Mbevyf FZd^hgZev^
;eZ]h^Zlv ;h`by
Christliche Literatur-Verbreitung e. V. Postfach 11 01 35 路 33661 Bielefeld
Ba^Zgb_ \lhjh_ ‹ hjb]bgZeZ E\ :LOOLDP 0DF'RQDOG GZa\Zgb_ hjb]bgZeZ 7KH *UDFH RI *RG ‹ jmkkdh]h ba^Zgby E\ &/9 &KULVWOLFKH /LWHUDWXU 9HUEUHLWXQJ 3RVWIDFK ' %LHOHIHOG ZZZ FOY GH I_j_\h^ k g_f_pdh]h .RQVWDQWLQ 2VHUNRY Hnhjfe_gb_ h[eh`db 277(1'(6,*1 GH *XPPHUVEDFK GZ[hj (QQV 6FKULIW %LOG *PE+ %DG 2H\QKDXVHQ Lbih]jZnby **3 0HGLD *PE+ 3|‰QHFN &/9 ,6%1
SoderΩanie Blagodatæ BoΩiä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7
Velihie BoΩie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
Grexovnostæ heloveka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
Blagostæ BoΩiä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
Blagodat´ na‚ego Gospoda Iisusa Xrista . . . . . . . . . . .
29
Spasenie po blagodati posredstvom very . . . . . . . . . . .
34
£Daby vy obogatilisæ“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42
Uverennostæ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49
Vehnaä uverennostæ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54
Otvet lüdej na blagodatæ BoΩiü . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
5
Blagodat´ BoΩiä Predstav´ sebe: u tebä est´ ‚estiletnij syn. Qtot edinstvennyj syn vsä tvoä radost´ i ute‚enie v Ωizni. I vdrug on vnezapno samym Ωestokim obrazom ubit na tvoix glazax. Çto by ty myslil po otno‚eniü qtogo podlogo ubijcy? Esli ty teper´ upotrebi‚´ vse, çto naxoditsä v tvoej vlasti, dlä togo, çtoby ubit´ qtogo otvratitel´nogo prestupnika za ego krovavoe zlodeänie, qto budet aktom mesti. No esli ty v svoü zawitu privede‚´ qtogo ubijcu na zakonnyj sud, qto budet aktom pravosudiä. Esli Ωe ty prosti‚´ ubijce i v buduwem pozvoli‚´ emu Ωit´ vmeste s toboü na tvoem iΩdivenii, i daΩe bolee togo, prime‚´ ego kak naslednika i syna, qto budet aktom milosti ili blagodati. No, vozmoΩno, ty vozrazi‚´: qta illüstraciä vzäta prosto iz vozduxa, ona daleka ot real´noj Ωizni. Poqtomu my xotim privesti drugoj primer. Predstav´ sebe, çto ty provinilsä po otno‚eniü k Bogu i zakon BoΩij osuΩdaet tebä za qtot grex na adskie muçeniä. Kogda Bog proizneset prigovor, ty ne smoΩe‚´ poΩalovat´sä na ego nespravedlivost´, potomu çto ty poluçi‚´ toçno to, çto zasluΩil. No çto podumal by ty togda, esli by Bog poslal Svoego edinorodnogo Syna dlä togo, çtoby emu umeret´ vmesto tebä i çtoby çerez Ego smert´ iskupit´ tvoü vinu? Çto by ty podumal, esli by Bog predloΩil tebe veçnuü Ωizn´ – sover‚enno darom – kak podarok za to, çto ty prinäl Ego Syna kak Togo, na Kotorogo byl vozloΩen tvoj grex? I çto by ty podumal, esli by Car´ Carej, Gospod´ vsej vselennoj vozvysil tebä do poloΩeniä Svoego Syna, esli by vvel tebä v nebesnoe oteçestvo dlä togo, çtoby Ωit´ tam s toboü vsü veçnost´? Kak ty moΩe‚´ nazvat´ qto ävlenie? Est´ tol´ko odno slovo dlä togo, çtoby opisat´ qto dejstvie: blagodat´! 7
No ved´ toçno tak Ωe postupil Bog. Qta illüstraciä proniknovenna i sootvetstvuet dejstvitel´nosti, ibo ona sootvetstvuet faktam. Bog proävläet k bezboΩnikam i gre‚nikam, kotorye veruüt v Ego Syna, nesravnennuü i bezgraniçnuü blagodat´! Dlä togo, çtoby luç‚e ponät´ to, çto nado ponimat´ pod blagodat´ü BoΩiej, my sdelaem sperva pät´ prostyx opredelenij, a zatem toçnee obßäsnim ix: 1. Blagodat´ – qto nezasluΩennoe pomilovanie BoΩie po otno‚eniü k gre‚nikam, kotorye zasluΩivaüt kak raz obratnogo. 2. BoΩiä blagodat´ predlagaetsä vsem, kto vozlagaet svoe upovanie na Iisusa Xrista, darom, kak podarok. 