue <tragado> una vez y el resultado flIe una gloriosa resurrecci6n. [Puede ser que haya otra! Yo 10 que se es que desde que vino a la India y penetro en su vida y pensamiento, por todas partes se han producido <roturas de envases viejos> y otros se han hendido y partido. [Si hasta nos parece que actualmente se esta efectuando la resurrecci6n!

EL CRISTO DEL CA�fINO IlINDU

EL DUENO DE TODA SITUACION

No exisle ningtin peligro .real de que Jesus se pierda en todo este movimiento, a menos que sea colocado en el Pante6n del Hinduisrno. Grecia y Roma trataron de hacer esto hace muchos afios y los Panteones en que el fue colocado hace siglos que estan derrumbados, pero el vive todav1a. EI es din amico, disgregante y explosive como las pequenas raicillas que parten los monumentos del genio humano. A semejanza de estas raicillas penetra silenciosamente y sin dificultad en las grietas del pensamiento humane, y, loh maravilla! deshace y desmenu za viejas formas y viejos modos de pensar. ;,Se le puede absorber? IEs como si dijereis que el roclo de la primavera puede absorber la semilla! La semilla, si, 10 absorbe porque es vida. Jesus es la Vida. EI se cuidara a si mismo. Un hindu me dijo: <Dadnos a Jesus, s610 a Jesus. No tengais miedo de que Ie convirtamos en un mero Jesus hu mano, porque su divinidad brillara con la fuerza de su propia personalidad»

De cualquier manera [amas existi6 una situaci6n en este mundo en la que Jesus no fuera el Soberano, el Sefior y nunca mas que cuando estuvo pendiente de la cruz y aun en la tumba. Sera el Soberano en el Camino Hindu, si, y aun en las encrucijadas de la India, donde se entrecru zan los credos contrarios y las filosofias contradictorias.

CAPITULO IX

EL CRISTO PRAcTICO

La India es el pais del misticismo. Se Ie respira en el ambiente. Jesus fue 'el mlstieo supremo. Lo Invisible era real para el. Solia pasar toda la noche en oraci6n y comuni6n con su Padre Celestial. Vivi6 en Dios y Dios vivi6 en el. AI leer nosotros su famosa frase « Yo y mi Padre somos una sola cosa>, sabemos intuitivamente que es asi.

Por eso es que Jesus, el mlstico, apela a Ia India, la tierra del mistieismo. Pero resulta que Jesus el mfstico fue practice y concreto en grado sorprendente y superlativo. Introdujo en un ambiente asfixiante y saturado de especulaciones en el cuallos hombres <se embriagaban con el vino de sus propias elucubraeiones>, el sentido real y positive de Ia vida. Enseno, pero no especul6. Jamas emple6 los terminos <posiblemente>, «podria suceder>, erne parece>, Aun sus mismas palabras estaban rodeadas de un ambiente de certidumbre porque cayeron sobre lOB paramos del alma humana con la autoridad de la seguridad, Jesus no pronunci6 discursos acerca de la santidad de Ia maternidad, pero, a igual que todos los mortales, mam6 de los senos maternos su alimento ffsico y esa escena santi fico para siempre la maternidad. Jamas perdio el tiempo para discutir y demostrar que la vida es un crecimiento y el caracter una conquista, -pero el mismo ecrecio en sabiduria, y en edad, y en gracia para con Dios y los hombres».

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

J amas especulo acerca del por que existia la tentaci6n en este mundo, pero le hizo frente, y, despues de luchar con ella durante cuarenta dias, estando en el desierto, la conquisto «y volvi6 a Galilea por el poder del Espiritu». Jamas pronunci6 un discurso acerca de la dignidad del trabajo, pero trabaj6 en un banco de carpintero y sus manos se encallecieron al fabricar yugos y arados y por este motivo elev6 y dignifico para siempre el trabajo manual.

En vez de indicar la necesidad de hacer brillar la pro pia luz en medio de sus amigos y conocidos, anunci6 su programa de levantar y curar a Nazaret, su propio hogar, y aquellas personas que Ie escucharon «se maravillaron de las palabras de gracia que salian de su boca>.

AI ponerse en contacto con los hombres, nunc a trato de. pro bar la existencia de Dios; 10 que hizo f ue ponerlos en com union con el. Vivio de tal modo en Dios que las gentes, al verle el rostro no pudieron negar su existencia. No discutio, ala semejanza de Socrates, acerca de la inmortalidad, sino que el levanto a los muertos.

No especul6 como Dios es una Trinidad, sino que simplemente dijo que <si yo por el Espiritu de Dios echo fuera los demonios por cierto el reino de Dios se ha llegado a. vosotros>. En esta frase, «Yo», «Espiritu de Dios», y «Dios», no eran meras palabras para especular sobre ellos sino que era la manifestaci6n de una Fuerza que estaba operando la redenci6n, es decir expulsando demonios y trayendo a la tierra el Reino de Dios.

No ensefi6 en forma didactiea el valor de los ninos. Pero sl, puso sus manos encima de sus rubias y negras eabelleras y los bendijo y colocando a uno en medio de sus disci pulos, les dijo: «De los tales es el Reino de Dios>.

No discuti6 [amas aeerea de si Dios eontesta 0 no la oraci6n. EI or6, Y a veees toda la noehe, y a la manana siguiente eel poder del Senor estaba presente para sanar>,

No pint6 eon hermosos tonos la belleza de la amistad y la necesidad de la simpatia humans, pero IIor6 en la tumba de su amigo Lazaro.

No arguy6 en euanto ala neeesidad de eonferir ala mujer los mismos derechos que a los hombres y del valor que ella tiene intrinsecamente, sino que la trat6 con infinito respeto, di6 a ella la mas sublime de sus ensefianzas, y, cuando resueit6 de entre los muertos; apareei6 primero a una mujer.

No enseno en ninguna aula de clase el modo ni la necesidad de la humildad, sino que el mismo <se cifi6 una toalla e hincandose lav6 los pies de sus discipulos>.

Tampoeo diseuti6 como en nuestros dias, el valor de la personalidad humana; pero am6 y sirvio a sus semejantes.

Ni tampoeo diseurri6 aeerea de la igualdad, sino que I fue a los pobres y necesitadosy een6 con ellos.

N unca se ocup6 en demostrar c6mo el dolor y la afiicci6n podrian ser compatibles con el amor de Dios,pero e� mismo apropi6 sobre la cruz tpdo 10 que estaba en rebeli6n con el amor de Dios, y por medio de ese dolor, de esa tragedia, de ese pecado, revel6 el amor de Dios. Tampoco demostr6 como el debil y fragil material humane puede ser transformado y eonvertido en un elemento util para la renovaci6n de la humanidad, pero llaroo a un grupo de hombres debiles, como 10 fueron los pescadores de Galilea, los transform6 y los envi6 a comenzar la obra mas gigantesca que [amas se ha colocado sobre hombros humanos; la elevacion y la redenci6n de Is. humanidad,

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

No escribio libros, de una sola vez se nos habla que escribiera y eso sobre la arena, pero escribi6 con caracteres indelebles sobre el coraz6n y la conciencia de las multitudes y esa escritura se ha constituido en la mejor literatura del mundo.