3. Bog potomu ävläet gre‚nikam qtu blagodat´, çto Gospod´ Iisus Xristos na kreste Golgofy kak ix zamestitel´ otdal Svoü Ωizn´ za nix. 4. Blagodat´ ne moΩet byt´ zasluΩena, dostignuta sobstvennymi usiliämi, ne moΩet byt´ kuplena ni çastiçno, ni polnost´ü. 5. Blagodat´ BoΩiä bezgraniçna, beskoneçna: Vo-pervyx: blagodat´ – qto nezasluΩennoe pomilovanie BoΩie po otno‚eniü k gre‚nikam, kotorye zasluΩivaüt kak raz obratnogo. Qtot fakt imeet oçen´ vaΩnoe znaçenie, ibo çelovek ne zasluΩivaet so storony BoΩiej xoro‚ego otno‚eniä k sebe. V nem net niçego, çto moglo by posluΩit´ priçinoj dlä Boga okazat´ emu milost´. On ne imeet nikakix zakonnyx pritäzanij po otno‚eniü k Tvorcu neba i zemli. Esli Ωe Bogu vse Ωe ugodno milostivo prinimat´ synov çeloveçeskix, to priçina qtogo leΩit ne v lüdäx, no isklüçitel´no v Nem, Vsemoguwem Boge. Blagodat´ BoΩiä prinesena gre‚nikam. Imej qto v vidu! Ne dobrym lüdäm, spravedlivym, vospitannym, blagorodnym i vozvy‚ennym liçnostäm, no gre‚nikam! Suwnost´ blagodati imenno v tom, çto ona postoänno izlivaetsä iz serdca BoΩiä na bezboΩnikov. Ona moΩet dejstvovat´ tol´ko tam, gde est´ vinovnye i zasluΩiv8
‚ie proklätiä gre‚niki. £Blagodat´ vziraet ne na opravdyvaüwix samix sebä, çtoby vystavit´ ix xoro‚ie kaçestva, ona bol´‚e vsego iwet vinovnyx, zasluΩivaüwix proklätiä, pogib‚ix, nesostoätel´nyx i bespomownyx lüdej dlä togo, çtoby spasti ix, osvätit´ i vvesti ix v Slavu BoΩiü“ (Ç.I. Skoufil´d). Gre‚niki po svoej suwnosti ne imeüt prava na BoΩiü blagodat´. Oni zasluΩili kak raz obratnoe, ibo £vozmezdie za grex smert´“ (Rim. 6,23). Soglasno boΩestvennoj spravedlivosti gre‚nik dolΩen umeret´ za svoi grexi i provodit´ veçnost´ v adu. Itak, blagodat´ BoΩiä – qto blagost´ i pomilovanie po otno‚eniü k tem, kotorye zasluΩili veçnoe izgnanie ot svätogo lica BoΩiä. Vtoroj fakt, kotoryj my dolΩny imet´ v vidu, qto: BoΩiä blagodat´ predlagaetsä vsem, kto vozlagaet svoe upovanie na Iisusa Xrista, darom, kak podarok. Iskuplenie oznaçaet osvoboΩdenie ot nakazaniä i grexovnogo rabstva v nastoäwej Ωizni, a takΩe sover‚ennoe osvoboΩdenie ot prisutstviä grexa v buduwej Ωizni. Bog predlagaet iskuplenie kak svobodnyj dar – sover‚enno besplatno! Qto znaçit to, çto pri qtom net reçi ob oplate ili zaslugax. Tol´ko prinätie i poluçenie iz ruk Daüwego – qto vse, çto trebuetsä ot togo, komu predlagaetsä blagodat´. Dlä togo, çtoby poluçit´ qtot çudesnyj podarok blagodati BoΩiej, gre‚nik dolΩen doverit´sä veroü Gospodu Iisusu. On prinimaet Syna BoΩiä kak svoego zamestitelä i vruçaet v Ego ruki veçnoe blagopoluçie svoego duxa, svoej du‚i i svoej Ωizni. Veroü v to, çto Xristos umer za nego na Golgofe, on prinimaet Gospoda Iisusa kak edinstvennyj BoΩij put´ ko spaseniü. I v tot moment, kogda on delaet qto, on spasen blagodat´ü BoΩiej! Qto privodit nas k na‚emu tret´emu punktu: Bog potomu ävläet gre‚nikam qtu blagodat´, çto Gospod´ Iisus Xristos na kreste Golgofy kak ix zamestitel´ otdal Svoü Ωizn´ za nix. 9
Bog byl by nespravedliv, esli by On prosto ne obrawal vnimanie na grexi lüdej, esli by On zakryl na nix odin glaz ili izvinil by lüdej za ix grexi. Svätost´ BoΩiä kak niçto inoe trebuet togo, çtoby grexi byli nakazany. Esli by çelovek dolΩen byl sam platit´ za svoi grexi, on by pogib naveki. Kak Ωe moΩet Bog spasat´ gre‚nikov, kotoryx On lübit, i v to Ωe vremä ostavat´sä vernym svoemu sobstvennomu zakonu. Otvet my naxodim v tom, çto On Svoego Syna, Kotoryj byl bezgre‚en, poslal v qtot mir umeret´ vmesto nas za na‚i grexi. Gospod´ Iisus zaplatil tu cenu, kotoruü my dolΩny byli zaplatit´. On vozloΩil na Sebä vinu za na‚i grexi. On umer smert´ü, kotoruü my zasluΩili! Teper´, kogda vse trebovaniä boΩestvennoj spravedlivosti sover‚enno vypolneny, Bog moΩet vsem, kto prinimaet Ego Syna kak svoego Gospoda i Spasitelä, podarit´ veçnuü Ωizn´. Smert´ i voskresenie Gospoda Iisusa daüt Bogu spravedlivye osnovaniä, na kotoryx On moΩet spasat´ bezboΩnikov i gre‚nikov, esli oni poΩelaüt byt´ spasennymi. Qtim samym my podo‚li k çetvertomu punktu: blagodat´ ne moΩet byt´ zasluΩena, dostignuta sobstvennymi usiliämi, ne moΩet byt´ kuplena ni çastiçno, ni polnost´ü. Poqtomu Bibliä tak äsno protivopostavläet blagodati zakon, sobstvennye zaslugi i obäzannosti. Po zakonu çelovek poluçaet to, çto on zasluΩil po spravedlivosti. Tak, k primeru, desät´ zapovedej obewaüt tem, kto sleduet im, dolguü Ωizn´ na qtoj zemle, a tem, kto ne poslu‚en im – smert´. Na sobstvennye zaslugi moΩno smotret´ kak na vozdaänie, kak na platu za sover‚ennye dela. Qto spravedlivo: çelovek zarabatyvaet to, çto on zasluΩil. To Ωe samoe v povsednevnoj Ωizni otnositsä i k obäzannostäm: odin çelovek stanovitsä dolΩen çto-to drugomu za okazannye emu uslugi. Blagodat´ Ωe kak raz ävläetsä protivopoloΩnost´ü! 10
Bog spasaet ne tex, kto soblüdaet zakon. Esli by ktonibud´ polnost´ü mog by ispolnit´ desät´ zapovedej, on by ne imel nuΩdy v spasenii. Blagodat´ Ωe sklonäetsä k tem, kto naru‚il zakon, i poqtomu stoit na kraü preispodnej i spasaet ix. Iskuplenie takΩe ne ävläetsä nagradoj dlä tex, kto tvorit dobrye dela. Ona prednaznaçena bolee dlä togo, kto vidit, çto on ne v sostoänii sobstvennymi usiliämi dostignut´ spaseniä BoΩiä, i poqtomu verit v Togo, Kto opravdyvaet neçestivogo (Rim. 4,4.5). Toçno tak Ωe iskuplenie ne ävläetsä dolgom BoΩiim po otno‚eniü k çeloveku, veduwemu £porädoçnuü“ Ωizn´. Naprotiv, ona ävläetsä blagost´ü i pomilovaniem po otno‚eniü k gre‚nikam, kotorye zasluΩivaüt adskix muçenij. Pytat´sä zasluΩit´ spasenie putem sobstvennyx usilij – qto znaçit grubo oskorbit´ Togo, Kto predlagaet ego kak dar. Predstav´ sebe: prezident Soedinennyx ∏tatov prigla‚aet tebä na banket v Belyj dom. Ty sidi‚´ za stolom, perepolnennym luç‚imi ästvami. Nemalo sil potraçeno, çtoby prigotovit´ dlä tebä qtot samyj prekrasnyj veçer v tvoej Ωizni. V konce qtogo bogatogo vpeçatleniämi poseweniä sam priglasiv‚ij tebä podnimaetsä dlä togo, çtoby liçno prostit´sä s toboü u dverej. Pri rasstavanii ty klade‚´ v ruku prezidentu desätikopeeçnuü monetu i govori‚´: £Serdeçno blagodarü za va‚u dobrotu! Veçer mne oçen´ ponravilsä. Ä takΩe ponimaü to, çto qto stoilo vam nemalyx deneg. Po qtoj priçine ä xotel by pomoç´ vam oplatit´ qtot uΩin!“ Bylo by qto pravil´nym otvetom na dobrotu prezidenta? Net, dlä nego vy okazalis´ by nevospitannym gostem, oskorbiv‚im ego çuvstva. No toçno tak Ωe qto moΩno skazat´ i v otno‚enii blagodati BoΩiej. Kogda vy xotite kupit´ dar iskupleniä cenoü sobstvennyx usilij, qtim samym vy grubo oskorbläete Togo, Kto ego predlagaet. V tot moment, kogda my prilagaem svoi sily i opiraemsä na sobstvennye zaslugi, blagodat´ perestaet byt´ 11
blagodat´ü. £No esli po blagodati, to ne po delam; inaçe blagodat´ ne byla by uΩe blagodat´ü“ (Rim. 11,6). A teper´ perejdem k na‚emu poslednemu punktu: blagodat´ BoΩiä bezgraniçna, beskoneçna! Podumaj o cene, kotoruü Bog byl gotov zaplatit´ dlä togo, çtoby spasti tvoü i moü du‚u, obremenennuü grexom! On otdal za nas Svoego edinstvennogo Syna na smert´. Nikto krome Boga ne sdelal by niçego podobnogo. Podumaj o tex lüdäx, kotoryx On spasaet! Qto zakorenelye gre‚niki, bludnicy, prelübodei, bludniki, lΩecy, obmanwiki, ubijcy, nasme‚niki, ateisty i religioznye licemery. Nikto ne nastol´ko negoden, gnusen i Ωestok, çtoby okazat´sä vne sfery dostiΩeniä spasitel´noj BoΩiej blagodat´ü. Pomysli o Ego dolgoterpenii! Stoletiämi Ego ogorçaüt i otvergaüt. Ego poslancy byli presleduemy i pobivaemy kamnämi. Ego vozlüblennyj Syn, Kotoryj byl usladoü Ego serdca i utexoü Ego oçej, byl Ωestoko ubit na dreve proklätiä. No tam, gde umnoΩaetsä grex, ewe bol´‚e preizobiluet blagodat´. I do segodnä‚nego dnä On posylaet blaguü vest´ spaseniä vo vse koncy zemli: £Veruj v Gospoda Iisusa Xrista, i spase‚´sä ty i ves´ dom tvoj“ (Deän. 16,31). Pomysli o poloΩenii, do kotorogo On vozvy‚aet uverovav‚ego gre‚nika! On delaet ego ditem BoΩiim, naslednikom Carä carej i sonaslednikom Iisusa Xrista. On spasaet ego ot grexa, smerti i ada, prigotovläet emu mesto na nebe dlä togo, çtoby on upodobilsä Xristu i Ωil s Nim vsü veçnost´! Ne udivitel´no to, çto blagodat´ BoΩiä ozaräet svoim ärkim svetom poqtov i xudoΩnikov, knäzej i krest´än, muçenikov i umiraüwix razbojnikov. Voistinu ona veliçaj‚aä iz vsex tem!