No pint6 una utopia fantastica e irrealizable, sino que anunci6 que el reino de los cielos <dentro de vosotros esta> y al alcance de nuestras manos, de modo que si 10 deseamos podemos realizarlo ya, aqul en la tierra.

Juan el Bautista mand6 preguntar desde su prisi6n si el era el Mesias que habia de venir 0 si tendrian que esperar a otro. Jesus no discuti6 el problema con los discipulos de Juan sino que sencillamente les dijo: <Id y decid a Juan 10 que vosotros veis: los ciegos reciben la vista; los sordos oyen; los paraltticos caminan y a los pobres es anunciado el evangelic>. Sus argumentos eran los hechos que producia,

No di6 conferencia acerca de la hermosura del aID or ; sencillamente am6.

No le vemos discurriendo sobre que la vida espiritual deberia conquistar y triunfar sobre la material, pero en cambio, camino sobre las aguas.

El mismo sinti6 el peso de las necesidades ffsicas de las gentes que le rodeaban, pero no solamente habl6 teo. ricamente en cuanto a 10 que les hacia {alta, sino que aliment6 a cinco mil personas con cinco panes y dos peces. Traen delante de el un hombre con una doble enfermedad, enfermo del cuerpo y enfermo del alma a causa del pecado. Jesus atendi6 primero las necesidades espirituales, que son las mas profundas y primordiales, dioiendole: <Tus pecados te son perdonados>. Al notar las objecciones presentadas por los que Ie rodeaban, dijo:«� e

eosa es mas facil de deeir, Tus pecados te son perdonados o Levantate, toma tu lecho yanda? Ahora para que sepAis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados, dijo al paralitico: Levantate, toma tu lecho y anda>, EI milagro externo era la prueba irrefutable del interno.

Jesus ha sido Ilamado el Hijo de los Hechos, y hallamos que este apodo ests notablemente bien representado en el trono del juicio. A aquellos que estan ala derecha no les dice: «Vosotros habeis creido en mi y en mis doctrinas, por 10 tanto, venid, entrad en mi reino>, pero en cambio les dice: <Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber; estuve enfermo y me visitasteis; en la prisi6n y me vinisteis aver; fui extranjero y me alojasteis; desnudo y me cubrfsteis>. Estos «hijos de los heehos>, estos verdaderos seguidores de Jesus no esta ban dispuestos a obtener el cielo mediante un posible error, y por 10 tanto objetaron: <Pero, Sefior, lcuando te vimos hambriento y te alimentamos, 0 sediento y te dimos de beber, 0 enfermo y te visitamoe?» y el Maestro contest6: <Por cuanto 10 hielsteis a uno de estos pequeni tos,-a ml 10 hicisteis». Jesus no 8610 demand6 que Ia practiea de sus ensefianzas se enfocara en su persona sino quedemand6 una vida practice y positiva de aquellos que eran sus seguidores.

Nos dij 0 que el alma humarra valia mas que todo el universe' material y en eierta oeasi6n, cuando despues de haber atravesado el mar embravecido se eneontr6 con un ser que tenia el alma embravecida, poselda por demonios, no vaeil6 en saerifiear dos mil cerdos con tal de salvar un hombre perdido.

No arguy6 sobre Ia posibilidad de una vida sin peca-

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

do; pero el mismo se present6 delante de sus mas aeerrimos enemigos y les pregunt6: clQuien de vosotros me redarguye de peeado?>

No s610 aconsej6 a los hombres que presentaran la mejilla derecha cuando les abofeteaban la izquierda y que caminaran dos millas cuando se les pedia que caminaran una y que dieran la capa cuando la ley les pedfa el saco y que amaran a sus propios enemigos, sino que 61 mismo, hizo justamente todo �so. J amas pidi6 ni pretendi6 que los hombres hicieran alguna cosa que 61 mismo no estuviers dispuesto a practicarla. con su ejemplo. Los sirvientes de los magistrados Ie abofetearon una mejilla y la soldadesca romana Ie abofete6 la otra; le obligaron a caminar con ellos una milla desde el Gethsemani hasta la sala del juicio, y 61 fue con ellos dos, aun basta el mismo Calvario. En la sala del juicio Ie quitaron Ia cap a y al pie de la cruz les di6 toda su tunica y en la bora terrible y angustiosa de BU cruel tortura y agonla oro por sus enemigos: «Padre, perd6nalos porque no saben 10 que hacen>,

No s610 DOS dijo que la muerte no deberla tener espantos para nosotros sino que el mismo resucito de entre los muertos y asi ilumin6 el sepulcro.

Muchos maestros humanos ban pretendido expli car muchas cosas con escasos resultados. Jesus explic6 muy pocas cosas y 10 cambi6 todo.

Muchos maestros ban pretendido diagnosticar las dolencias de la humanidad, Jesus las cur6.

Muchos maestros nos han explicado por que el paciente est a sufriendo y por que debe llevar sus dolores con paciencia y resignaci6n, Jesus es el unico que Ie manda tomar su lecho, levantarse e irse a su casa.

Muchos son los filosofos que han especulado del por

EL CRISTO PRACTICO

que el pecado entr6 en el mundo, s610 Jesus se present a el mismo como el camino para salir del pecado.

No entr6 en explicaciones elaboradas e intrincadas de c6mo habia que hacer para encontrar y entrar en el Camino de Dios; sencillamente dijo a los hombres: «Yo soyel Camino».

Muchos especulan al par de Pilatos y preguntan: «�Que es la verdad?» Jesus se presenta a sl mismo y dice: «Yo soy la Verdad>.

Heriberto Spencer nos ha definido 10 que es la vida fisica. Jesus se define a s1 mismo como la vida misma diciendo: « Yo soy la Vida». Cualquier persona que verdadera y realmente ]e mire a el, descubrira en 10 Intimo de BU ser que esta contemplando a 13. Vida misma,

En la India y en todo el mundo no existe en nuestros dias una necesidad mayor que la aplicaci6n de este misticismo practice de Jesus como el unico remedio para solucionar los males que aquejan a la humanidad. <Ninguna persona puede considerarse fuerte si es que no 11eva en sf misma las antitesis de caracteristicas fuertes y bien definidas» El meramente mistico es una persona debil y el meramente practice es una persona debil; pero Jesus, el Mistico practice por excelencia, la imagen expresa de Dios y al mismo tiempo humillado para servir a la huma nidad, es la Encarnacion de la Fuerza misma.

No debemos, extraiiarnos, pues, si la India, cansada de especulaciones, vueive su rostra, inconscientemente, a Jesus, el Sierv 0 Mfstico de todos.

CAPITULO X

couo INTERPRETA LA INDIA A JESUS

S610 se podra presentar de un modo tentativo la contestaci6n a la pregunta en que forma y cual sera la caracterlstica distintiva de la interpretaci6n que la India dara. de Cristo porque tal contestaci6n tendra que ser dada por la India misma. Pero de una cosa podemos estar seguros y es que tendra una nota distintiva.

La Iglesia Cristiana, en sus horas de mayor intensidad espiritual y pureza, ha colocado a la persona de Jesus como el centro de su caracterfstica distintiva y esencial. Pero la vida y las ensefianzas de Jesus, al pasar al traves del prisma peculiar de cada uno de los genios nacionales, se apropia de algunas de las luces del medio ambiente por el cual atraviesa. EI apcstol Pablo habla de CII)i evangelic>,

Fue un evangelio que atraves6 el pensamiento y la menta lidad de un hombre profundamente empapado por el judaismo. Volc6las riquezas de ese evangelio en sus moldes de pensamiento. Con toda raz6n Pablo pudo decir es «mi evangelic> porque ninguna otra persona podria haber dado la misma interpretaci6n que el Ie di6 desde el momento que nadie habrla tenido la misma her en cia social para expresarlo.

Cuando el cristianismo sali6 de sus lfmites originales, y se puso en contacto con el pensamiento griego europeo, recibi6 otra expresion, porque aun hoy toda\ria, cuando miramos al cristianismo de los tiempos pasados, en gran parte 10 examinamos a tra YeS del C bin6culo de la metaff-

sica griega y de la ley romans>. En los dlas pasados Grecia fue el cerebro de Europa y bajo su influencia se plasmaroa algunos de nuestros credos. Alguien ha dicho que en el dia de Pentecostes cada uno escuch6 predicar el evangelic en su propio idioma, pero que en el Concilio de Nicea la voz que hablo fue griega. N osotros nos sentimos profundamente agradecidos por esa voz ypor esos credos. Mas de una vez han servido de barrera de modo que el cristianismo no se escurriera y se transformara en una especie de, tolerante teo sofia insulsa y destenida, Tomas Carlyle ridiculiz6 al cristianismo porque se habia dividido a causa de un diptongo, aunque mas tarde tuvo que reconocer que, probablemente, toda la causa del cristianismo estuvo comprometida en ese mismo diptongo. La precision del intelecto griego ha sido una potencia constante y poderosa a medida que el cristianismo ha seguido su marcha hacia adelanto. Pero, al mismo tiempo ha servido para estereotipar el cristianismo en ciertas f6rmulas mentales. A medida que el cristianismo atraves6 el pensamiento romano, varias de las teorias formuladas para explicar la expiaci6n de Cristo fueron tomadas de, los procedimientos de la ley romana, porque todavla, cuando leemos aIgunas de las discusiones que tuvieron lugar, sentimos la presion de la atmosfera legal olegalista: Dios es el juez, los hombres son los subditos, el universo tiene sus leyes determinadas y las relaciones entre Dios y sus criaturas, son legales. N aturalmente, es un gran concepto y una gran ventaja vivir en un universo ordenado y de que, en el centro de todas las cosas existe una ley de hierro. Pero aunque el cristianismo recibio esta contribuci6n del pensamiento romano, se encontr6 acalambrado dentro de estas .f6rmulas y basta paralizado, Dios es algo

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

mas que una ley; es amor y se expresa por medio de la ley. EI mundo no es una sala de audiencia de un tribunal. sino una familia,·y las relaciones que existen entre Dios y el hombre no son las legales que existen entre un soberano y sus siibditos sino las filiales entre un Padre y un hijo. Las herencias, pues, que hemos recibido de los griegos y los romanos en parte nos han ayudado grandemente 'y por otro lado tambien nos han perjudicado grandemente.

LA HERENCIA ANGLO-SAJONA

Por otra parte, Is herencia anglo-sajona ha influido profundamente al cristianismo. MacDougall nos recuerda que los n6rdicos, los antepasados de los anglo-sajones, habitaron las escabrosas y agitadas costas de Noruega. Casi toda su alimentaci6n la obtuvieron del mar, pero como no era suficiente, fertilizaron las costas donde vivian. Fue una existencia sumamente precaria y solamente pudieron abastecer a un mimero limitado de personas. A medida que llegaban los hijos, fueron obligados a busear el alimento en otras tierras, porque las colinas encrespadas no rendian 10 suficiente. Asi fue como salieron a buscar tierras lejanas y como las conquistaron y se asentaron en ellas. Como resultado de est a herencia surgieron tres grandes caracteristicas: dependencia de st mismos, agresividad y amor a la libertad individual. Cada familia se bast6 a si misma por medio de sus propias fuerzas e iniciativa y dependi6 muy poco de 10 que Is. comunidad podia proporcionarle.

Estas tres caracterfsticas se perfilan entre los anglosajones de nuestros elias. EI cristianismo, al ponerse en contacto con este tipo de herencia social se expres6 en

t�rlninos que denote ban confianza en sf mismo, agresividad y libertad individual. Un ingles, hablando delante de un auditorio, dijo: c Yo conffo en que soy un ingles, pero no puedo menos que recordar que soy un ingles oristiano y que mi vida ha sido modelada segun las enseiianzas del Nuevo Testamento ypor la sociedad inglesa contemporanea>. Las formas qua el cristianismo ha empleado para. expresarse en los pueblos anglo-sajones son, en gran parte, individualistas y agresivas. No es posible negar que esta herencia- ha enriquecido a la humanidad, pero al mismo tiempo que debemos reconocer que ha proporcionado una expresi6n parcial del cristianismo y ha fallado al no desarrollar algunas expresiones profundas, en el orden social, que se hallan arraigadas en los fundamentos del cristianismo. El protestantismo, ensimismado por su amor a Ia libertad individualista, floreci6 en este medio ambiente. Y alguien, comentando este heche, ha declarado que eel protestantismo, al deshacer la idea de tina iglesia universal, casi perdi6 Ia nocic n de nuestra humanidad universal». Justamente nos hallam os ahora tra tando de contrarrestar los males resultados y efectos de esa clase -de mensaje, presentando la aplicaci6n social de la verdad evangelica.

Los Estados Unidos de Norte Ameriee tambien nos esLAn dando su tipo de cristianismo y alIa se admira mucho todo 10 que sea actividad y resultados visibles. El probleIlla de los negros ha contribuido a determinar alguns de las modalidades que el cristianismo ha tornado en Norte Am�rica. En cierto Iugar de aquella republica los negros y los blancos eelebraron un servicio religioso unido. AI finalizar el servicio, una de las senoras, al regresar a au easa, dijo: <Todo estuvo muy bien y muy lindo y muy

EL CRIS'lO DEL CAMINO HINDU

cristiano, pero s\ vamos a ser cristianos en la iglesia, �a d6nde vamos a ir a pararf> En este caso el cristianismo estaba tratando de atravesar de lado a Indo una herencia social y expresarse en terminos universales, pero el hecho es que estaba enredado r paralizado por tales prejuioios sociales heredados que practieamente le imposibilitaban toda acci6n universal.