12
Veliçie BoΩie £Va‚i mysli o Boge tol´ko li‚´ çeloveçeskie mysli“. Martin Lüter Esli my myslim o Boge kak o çeloveçeskom suwestve iz krovi i ploti, my ne osobo vysoko cenim Ego blagodat´. Kogda Ωe myslim o Nem kak o Vsemoguwem Boge, togda pered nami predstaet v çudnom veliçii to, çto On byl uΩe ot naçala veka gotov poslat´ k nam Svoego Syna umeret´ za nas. Çem bol´‚e my soznaem veliçie i vozvy‚ennost´ Ego liçnosti, tem bol´‚e my proslavläem Ego v molitve kak Boga vsäkoj blagodati. Glädä na Ego prevoznesennoe poloΩenie, my xotim vnaçale napomnit´ o tom, çto Bog nikogda ne byl sotvoren. On ävläetsä Tvorcom vsego; no Sam On ne imeet ni naçala i ni konca. On est´ Bog veçnosti (Vtor. 33,27). On odin-edinstvennyj v Svoem veliçii. Net nikogo, kto mog by sravnit´sä s Nim. £Kto, kak Ty, Gospodi, meΩdu bogami? Kto, kak Ty, veliçestven svätostiü, dostoçtim xvalami, Tvorec çudes?“ (Isx. 15,11). On vysoko prevoznesen nad zemleü, tak çto lüdi, kotorye nam kaΩutsä oçen´ vaΩnymi, stanovätsä niçtoΩestvom v Ego glazax. £On est´ Tot, Kotoryj vossedaet nad krugom zemli, i Ωivuwie na nej – kak sarança pred Nim; On rasproster nebesa, kak tonkuü tkan´, i raskinul ix, kak ‚ater dlä Ωil´ä. On obrawaet knäzej v niçto, delaet çem-to pustym sudej zemli“ (Is. 40,22.23). DaΩe celye narody zemli dlä Nego niçego ne znaçat. £Vot narody – kak kapli iz vedra, i sçitaütsä kak pylinka na vesax. Vot, ostrova kak poro‚inku podnimaet On“ (Is. 40,15.17). On est´ £blaΩennyj i edinyj sil´nyj Car´ carstvuüwix i Gospod´ gospodstvuüwix, Edinyj imeüwij bessmertie, Kotoryj obitaet v nepristupnom svete, Kotorogo nikto iz çelovekov ne videl i videt´ ne moΩet. Emu çest´ i derΩava veçnaä! Amin´“ (1 Tim. 6,15.16). 13
Da, po svoim delam On dostoin vsäkoj çesti i pokloneniä. On est´ edinstvennyj v Svoem veliçii, edinstvennyj v Svoem prevosxodstve i nesravnim v Svoem sover‚enstve. On soderΩit vse siloü Svoeü, a Sam nezavisim ni ot kogo. On posylaet vse v polnote, no nikto ne moΩet çto-to pribavit´ k qtomu ili predloΩit´ Emu çto-to (Deän. 17,25). On ne nuΩdaetsä ni v çem i ni v kom, krome Sebä Samogo. V Nem Samom naxoditsä vse v Ego rasporäΩenii, vse, çto neobxodimo dlä Ego sover‚ennoj radosti i dovol´stva. On ot vsego i ot vsex sover‚enno nezavisim. TakΩe nevozmoΩno, çtoby On byl çem-to obäzan komu-libo iz Svoix tvorenij. On ne dolΩen niçego nikomu iz lüdej, i nikto iz nix ne v sostoänii çto-to vypolnit´ dlä Boga s toj cel´ü, çtoby sdelat´ Ego Svoim dolΩnikom. Esli Bog çto-to delaet dlä Svoego tvoreniä, to qto sover‚aetsä tol´ko po Ego milosti. £Ili kto dal Emu napered, çtoby On dolΩen byl vozdat´? Ibo vse iz Nego, Im i k Nemu. Emu slava vo veki. Amin´.“ (Rim. 11,35.36). Mudrost´ BoΩiä neissledima. Net niçego, çtoby On ne znal, ni v pro‚lom, ni v nastoäwem, ni v buduwem. £U vas Ωe i volosy na golove vse soçteny“ (Mat. 10,30). £Ne pät´ li malyx ptic prodaütsä za dva assariä? i ni odna iz nix ne zabyta u Boga“ (Luk. 12,6). Nikto ne uçit Ego i ne byl Ego sovetnikom. £Kto urazumel Dux Gospoda, i byl sovetnikom u Nego i uçil Ego? S kem sovetuetsä On, i kto vrazumläet Ego, i nastavläet Ego na put´ pravdy, i uçit Ego znaniü, i ukazyvaet Ego put´ mudrosti?“ £O, bezdna bogatstva i premudrosti i vedeniä BoΩiä! kak nepostiΩimy sud´by Ego i neissledimy puti Ego! Ibo kto poznal um Gospoden´? Ili kto byl sovetnikom Emu?“ (Rim. 11,33.34). Ot Boga nel´zä skryt´sä nigde: £I net tvari, sokrovennoj ot Nego, no vse obnaΩeno i otkryto pred oçami Ego: Emu dadim otçet“ (Evr. 4,13). £Ty Bog, vidäwij menä“ (Byt. 16,13). Niçto ne zabyto u Boga – krome togo, çto On xoçet soznatel´no zabyt´; a imenno grexi tex, kotorye nade14