EL GENIO RELIGIOSO DE LA INDIA·

EI genio religioso de la India es el mas rico del mundo y las i ormas que a veces ha tomado han sido de las max extravagantes, cuando no de las mas crueles y degradantes. Estas form as estan desapareciendo, 0 desapareceran: pero el espiritu persiste y, sin duda, se revelara en nuevas formas. Ya medida que ese genio se vuelve a tra ves de los moldes crisiianos, enriquecera la expresi6n colectiva del cristianismo. Pero para llegar a este resultado la India tendrs que permanecer tal como es: la India, y el hindu, hindu. Tiene que permanecer en la corriente de la cultura y la vida hindu y permitir que la fuerza de esa corriente atraviese su alma de modo que la expresion de BU cristianismo sea esencialmente oriental y no occidental. Esto no quiere decir que negaremos al cristianismo oriental 10 mejor que posea el cristianismo occidental, porque una vez que este bien fume y cimentado sobre sus propios pies podra levantar sus antenas hacia el cielo y eseuehar y reoibir las voces de todo el mundo. Pero tiene que poseer un caracter particular antes de ser universal. Solamente de de este modo podra ser creador, una voz y no s6lo un eco.

Cierta persona, escribiendome sobre el particular

me decia: «La primera cosa que hay que hacer es erear un hindu viviente> un hombre que este al tanto de su pasado, de sus posibilidades y de su genio religioso. Una vez que hayamos dado al cristianismo hindu esta clase de espiritu, es·te hallara sus propias formas tan cierto como el dia sigue a la noche.

La raz6n del porque el hindu cristiano no ha contribuido para nada con su pensamiento, al cristianismo occidental en su aspecto teo16gico, es. porque, en su totalidad, ha pensado a traves de formas occidentales y es natural que se encuentre en este ambiente como el pez fuera del agua. Pero ahora que la India ha despertado y tiene conciencia de �i misma y que el proceso de la desnaturalizaci6n posiblemente ha terminado, podemos esperar grandes cosas de ese genio. Tenemos que estar dispuestos a creer que el hindu ha de ser todo 10 que este de su parte para enriquecer este aspecto del intelecto humano.

Ya DO podemos decir con justicia que no poderoos confiar en que el genio hindu interprete el cristianismo debido a sus extravagancias del pasado, porque en este caso tampoco podriamos confiar en el intelecto occidental, debido a que los druidas ingleses practicaban sacrificios humanos en los ritos de su religion y los escoceses eran eanibales.

Carla nacion tiene que prestar su contribuci6n especial para la interpretaei6n del cristianismo. El Hijo del hombre es demasiado grande para ser expresado e interpretado tinioamente por una porci6n cualquiera de la humanidad, y aquellos que mas difieren de nosotros seran los que, probablemente, contribuyan mas a nuestra expresi6n del cristianismo. (10)

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

Aqu! tenemos el ejemplo de los sentimientos de un patriota eslavo en 10 que se refiere a 10 que su pais ha contribuldo. En una carta dirigida al Profesor H. A. Miller por un bohemio que habia sido profesor en una escuela superior alemana y escrita mas 0 menos un afio antes del comienzo de la Gran Guerra, descubre de esta manera las aspiraciones de sus propios compatriotas: «Yo. no quiero ser pesimista y abandonar toda esperanza de que la Providencia pueda tener reservadas cosas buenas pata los eslavos. Lo que me mantiene alerta es la vaga impresion de que es posible que el desarrollo humano tenga algun dia necesidad de una formula nueva y entonces nuestro dia habra llegado. Yo concibo perfectamente bien que estemos bajo el impulso y el control del santo y sefia aleman, que se traduce bajo la palabra, <fuerza>: pero como los santos y sefias cambian con el an dar del tiempo, puede ser que los eslavos estemos llamados a introducir uno nuevo y a mf me gustaria ver aparecer el termino <caridad> (Citado en «Razas, Naciones y Clases, por Miller, p. 80).

La India tambien espera que algrin dla el mundo este necesitado de una nueva formula. Ella tarr bien tiene Iisto su santo y sena. Sera «Atma>, que quiere decir, Espiritu. Este termino «Atma« corre en toda la India como una especie de refran. Los seguidores del «Cristo del Camino Hindu» nos ensefiaran el verdadero e Intimo significado de una vida eepiriiual. Ellos son los que se ataran debilmente a las cosas terrenales y se aferraran a las espirituales.

LA CONTRIBUCION HINDU

Junto con esto vendra el sentimiento de la unidad y la armenia que corre a traves de todas las cosas y que 108 significados e interpretaciones de doctrinas que hoy por hoy nos tienen divididos, podran 8€1' comprendidos mejor cuando entendamos mas completamente la verdadera vida espiritual y la naturaleza divina. Entonces tendremos musica en vez de desafinaci6n.

No debemos extraiiarnos, de que la paz haya sido el gran pensamiento y Ia gran aspiraci6n de la India. AlIa no se concibe que una persona se altere 0 se enoje, porque es considerado completamente incompatible con una vida verdaderamente religiosa. Un campesino me dijo un dia: «Yo se que todavia no he alcanzado mi salvaci6n porque aunque he conquistado todas las cosas, el enojo todavia permanece; todavia no 10 he dominado> Los seguidores del «Cristo del Camino Hindu» seran pacificos yamantes de la armonia. Para ellos la meditacion sera una realidad y la religion la realizaci6n de la realidad. Dios sera el law armonizador de todo.

Por ultimo, los seguidores del «Camino Hindu» conoceran el significado de la cruz, porque la India esta dispuesta. a pagar el precio para ser religiose. En la India el renunciamiento ·sera una realidad, porque instintivamente comprende el significado de las palabras de Jesus al decir que la manera de realizar la verdadera vida es renunciandola, perdiendola para encontrarla. En las plantas de los pies de rnuchos de los seguidores de Jesus brotaran gotas de sangre, porque seran <Apostoles de 108 Pies Ensangrentados>. Sabran 10 que quiere decir ser discipulos crucificados de un Senor crucificado.

Existe un termino y un concepto que resume estas ideas y les proporciona una expresion vital, un termino que esta muy arraigado en 10 profundo. del pensamiento hindu: «Bhakti». Quiere decir fe, y, sin embargo, es algo mas que fe; significa devocion, yes algo mas que una mera devoci6n; quiere decir seguir a otra persona y todavia es mas rica que esta explicacion solamente. Quiere decir el « Yo propio entregado a otra persona, el renunciamiento de uno mismo al punta que Otra Persona llega a ser la vida de nuestra vida, el centro de nuestro propio sere La vida menor es transformada en la imagen mora I y espiritual del Objeto de Bhakti y recibe su vida de la vida delOtro. He dicho <objeto> , pero este termino dista mucho de definir esta relacion, porque en este caso el Sujeto y el Objeto casi dejan de ser, porq ue la Vida sigue a la vida, el Ser al ser.

Sin duda alguna este fue el concepto que Pablo tuvo de la fe, pero la palabra ha perdido algo de su profundo significado original y poco a poco se ha identificado con la idea de creencia 0 confianza. <Entregarse a 81 mismo> no es ahora su principal earacteristica, y la India ha de devolver la verdadera interpretacion por <Bhakti>.

Pero el cristianismo, al tomar de la India el «Bhakti»,10 ensanchara y enriquecers, En la India -Bhakti» ha estado colocado en el centro de' las emociones; en Cristo estara en todo el ser hurnano, porque Cristo trae vida al todo de la vida.