ütsä na Iisusa: £Potomu çto Ä budu milostiv k nepravdam ix i grexov ix i bezzakonij ix ne vospomänu bolee“ (Evr. 8,12). Bog imeet vlast´ nad vsem. £Tvoe, Gospodi, veliçie, i moguwestvo, i slava, i pobeda, i velikolepie, i vse, çto na nebe i na zemle, Tvoe; Tvoe, Gospodi, carstvo, i Ty prevy‚e vsego, kak vladyçestvuüwij. I bogatstvo i slava ot lica Tvoego, i Ty vladyçestvue‚´ nad vsem; i v ruke Tvoej sila i moguwestvo; i vo vlasti Tvoej vozveliçit´ i ukrepit´ vse“ (1 Par. 29,11.12). £Gospodi, BoΩe otcov na‚ix! ne Ty li Bog na nebe? I Ty vladyçestvue‚´ nad vsemi carstvami narodov, i v Tvoej ruke sila i krepost´, i nikto ne ustoit protiv Tebä!“ (2 Par. 20,6). Bog imeet neograniçennuü vlast´ nad vsem Svoim tvoreniem. £Gospod´ tvorit vse, çto xoçet, na nebesax i na zemle, na moräx i vo vsex bezdnax“ (Ps. 134,6). On delaet to, çto Emu ugodno. Nikto ne imeet prava spra‚ivat´ Ego sdelat´ to ili drugoe ili osparivat´ Ego dejstviä. £Po vole Svoej On dejstvuet kak v nebesnom voinstve, tak i u Ωivuwix na zemle, i net nikogo, kto mog by protivit´sä ruke Ego i skazat´ Emu: £Çto Ty sdelal?“ (Dan. 4,32). Net nikakogo osnovaniä dlä Ωaloby na Boga, kotoruü dejstvitel´no moΩno bylo by opravdat´, ibo vse, çto On, delaet istinno i pravil´no. Beskoneçno prevoznesennyj nad samym vysoçaj‚im tvoreniem, On est´ Vsevy‚nij Gospod´ neba i zemli, nikomu ne daüwij otçet, ne podverΩennyj niç´emu vliäniü, sover‚enno nezavisimyj ni ot kogo, Bog dejstvuet tak, kak Emu ugodno, kogda Emu ugodno i gde Emu ugodno. Nikto ne moΩet pomoç´ Emu v osuwestvlenii Ego planov ili vosprepätstvovat´ im. Bog ne izmenäetsä. £I ne skaΩet nepravdy i ne raskaetsä Vernyj Izrailev; ibo ne çelovek On, çtoby raskaät´sä Emu“ (1 Car. 15,29). On ne moΩet otstupit´ ot Svoix obewanij. £Bog ne çelovek, çtob Emu lgat´, i ne Syn çeloveçeskij, çtob Emu izmenät´sä. On li skaΩet, i ne sdelaet? budet govorit´, i ne ispolnit?“ (Çis. 23,19). £Ibo Ä – Gospod´, Ä ne izmenäüs´“ (Mal. 3,6). £U Kotorogo net izmenenij i ni teni peremeny“ (Iak. 1,17). 15
Bog absolütno svät. On nenavidit grex. On ne moΩet sogla‚at´sä s nim ili ostavlät´ ego nenakazannym. £Bog est´ svet i net v Nem nikakoj t´my“ (1 In. 1,5). £Svät, svät, svät Gospod´ Savaof! vsä zemlä polna slavy Ego“ (Is. 6,3). £Çistym oçam Tvoim ne svojstvenno glädet´ na zlodeäniä, i smotret´ na pritesnenie Ty ne moΩe‚´“ (Avv. 1,13). Neizreçennaä svätost´ BoΩiä nailuç‚im obrazom vidna v tom, kak Bog postupil s grexom na kreste Golgofy. Zdes´ ne idet reç´ ob odnom gre‚nike, kotoryj umer za svoj sobstvennyj grex, zdes´ idet reç´ o bezgre‚nom Syne BoΩiem, Kotoryj umer za grexi lüdej. My znaem, çto Bog dolΩen izlit´ Svoj gnev na vsex, kto sogre‚il. No kakoe Ωe poloΩenie On dolΩen byl zanät´, esli by Ego sobstvennyj Syn vozloΩil na Sebä grexi drugix? DolΩen li On nakazat´ Svoego Syna? Nam izvesten otvet. Svätost´ BoΩiä tak velika, çto On dolΩen byl ostavit´ Gospoda Iisusa v to vremä, kogda Tot umiral tri çasa kak zamestitel´ i kak spasitel´ gre‚nikov. Kto iz nas smog by izmerit´ glubinu qtoj svätosti BoΩiej? BoΩie veliçie ukazyvaet takΩe na tot fakt, çto On ävläetsä Vsemoguwim Bogom. £Sila u Boga“ (Ps. 61,12). Ego sila otkryvaet sebä v tvorenii. Takim veliçestvennym predstaet pered nami zvezdnoe nebo, çto ni odin çelovek ne v sostoänii vmestit´ ego v svoe voobraΩenie. £Kogda vziraü ä na nebesa Tvoi, – delo Tvoix perstov, na lunu i zvezdy, kotorye ty postavil, to çto est´ çelovek, çto Ty pomni‚´ ego i syn çeloveçeskij, çto Ty posewae‚´ ego?“ (Ps. 8,4.5). Moguwestvo BoΩie vidimo takΩe v tom, çto On derΩit vsü vselennuü siloü Svoego slova – planety, lüdej, Ωivotnyj i rastitel´nyj mir – vse soderΩitsä Im. No slavnoe moguwestvo BoΩie otkrylo sebä vidimym obrazom v voskresenii Gospoda Iisusa. Ono pokazalo, £kak bezmerno veliçie moguwestva Ego v nas, veruüwix po dejstviü derΩavnoj sily Ego, Kotoroü On vozdejstvoval vo Xriste, voskresiv Ego iz mertvyx“ (Ef. 1,19.20). Bog veren (1 Kor. 1,9). On ne moΩet otmenit´ togo, çto On obewal. Te, kotorye vozloΩili na Nego svoe upova16
nie, ne imeüt osnovanij dlä opaseniä. Qto dejstvitel´no nevozmoΩno: verovat´ v Nego i kogda-nibud´ poΩalet´ ob qtom, ibo On veren Svoemu slovu: £...miloserdie Ego ne istowilos´; ono obnovläetsä kaΩdoe utro; velika vernost´ Tvoä!“ (Plaç. 3,22.23). Gospod´ blag (Naum. 1,7). Ego blagost´ obßemlet vsex. DaΩe esli by On pozvolil vsem lüdäm pogibnut´ v ix grexax, qto by ne razru‚ilo Ego blagosti. £Razve ä ne vlasten v svoem delat´, çto xoçu? ili glaz tvoj zavistliv ot togo, çto ä dobr?“ (Mat. 20,15). Bog krotok i dolgoterpeliv (Rim. 2,4). On vse ewe terpit napadki neveruüwix i nasme‚nikov, vozdaet dobrom za zlo. Bog miloserd. £Ibo do nebes velika milost´ Tvoä i do oblakov istina Tvoä“ (Ps. 56,11). £Ibo, kak vysoko nebo nad zemleü, tak velika milost´ Gospoda k boäwimsä Ego“ (Ps. 103,11). Lübov´ BoΩiä beskoneçna (Ef. 3,18.19). Ona ne imeet granic ni v ‚irinu, ni v dlinu, ni v vysotu, ni v glubinu. Ego lübov´ gotova zaplatit´ naivys‚uü cenu. Na kreste Golgofy nam otkryvaetsä v naibol´‚ej mere to, çto £Bog est´ lübov´“. Ego lübov´ nelicemerna, vseobßemlüwaä i samootverΩennaä. Niçto i nikogda ne moΩet otluçit´ Ego narod ot Ego lübvi. £Kto otluçit nas ot lübvi BoΩiej: skorb´, ili tesnota, ili gonenie, ili golod, ili nagota, ili opasnost´, ili meç?.. ibo ä uveren, çto ni smert´, ni Ωizn´, ni Angely, ni naçala, ni Sily, ni nastoäwee, ni buduwee, ni vysota, ni glubina, ni drugaä kakaä tvar´ ne moΩet otluçit´ nas ot lübvi BoΩiej vo Xriste Iisuse, Gospode na‚em“ (Rim. 8,35-39). Bog tak velik, çto Ego veliçie ne poznaet v polnote ni odno iz Ego tvorenij. £MoΩe‚´ li ty issledovaniem najti Boga? MoΩe‚´ li sover‚enno postignut´ VsederΩitelä? On prevy‚e nebes ...glubΩe preispodnej... dlinnee zemli mera Ego i ‚ire morä“ (Iov. 11,7-9). Bog bol´‚e togo, çto moΩet vmestit´ v sebä na‚ dux i na‚ razum. £Ego veliçie nevozmoΩno predstavit´... On prevoznesen vy‚e vsex äzykov; nikakoe vyraΩenie ne 17
moΩet v slovax oxvatit´ Ego veliçie. On est´ Suwestvo, kaçestva i veliçie Kotorogo leΩat daleko vne na‚ix samyx smelyx predstavlenij“ (Novatian). No çudom vsex çudes ävläetsä to, çto takoj velikij Bog smog odnaΩdy tak umiloserdit´sä nad gre‚nikami i gre‚nicami, çto poslal Svoego Syna postradat´ vmesto nix i umeret´ na ix meste ot krovavyx ran! Kto est´ Bog, takov kak Ty Polon sily i terpen´ä, K nam nis‚ed‚ij s vysoty, Çtob spasti Svoe tvoren´e? Osvetiv‚ij t´mu vekov I na krest Sebä otdav‚ij, Çtob spasti nas ot grexov, Muki vmesto nas prinäv‚ij? Kto vmestit Tvoü lübov´? BoΩe, kto s Toboj sravnitsä? Tvoä pravda – na‚ pokrov, Na‚a Ωizn´ – Tvoä desnica. Za vragov Tvoj syn stradal, Nam spasen´e sover‚iv‚ij, Svet i radost´ On nam dal, Nas ot smerti voskresiv‚i.
18
Grexovnost´ çeloveka Dlä togo, çtoby luç‚e ocenit´ blagodat´ BoΩiü, my dolΩny ne tol´ko byt´ ispolneny soznaniä Ego veliçiä i prevosxodstva, no i ponät´ grexovnoe sostoänie çeloveka. Kak na‚i mysli o Boge postoänno nizvodilis´ do çeloveçeskogo urovnä, toçno tak Ωe vozvedem çeloveka v na‚ix rassuΩdeniäx do boΩestvennogo poloΩeniä. Bibliä risuet dovol´no mraçnuü kartinu o çeloveke. I esli my çestny, my dolΩny priznat´sä, çto qta kartina sootvetstvuet istine. Çelovek – qto otpav‚ij ot Boga gre‚nik. On ävläetsä gre‚nikom uΩe ot svoego roΩdeniä: £S samogo roΩdeniä otstupili neçestivye; ot utroby materi zabluΩdaüt, govorä loΩ´“ (Ps. 57,4). V detstve net nuΩdy uçit´ ego çemu-libo ploxomu. Qto prixodit samo soboj: £Glupost´ priväzalas´ k serdcu üno‚i“ (Pr. 22,15). Vsü svoü Ωizn´ on dolΩen byt´ nastavläem postupat´ pravil´no i çestno. Çelovek po svoej prirode gre‚nik, i soglasno qtomu on vedet sebä v povsednevnoj Ωizni. £Vse sogre‚ili i li‚eny slavy BoΩiej“ (Rim. 3,23). To, çem on ävlälsä sam po sebe, a takΩe vse ego dela – vse isporçeno grexom. Malo togo, çto on uΩe isporçen po svoej nature: vse to zlo, kotoroe on tvorit, daleko prevosxodit ego suwnost´. V ego serdce skryvaetsä bezdna pogibeli i vsäkoj nepravdy. Vnutrennij mir ego pomyslov nevozmoΩno vyävit´: £Ibo iz serdca isxodät zlye pomysly, ubijstva, prelübodeäniä, lübodeäniä, kraΩi, lΩesvidetel´stva, xuleniä“ (Mat. 15,19). Soobwenie o ego tajnyx pomyslax i pobuΩdeniäx ne moΩet byt´ ogla‚eno ni v kakoj knige; qto bylo by pogre‚eniem protiv cenzury. Emu bylo by stydno vsego li‚´ odin ças poxodit´ s plakatom na ‚ee, na kotorom byli by opisany vse ego gräznye mysli pro‚ed‚ej nedeli. Vse nizmennye pomysly çeloveçestva pro‚lyx sto19