LA CONTRIBUCION DEL CRISTIANIS�IO

N osotros creemos que Dies es un ser personal, no corporal sino personal. En la personalidad existen por 10 menos estas tres cualidades descansando en una cuarta,

-intelecto, sentimient'os y voluntad, -teniendo como fundamento la consciencia de sf mismo. Nosotros tambien somos seres personales porque poseemos estas cuatro cualidades, Ahora bien: la religion es ia respuesta de mi personalidad a la personalidad de Dios. Por cons iguiente, para mi, la religion quiere decir que yo seguire los pensamientos de Dios, sentire sus propios sentimientos, querre cumplir sus prop6sitos y conformare mi ser de acuerdo al suyo. Pero resulta que, aparte de Jesus, 'POCO podre saber acerca de Dios; de modo que para mi la religion significa pensar los pensamientos de Cristo, sentir sus sentimientos, querer sus prop6sitos y voluntad y llegar a ser semejante a el.

EI cristianismo usa rituales, pero no es un ritual; tiene creencias, pero no es una creencia: tiene instituciones, pero no es una instituci6n. En su significaci6n mas profunda, es una persona dandose a otra Persona ; es la vida entregandose a la Vida verdadera que es Cristo. Jesus dijo que el «Bhakti deberia pertenecer a todo el ser humane : <Amaras al Senor con todo tu coraz6n (Ia naturaleza senso.rial), con toda ttl mente (la naturaleza intelectual), con toda tu alma (la naturaleza volitiva), y con todas tus fuerzas (la naturaleza Iisica). Todo el ser humane, incluyendo su fisico, tiene que ser puesto bajo el control de Dios. Pero, al decir con «todas tus fuersas>, equivale a decir algo mas que las meras fuerzas Iisicas, quiere decir y quiere envolver la fuerza mental, la fuerza de los sentimientos y la fuerza de la voluntad. Muchas personas aman a Dios de un modo asimetrieo lY desproporcionado y, por consiguiente, debil. Le aman con la fuerza de los sentimientos, pero acompafiada de debilidad mental; de esta pasta esta hecho el «emoeiona-

lists> religioso; otros, en cambio, 'le arran con la fuerza de sus emociones acompanada con la debilidad de su voluntad; esta modalidad los convierte en' <sentimentalistas> religiosos; Iuego estan los que Ie aman con fa fuerza de su voluntad desprovista de emociones y son los meros <intelectualistas> religiosos; mas alla estan los que Ie aman con Ia fuerza de su voluntad y con Ia debilidad de sus emociones y los transforman en los hombres de hierro, muy morales, pero insensibles y desprovistos de amor y misericordia. EI cristiano verdaderamente fuerte es el que ama con Ia fuerza de su mente, Ia fuerza de sus emociones y Ia fuerza 'de su voluntad, Ia fuerza de toda su personalidad, porque todo su ser esta inflamado por la pasi6n del amor a Cristo y la consiguiente rendici6n a sus pretensiones. Del mismo modo que Cristo 10 di6 todo, 10 reclama todo.

Por este motivo el cristiano «Bhakti- 0 devoto, no praeticara ni el ascetismo intelectual, ni el de los sentimientos ni el de la voluntad; no sera un ascetismo sino una consagraci6n; no se «secara- sino que se desarrollara; sera la renuncia voluntaria de si mismo para estar en condiciones de desarrollarse a SI mismo. El alma, en estas condiciones llega a ser semejante a un velero bien dirigido, porque una mente dirigente maneja el tim6n Cia voluntad) con las velas (las emociones) Ilenas de los vientos celestiales. De este modo, toda Ia vida se hallara encaminada al verdadero progreso.

«Bhakti »-, es, pues, un termino rico y hermoso, y, ampliado por el concepto crisciano original, deberia enriquecer grandemente nuestras expresiones cristianas. Cuando medito en el tipo. que resume estas real idades y les da expresi6.n de un verdadero ejemplo hindu de

10 que es el cristianismo, pienso en Sadhu Sundar Singh. Con sus pies descalzos, envuelto en su capa larga y amarilla, desprovisto de toda clase de bienes terrenales y con su rostro sereno y lleno de gozo, me parece que acaba de salir de enmedio de las psginas del Nuevo Testamento. Todo el mundo se agacha a escuchar la rmisica que produce el cristianismo al pasar a traves de su personalidad. Cuando va a Europa no existen iglesias ni teatros 10 suficientemente grandes para contener las multitudes en los grandes centres universitarios, Y, a medida que Ie escuchan agar ran los nuevos acentos y matices musicales que se infiltran a traves de la complejidad de nuestra vida presente y Ie demuestran una nueva vida que se da cuenta de la majestad imperial del reino del espiritu y que sabe bien 10 que es la paz y la armenia que resultan en la vida comp1etamente entregada al «Cristo del Camino Hindu». Como alguien ha dicho correctamente: «El com entario final de los evange1ios no podra escribirse hasta que la J ndia haya sido cristianizada>.

CAPITULO XI

EL CRISTO DEL CAMINO ·HINDU

Haee algun tiempo que reeibi una critica amable de un misionero de la India quien me dijo que «yo predicaba un Cristo viviente en lugar de un Cristo muerto», Creo que se 10 que queria decirme. Aquel buen hombre pensaba que yo no dab a bastante enfasis en 10 que Jesus habia hecho en la cruz, expresado esto en f6rmulas fijas y en sistemas estereotipados )" en ideas que una vez para siempre habian sido determinadas. Me reconoci culpable aunque yo podria haber dicho a mi herrnano que creia poder ir tan lejos como el mismo habra ido, y puede ser que mas lejos arin, al aceptar 10 que Cristo hizo en favor nuestro en la cruz del Calvario. EI muri6 por mi. Llenad estas palabras con toda la riqueza que el coraz6n humano sea capaz de derrarnar sobre elIas y todavia ere ere que hay arin Iugar para decir mas de 10 que hasta entonces se haya dicho. Cristo fue el don indecible, inenarrable. Trato de entretejer mis f6rmulas acerca de el y las sobrepasa! La Palabra es demasiado grande para mis palabras. Pero creo en el pasado, y que Jesus era el mismo ayer. Si cortamos 10 hist6rico de 10 experimental, muy pronto no tendremos nada de 10 experimental. Debemos terier el pasado.

Sin embargo, Cristo vive hoy, no s610 nos ha favorecido en el pasado sino que nos acompafia aun en el presen-

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

teo No se asemeja a una fuerza gastada, es el Gran Contemporsneo. Studdart Kennedy tiene raz6n cuando dice que no sabemos que cosa nos esta molestando en el presente mundo moderno; pero que la causa es esta: Cristo se ha apoderado de nosotros. NG somos tan indolentes ni estamos tan conformes con nosotros mismos como en tiempos pasados, aunque todavia no hemos conseguido obedecerle con perfecci6n ni tampoco nos hemos separado eompletamente de el. Cristo nos esta conquistando, tanto en el Oriente como en el Occidente.