letij, obnaruΩivaüwie pogibel´noe sostoänie ego serdca, napisany na stenax obwestvennyx zdanij. Suwestvuet glubokaä propast´ meΩdu tem, çem ävläetsä çelovek, i tem, çem on kaΩetsä v glazax drugix lüdej. On ne xoçet togo, çtoby drugie lüdi znali, kem on ävläetsä v dejstvitel´nosti. I poqtomu on nadevaet na sebä masku. On – licemer! Kto-to skazal, çto çelovek v dejstvitel´nosti takov, kak on vedet sebä v temnote, kogda nikto ne vidit ego. Bog govorit o çeloveke: £Lüdi bolee vozlübili t´mu, neΩeli svet, potomu çto dela ix byli zly“ (In. 3,19). Do tex por poka çelovek smotrit na o‚ibki, nesostoätel´nost´ i grexi drugix, oni kaΩutsä emu vozmutitel´nymi i ottalkivaüwimi. Kogda Ωe on sover‚aet sam podobnye grexi, oni kaΩutsä emu ne takimi uΩe ploximi. £NeuΩeli dumae‚´ ty, çelovek, çto izbeΩi‚´ suda BoΩiä, osuΩdaä delaüwix takie dela i sam delaä to Ωe?“ (Rim. 2,3). I pod qtim bremenem grexa i viny naxoditsä vse çeloveçestvo; vse, kotorye proizo‚li ot plotskix roditelej; £Net pravednogo ni odnogo; net razumevaüwego; nikto ne iwet Boga; Vse sovratilis´ s puti, do odnogo negodny; net delaüwego dobro, net ni odnogo“ (Rim. 3,10-12). Grex ne tol´ko porazil vse çeloveçestvo, no on otravil takΩe vse ego çleny: äzyk, guby, nogi i ruki. £Gortan´ ix – otkrytyj grob; äzykom svoim obmanyvaüt; Äd aspidov na gubax ix; Usta ix polny zlosloviä i goreçi. Nogi ix bystry na prolitie krovi; razru‚enie i paguba na putäx ix; Oni ne znaüt puti mira. Net straxa BoΩiä pred glazami ix“ (Rim. 3,13-18). Çelovek gre‚it protiv Boga, protiv svoix bliΩnix i protiv sebä samogo. Vmesto togo, çtoby vozveliçit´ Boga i poklonät´sä Emu, on oskorbläet Ego tem, çto delaet sebe idola i poklonäetsä emu. £I slavu netlennogo Boga izmenili v obraz, podobnyj tlennomu çeloveku, i pticam, i çetveronogim, i presmykaüwimsä“ (Rim. 1,23). Çelovek xulit Boga, vmesto togo çtoby byt´ Emu blagodarnym za 20
odeΩdu, piwu i krov. On ne klänetsä imenem papy rimskogo, prezidenta ili carä, no zloupotrebläet imenem BoΩiim (Isx. 20,7). On pitaet po otno‚eniü k Bogu çuvstvo davnej vraΩdy, vmesto togo çtoby lübit´ Ego. On sçastliv togda, kogda moΩet zabyt´ Boga, i peçalen togda, kogda Bog napominaet emu o sebe. No çelovek gre‚it ne tol´ko po otno‚eniü k Bogu; on sogre‚aet takΩe i po otno‚eniü k drugim lüdäm. On ne tol´ko sam vse vremä vpadaet v otvratitel´nye udovol´stviä, no i poowräet drugix delat´ to Ωe: £Oni znaüt pravednyj sud BoΩij, çto delaüwie takie dela dostojny smerti; odnako ne tol´ko ix delaüt, no i delaüwix odobräüt“ (Rim. 1,32). £Potomu çto oni ne zasnut, esli ne sdelaüt zla; propadet son u nix, esli oni ne dovedut kogo do padeniä“ (Pritç. 4,16). Çelovek – qgoist po svoej suwnosti. PreΩde vsego on dumaet o sebe. Vo çto by to ni stalo on stremitsä ispolnit´ svoü volü. Dlä togo, çtoby udovletvorit´ svoi strasti i poxoti, on razru‚aet blagopoluçie drugix çerez prelübodeänie, blud i drugie postydnye otno‚eniä. On pridumyvaet loΩ´ dlä togo, çtoby osuwestvit´ svoi plany. Na çeloveka net nikakoj nadeΩdy. £Perestan´te vy nadeät´sä na çeloveka, kotorogo dyxanie v nozdräx ego; ibo çto on znaçit?“ (Is. 2,22). £...proklät çelovek, kotoryj nadeetsä na çeloveka...“ (Ier. 17,5). On raduetsä, kogda drugix postigaet beda, raduetsä tomu, çto ona ne kosnulas´ ego. Svoj gnev i svoü ärost´ on izlivaet na svoix bliΩnix. On zaviduet tem, kto imeet bol´‚e, çem on, i kradet dlä togo, çtoby obogatit´sä za sçet drugix. A çto delaet on, kogda naxodit çeloveka, kotoryj bolee praveden, çem on sam? Pytaetsä li on takΩe svoü Ωizn´ vozvesti na qtot vysokij uroven´? Net, naprotiv, on pytaetsä razru‚it´ pravednuü Ωizn´ togo, kto obliçaet eü ego sobstvennye grexi (In. 3,19.20). No çelovek gre‚it ne tol´ko protiv Boga, protiv svoix bliΩnix, no takΩe i protiv sebä samogo. On razru‚aet svoe telo alkogolem, beznravstvennost´ü i rasputnoj Ωizn´ü. On gubit svoi talanty i rastoçaet vve21