LA CONQUISTA POR CRISTO

Le hallo en lugares y movimientos en que [amas hubiera sospechado su presencia y mediante su augusta presencia, por todas partes esta modificando y mejorando las cosas. Pasad lista de las reform as que estan actualmente realizandose en la India, ya sean ellas econ6m.icas, soeiales, morales 0 religiosas; todas tienden hacia Cristo, S sus ideales y prop6sitos. Ni una sola de ellas se esta apartando de Cristo, esto es, si es que se trata de una reforma y no de una reaccion,

Un amigo, al describir a Sir George Gabriel Stokes, el descu bridor de la ciencia de la espectroscopia y 13. teoria de la ondulacion de la luz, me cont6 10 amable y gentil y ala vez 10 retraido que era. Y, junto con su modestia, fue un santo. No le import6 absolutamentc nada si el publico no 10 reconocia como el autor 'de estos descubrimientos.

Constantemente estuvo tras de Kelvin y Thomson (otros dos grandes cientfficos), instandoles para que no se quedsran ocultos, m.ientras el pasaba desapercibido. Concluy6 dieiendome: «No podria decirle tras cuantas cosas se

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

hallaba> Y mientras nos hallabamos asi charlando pensamos tras cuantas cosas Jesus se hallaba actualmente en la India yen to do el Oriente, aunque en la mayor parte de las veces sin ser notado.

Un rninistro del gobierno [apones fue interrogado decomo explicaba la gran agitacion obrera producida despues de la guerra, y, en vez de atribuirla al bolsheviquismo, dijo: «Es el cristianismo el que esta operando en tre las masas; el obrero esta poniendo a prueba las ensefianzas de Jesus en cuanto ala libertad y a una vida mas abundante», Un trabajador no cristiano dijo a uno de nuestros misioneros: «Nosotros los trabajadores comprendemos a Clisto porque fue un obrero COD10 nosotros y tuvo que llevar su cruz. Cada operario comprende esa cruz porque tiene que llevar su propia crus>, Detras de muchos movimientos que estan perfilandose en el Oriente, puede palparse el espiritu viviente de Jesus.

EI ultimo rey musulman de Oudh tenia trescientas sesenta y cinco esposas. Uno de sus palacios ha sido transformado ahora en el Palacio Legislativo. Yo mismo estuve sentado en el antiguo haren y escuche un debate sobre el sufragio de Ia mujer y presencia como los hindues y musulmanes aprobaban 13. ley en completa unanimidad. En las galerias se hallaba un hermoso grupo de nuestras [ovenes educadas en el Colegio Isabel Thoburn. Una y otra vez los oradores hicieron preferencia al acto de presencia de esas senoritas y uno de ellos dijo: <Tenemos que darles el sufragio , observemos quienes nos estan mirando». Sin una palabra mas se pudo sentir en aquel recinto la presion invisible del espiritu cristiano, dominando la situacion, Jesus estaba tras ese movimiento.

Travancore es la seccion de la India donde se siente

mas la inftuencia de las «castas», y a pesar de ello, participamos de una cena rnuy interesante en el centro mismo .de esa region. Estuvo compuesta de cien hindiies pertenecientes a la casta elevada, cien parias, cien hindties cristianos, varies mahometanos y varios de los nuestros, es decir, del occidente. Nos mezclaron de tal modo que nos hallamos sen tados un miem bro de la casta elevada y a su Iado un paria, un mahometano y un occidental, y asi en toda la linea. Yo estuve sentado entre un mahometano y un paria. De pronto el mahometano me dijo: «Bueno, gracias a Dios que al fin estamos reunidos». Mientras me hallaba sentado en esa cena, observe las caras de esos parias que llevaban las marcas de siglos de opresion y no pude menos de ver la figura de Alguien, parade detras de ellos y diciendoles: «Estuve preso y me visitasteis». Las cadenas seculares estaban quebrandose en esos momentos mediante la presion y la fuerza del espiritu del Hijo del Hombre, operando en su concienCIa.

La presion silenciosa e invisible de su Presencia esta forzando las reformas y modificaciones en todas partes. Por doquier estan surgiendo movimientos en muchos de los cuales apenas se puede reconocer debilmente que el espiritu de Jesus esta detras de ellos. Al observar un grupo de hindiles cristianos ocupados en obras sociales me dijo un hindu perspicaz, ilurninando su cara con una sonrisa: <Cristianos hindties!» Cristo esta transitando por las sendas y carninos de la India, y, mientras se sienta 801 borde del camino, el alma sensitiva de la India sabe que comprende y sabe 10 que es el trabajo, la pena y la afiicci6n y que siente y simpatiza con ella. Uno de los hindues dirigentes del Norte de la India, al terminar una

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

de mis conferencias expreso una verdad en estas hermosas palabras: «Lo que me llama la atencion en Jesus es BU simpatia tan llena de imaginacion. Pudo entrar y sentir las experiencias humanas. Pudo sentir 180 oscuridad de los ciegos, la lepra del co.ataminado, la soledad del rico, la degradacion del pobre y la culpa del pecador. lY quien diremos que es? Se llam6 a S1 mismo el Hijo del hombre. Tambien se Ilam6 a sl mismo el Hijo de Dios. Tenemos que dejarlo con este apelativo> Este profesor expreso de esta manera tan hermosa 10 que rruchas otras personas presienten vagamente.

UNAS PREGUNTAS PRACTICAS

Jesus no se par6 delante del ciego y delleproso y del pobre y del pecador para explicarles filos6ficamente el por que se hallaban en tales condiciones sino que puso sus manos de simpatia y amor sobre ellos y los cur6 y todavla 10 continua haciendo pOI' medio de sus servidores; mas todavia, pone su dedo bo.adadoso, pero condenatorio 801 mismo tiempo so bre la conciencia del orgulloso fariseo y le pregunta por que ha permitido to do este est ado de cos as «lPor que»? persiste la pregunta. Y por primera vez los hombres comienzan a darse cuenta de que son guardas de sus hermanos y que la miseria del pobre y del enfermo no son las senales de sus pecados en una existencis anterior sino los pecados de los privilegie dos en este vida actual, al permitir tal estado de cosas. Los movimientos reformatorios surgen de esta clase de pensamientos y tales pensamientos emanan del Cristo mismo, el cual, en 180 inmensa mayor1a de las veces, se halla en medio de estos movimientos, pero sin ser notado ni observado,

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

Hay quienes reconoeen 10 que esta sucediendo. EI profesor de historia moderna en un colegio del Sur de la India, dijome en cierta ocasion: «El estudio que he hecho de In historia moderna me ensena que existe en nuestros tiempos un Pibote Moral y que 10 mejor que la vidz tiene en el Oriente y en el Oecidente gira alrededor de ese centro y que ese Pibote Moral es la persona de Jesucristo.> Es tan interesante como la mas cautivadora de las novelas observar el espiritu y el pensamiento de los hombres cuando se ponen en contacto y al alcance de su influencia, cuando son atraidos por su personalidad y sus vidas eomienzan a girar en torno de la suya. Esta es la clase y el tipo de influencia que observamos arrobados y gozosos con la respiraci6n entrecortada. Todas las otras esferas de influencias oecidentales creadas con prop6sitos de explotaeion e intrigas politicas son nidos de intrigas y celos; solamente la influeneia ejercida por Jesus es saludable y ereadora de valores eonstruetivos y salvadores. Eseuehemos el testimonio de un eminente fi16sofo de la India, un hombre muy versado en los movimientos filos6ficos orientales y oecidentales. Al presentarle mi pregunta me senti cohibido a la expeetativa de su critica mordaz, porque sabta que seria laeerante. <Profesor>, Ie interrogue, «lque es 10 que usted piensa aeerca de Jesueristoj> Me eontest6: <Nosotros teniamos ideas muy elevadas aeerea de Dios antes de que Jesus viniera. Pero Jesus es la expresion mas elevada de Dios que [amas hemos visto. EI nos esta eonquistando por la fuerza imperial de su propia personalidad aun en contra de nuestra voluntad-. Jesus esta triunfando, no a causa de alguna traropa 0 ingenio religioso sino porque el mismo es atraetivo; eompele, no porque llamo al Cesar en su ayuda sino

EL CRIS1'O DEL CAM�O HINDU

por 10 que el es en su persona; es Salvador porque los hombres encuentran en el lo que debe ser un Salvador, salva; atrae al mundo hacia si mismo porque ha sido levantado en la cruz del Calvario.

EL CRISTO INELUDIBIJE

En todas partes Cristo esta presentandose a los hom bres. Nos tiene hajo su influencia. Un abogado hindu de muy rara habilidad, dio una conferencia, que yo escuche sobre: <El Cristo Ineludible'>. Entre otras cosas dijo: «No nos hemos podido escapar a su influencia. Tiempo hubo en que nuestro corazon se hallaba amargado y dolorido en contra de el, pero ahora resulta que el 10 esta derritiendo con su graciosa personalidad. La verdad es que Jesus esta entrando lenta, pero seguramente en la vida de todos los hombres de la India, si, de todos los hombres'>. La rinica cosa que pude pensar en todo el tiempo que duro la conferencia fue: <Tengo otras ovejas que no son de este redil. A elIas tambien debo traer». lC6mo es posible demarcar y limitar por mas tiempo los llmites del Reino de Dios? Jesus traspasa los limites que nosotros hemos marcado, y a semejanza de los fariseos de antafio, le contemplamos asustados y boquiabiertos como come con los pecadores y publicanos y como se mezcIa con pueblos que teniamos por paganos. Come, pues, con los publicanos y pecadores, y hasta con los hindues. No es de extrafiarse que H. G. Wells al resumir la influencia de Jesus sobre la historia hum.ana, haya escrito en su «Bosquejo de la Historia del Mundo»: «El Galileo ha sido demasiado grande para nuestros pequenos corazones»

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU 159

Cuando este Galilee estuvo en la tierra, refiriendose a la fe demostrada por un miembro perteneciente a los gentiles, dijo: «Ni ann en Israel he hallado tanta fe», Y debe estar diciendo otra vez la misma cosa porque el mundo «que esta fuera de los limitess parroquiales que nosotros hemos Iorjsdo; nos esta sorprendiendo a cada paso. Un dia hable en hindu con un Sadhu y en medio de nuestra conversa.ci6n comenz6 a hablar en el ingles mas puro, y sacando de debajo de su capa un Nuevo Testamento, me dijo: «Esto es mi alimento y mi bebida». Me quede algo entre cortado y Ie respondi: Pero usted esta relacionado con este templo. �Que hace entonces con este libro?»

«Si>, me contest6 de nuevo <es mi comida y mi bebida>

Al preguntarle que es 10 que opinaba acerca de el me contest6 con avidez: «Todas las otras religiones estan desapareciendo 0 desapareceran ; s610 Jesus permanecera>

�Que resultados ha procucido la fe del Sadhu? �Es que las otras religiones estan perdiendo algunas de sus caracterlsticas y que Jesus esta llenando su horizonte?

Se muy bien que es muy facil, en un asunto de esta indole, car gar los colores y hacer aparecer en deter min ada situaci6n 10 que uno quiere que, se 'Tea; pero en este pequeno libro he dejado traslucir los testimonios de los mismos hindues. Si es que los euadros aparecen muy cargados de colorido, son ellos los que se han pintado. Pero el caso es que los hechos me confirm an 10 que dijo el Sadhu. En todas partes Jesus esta forzando las modificaciones y reformas. El aparece siempre el mismo: sin modificaciones. En todas las luchas y batallas en favor de estos

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

ideales y prop6sitos,---y permitaseme decir que Jesus no ha conquistado su lugar en el alma de la India sin tener que afrontar los calvarios de las desinteligencias y los abuses: y recordemos que todavla. vendran otros; no han terminado, y en el choque de todas las ideas e ideales no hemos tenido que modificar ni una sola de nuestras afirmaciones acerca de el. Tenemos, si, que cambiar nuestra civilizaci6n, nuestra iglesia, a nosotros mismos, en una palabra: todo, menos a el. El director de un colegio hindu me dijo: «La dificultad que experimentan ustedes radica en la Iglesia Cristiana>. Pero aiin esta dificultad es remediable. Podemos componer, mejorar nuestra civilizaci6n, nuestra iglesia y a nosotros mismos. Pero supongamos que este profesor hubiese dicho: «La dificultad que que experimentan ustedes radica en vuestro Cristo». Esto hubiera sido un mal irremediable, fatal. «Herid al pastor y se desparramaran las ovejas>. Herid a Jesus con alguna critica moral 0 espiritual legitima y nos hallaremos peor que desparramados, solos por los montes. Pero estoy diciendo la verdad literal, cuando afirmo que los hombres no estan pidiendo ni buscando reformas 0 modificaciones en este rengl6n; las demandas insisten en su interpretacion e imitacion.

Jesus esta caminando por los senderos del pensamiento y la vida de la India y por todas partes aparece un nuevo concepto de valores, un nuevo sentimiento que ests. cicatrizando el ambiente, un nuevo sentimiento que ests. operando en BU alma como las fuerzas que se despiertan en la epoca de primavera y que, de las form as heladas y escarchadas, hacen surgir nueva vida y belleza y todo porque ha llegado una Presencia regeneradora.

Habia bautizado a un grupo de parias en la secci6n

correspondiente a ellos. Al final de la ceremonia, el padre de la easa me tomo de la mano y me dijo: «Senor, yo deseo que usted pase por todas las dependencias de mi pequefia casa porque despues que haya usted pasado, todas las impurezas y pecados del pasado, habran desaparecido y la casa estara purificada>. Me maraville de su fe ingenus y trepide ante la peticion que me hacia. Pero me senti agradecido de que conocia a Alguien que justamente estaba caminando por los senderos .de la India, por entre sus inmundos callejones y villorrios, mercados y plazas y que donde quiera que vaya surge un nuevo sentimiento de pureza, de dignidad, un nuevo deseo de vivir y de servir, y que estaba renovando y regenerando todas las cosas.

l,«No es verdad que hoy nos hemos encontrado con Cristo?» me dijo un Sadhu, con su eara llena de gozo, al salir de mi pieza. Si, 'nos habiamos encontrado.

Hoy es el dia en que la India esta encontrando a Cristo. Yes nuestro dia tambien, Y porque ellos 10 han encontrado, nosotros tambien 10 hemos hallado.

DOS INCIDENTES

Mientras he estado escribiendo estas experiencias transcurridas en los ultimos diez y siete anos, dos ineidentes muy sencillos han estado golpeando ineesantemente en mi memoria. Fueron tan simples que debieron borrarse de mi memoria haee ya mueho tiempo; pero, aunque me he olvidado de muehos diseursos de presentaei6n pronunciados por los dirigentes de las muehas reuniones, estos dos ineidentes han persistido en mi reeuerdo y. de[ado sus consiguientes bendiciones. (11)

EL CRISTO DEL CAMINO HINDU

Una pequena niiiita hindu, de unos siete anos de edad, se hallaba [ugsndo alrededor de nuestra casa (bungalow) con nuestra pequei'ia hijita. Yo me hallaba escribien do en la baranda, y mientras corrian de aqul para alls, la hinducita se IIeg6 basta ml y, con su modito retraido, pas6 sus manecitas bronceadas por mis mejillas y me dijo: <Apke munh mujhe bahut piyara lagta»<Su rostro es muy querido para mi». Cuando volvi6 otra vez a sus juegos me quite una' lagrilna que habia rodado por mi mejilla y continue escribiendo. Pero en mi coraz6n senti una sensaci6n extrana, y, mientras me be hallado en los Estados Unidos escribiendo este libro, he sentido una y otra vez pssar aquella manecita por mi mejilla y rni corazen ha vuelto a latir de un modo extrai'io. Y Ia India se ha hecho muy Querida para mf. Pero he descubierto que I mi amor por la India tiene una cualidad que no tenia en los dias primitivos. Yo fuf a la India impulsado por el sentimiento de la lastima y me he quedado en ella debido al respeto que me ha infundido. Amo a la India, porque es amable, 180 respeto porque es respetuosa; ha llegado a ser muy Querida para mi porque se hace amar. El otro incidente me ocurri6 en Shantineketan, en el Ashram de Tagore. Un dia me hallaba contemplando \In servicio, sentado a la orilla de unos escalones. Al finalizar el acto un estudiante se adelanto, tome una flor de loto q ues es la flor nacional de la India, que estaba en un florero sobre una mesa, volvi6 y me la regale. Al incorporarme para recibirla el se incline y me toc6 los pies, como es costumbre hacer con sus gurus 0 maestros. Todo fue hecho de un modo sencillo y desprovisto de afectaci6n. Yo habla llegado a ese Iugar como un extrano y un extranjero y habta llegado abiertamente para proclamar

otra. fe y estaba pensando en c6mo me recibirian; pero este estudiante, al regalarme la flor de loto delante de todos los presentes, me hizo ver que estaba aeeptado como amigo y hermano, un maestro. EI ser aceptado como un maestro era la meta de mis aspiraeiones, Perd el hecho es que yo me sentia mas bien como un disclpulo, un estudiante que como un maestro. Habra Ilegado a la India para ensenar y no para aprender, Ahora me he que dado para aprender tam bien y creo que soy un hombre mejor porque me he puesto en contaoto con el coraz6n generoso del orien te.

Pero, l,es «maestro» la palabra correcta? Estoy pensando si <introductor> no sera un termino mejor. Despues de una serie de reuniones hable con un estudianlte hindu al final de una de elIas, y le pregunte si no queria conocer a Cristo. «Sf», me contest6 con prontitud, «pero no se como hacer para ir a el». Necesito que alguien me presente, que alguien me introdusca>. Le df a entender que me gustaria muehfsimo presentario a mi Maestro, Entonces divise muy vagamente 10 que para mi ahora es claro como la luz meridiana; mi trabajo y gozo principal es introducir, presentar a los hombres este «Cristo del Camino Hindu».

Para hacer esto, tengo que conocerle personalmente y esto quiere decir mucho. Un cierto dia me dijo un abogada hindu: «Ha visto usted alguna vez a Jesns?» No podia tartamudear, pero lentamente Ie dije: «SI, creo que Ie he visto». Entonces me respondi6, «usted ha encontrado algo que yo no he hallado todavia. Tengo que encon trarlo>

ConocerIe, presentarle, este es mi trabajo. Existe una hermosa costumbre matrimonial hindu

EL CRISTO DEL CAMINO HIND U

que nos da una palida idea de nuestro trabajo en la India y a d6nde nos conduce. En la ceremonia nupcial las amigas de la novia la acompafian, con rmisica, hast a la casa del novio. La lie van a la presencia del novio, esto es, hasta donde se les permite ir, y entonces se retiran y la dejan a solas con el novio. Esta es nuestra gloriosa misi6n en la India; conocer a Cristo, presentar a Cristo y luego retirarnos, no necesariamente del pais, pero sf confiar en que Ia India y Cristo, y Cristo y Ia India, se han de comprender mutuamente, Nosotros podomos ir solamente hasta una parte del camino, la India tiene que andar por sf sola 10 que resta. La India esta comenzando a caminar con el «Cristo del Camino Hindu». ,Que viaje sera ese!

CAPITULO II EI motivo y la finalidad de las misiones cristianas.

LAS OBRAS DE E. STANLEY JONES

E. Stanley Jones (1884-1973) fue conocido alrededor del mundo como un misionero y teólogo de la iglesia Metodista Episcopal. Su trabajo estaba enfocado en su labor misionera en India comenzando en 1907, pero finalmente se extendió a muchas otras naciones incluyendo Latinoamerica. Como autor de numerosos libros, sus ideas fueron de gran influencia en mucha parte del siglo 20. Su libro, El Cristo del camino Hindú (1925) fue tal vez su trabajo más importante, ya que ayudó a desarrollar la idea de la contextualización del Evangelio en diferentes entornos culturales. Otros libros, tales como Cristo en la mesa redonda (1928), El Cristo del Monte (1931), ¿Es realismo el Reino de Dios? (1940), y Victoria a través de la rendición (1966) todos ayudaron a establecer su papel en el trabajo de interreligioso y la enseñanza de teología para la Iglesia Global.

Al desarrollar su teología, Jones desarrolló el Ashram cristiano como una forma contextualizada de retiro espiritual hindú para discipular y desarrollar cristianos más fuertes. Su trabajo por la paz y su apoyo al Movimiento de Independencia de la India le ayudaron a conseguir audiencia en muchos lugares mientras enseñaba los principios del Reino de Dios en todo el mundo. Se le suele representar levantando tres dedos como símbolo de su lema principal: “Jesús es el Señor”. United Christian Ashrams continúan manteniendo ashrams cristianos y la Fundación E. Stanley Jones continúa promoviendo el trabajo de E. Stanley Jones en inglés. Esta publicación en español busca ayudar a más personas a encontrar la teología de Jones para el ministerio cristiano en el mundo actual.