rennye emu Bogom blaga. On otklonäet mudryj sovet i otvergaet svoego istinnogo druga, Gospoda Iisusa. O, esli by on tol´ko sam mog priznat´sä v tom, çto ävläetsä samomu sebe zlej‚im vragom! Çeloveku ne nravitsä dumat´ o milostivom Boge, kotoryj ävläet lüdäm Svoü blagodat´. £Blagodat´, t.e. sover‚ennoe prowenie vsäkogo grexa bez togo, çtoby Bogu çego-to oΩidat´ i trebovat´ ot çeloveka – ävläetsä principom, kotoryj ne vmewaetsä v ego soznanie i kotoryj protivoreçit obrazu ego my‚leniä, i poqtomu çelovek prosto ne moΩet ocenit´ blagodat´ BoΩiü. V tajnikax svoego serdca on nazyvaet ee çasto nespravedlivost´ü. Çelovek ne imeet obyçaä tak postupat´, i poqtomu on ne lübit myslit´ o tom, çto Bog postupaet tak“ (E.N.Derbi). Bibliä ispol´zuet razliçnye illüstracii dlä togo, çtoby opisat´ grexovnoe sostoänie çeloveka. Tak, naprimer, on sravnivaetsä s prokaΩennym (Mat. 8,2). Qta kartina govorit o ego Ωalkom, neiscelimom i opasnom dlä drugix sostoänii. On rasslablen (In. 5,5), glux (Mar. 7,32), nem (Mar. 9,17), slep (In. 9,1) i mertv po prestupleniäm i grexam (Ef. 2,1). On naxoditsä v pad‚em, neçistom, bespomownom i dostojnom osuΩdeniä na adskie muki sostoänii. I teper´, posle poçti 2000 let, grex çeloveçestva dostig svoej ver‚iny. Kogda Bog v lice Gospoda Iisusa Xrista pri‚el v qtot mir, syny çeloveçeskie uvideli odnogo-edinstvennogo sover‚ennogo çeloveka, kotoryj kogda-libo xodil po qtoj zemle. No oni ne mogli vynesti Ego prisutstviä! On ne pri‚el kak drugie dlä togo, çtoby krast´, ubivat´ ili gubit´, no dlä togo, çtoby oni imeli Ωizn´ i imeli ee s izbytkom (In. 10,10). No tvorenie, kotoroe proizo‚lo iz Ego ruk, plevalo Emu v lico i kriçalo: £Qto naslednik; pojdem, ub´em Ego...“ (Luk. 20,14). Na kreste Golgofy On umer za vosstav‚ix na Nego gre‚nikov – prelübodeev, alkogolikov, lΩecov, razbojnikov i ubijc. Umer by ty za alkogolikov? On sdelal qto. Na dele çelovek zasluΩivaet ada! Net niçego v ego 22
serdce, çto moglo by vyzvat´ u Boga Ωalost´ i lübov´ k Nemu. Net ni malej‚ego osnovaniä dlä togo, çtoby Bog blagoslovil çeloveka. On isporçen i dostoin tol´ko nakazaniä. No Bog poslal Svoego edinorodnogo Syna dlä togo, çtoby On umer vmesto gre‚nikov. Qto blagodat´! Ona dolΩna v kaΩdom iz nas vyzvat´ vosklicanie: £Kto ä, çto Vsemoguwij Tvorec Neba i zemli otdal Sebä za menä, sdelalsä çelovekom, uniçiΩil Sebä samogo, preterpel stradanie i smert´ i oblaçil Sebä za menä v smertnyj prax!“ O den´ pozora, skorbi i tomlen´ä, O den´, ispolnennyj stradan´ä i nuΩdy, Kogda za na‚e zlo i prestuplen´ä I gnev i sud ot Boga prinäl Ty. Êdal sostradan´ä Ty, lübvi, uçast´ä Togo, Kto skorb´ s Toboü razdelil, No byl ostavlen Ty v tot den´ nenast´ä, I ça‚u smerti Sam do dna ty pil. Ty ne skazal ni slova v opravdan´e, V zawitu ne otkryl Svoi usta, Otvsüdu sly‚alis´ nasme‚ki, porugan´ä, Kak more, zlo kipelo u kresta. S terpen´em vynes Ty pozor i muki, I bremä täΩkoe Ty do konca dones, Predal Svoj dux v Otca svätye ruki I £Sover‚ilos´!“ na Golgofe proiznes. Dostoin Ty prinät´ xvalu i pen´e, Ty umer täΩkoj smert´ü vmesto nas. My povergaem pred Toboj svoi molen´ä. Tvoe my imä slavim v qtot ças.
23
Blagost´ BoΩiä Blagodat´ BoΩiä po otno‚eniü k çeloveku imeet svoe naçalo zadolgo do togo, kak çelovek byl voobwe sotvoren. Bog predvidel uΩe ot veka vse to, çto dolΩno sover‚it´sä – tvorenie, grexopadenie çeloveçestva i ego veliçaj‚uü nuΩdu v spasenii. Na predveçnom nepostiΩimom sovete Sv. Troicy On stroil plany dlä togo, çtoby odarit´ çeloveka blagosloveniämi, kotorye by prevzo‚li samye smelye çeloveçeskie predstavleniä. S udivleniem my uznaem: 1. Agnec BoΩij byl prednaznaçen dlä zaklaniä ewe preΩde sozdaniä mira. Togda On uΩe byl obreçen na Ωertvu (Ot. 13,8). 2. Deti BoΩii byli izbrany preΩde sozdaniä mira (Ef. 1,4). 3. Obetovanie veçnoj Ωizni bylo dano preΩde vekovyx vremen (Tit. 1,2). 4. Carstvie BoΩie bylo ugotovano ot sozdaniä mira (Mat. 25,34). My uznaem dalee, çto Bog sotvoril çeloveka po podobiü i po obrazu Svoemu (Byt. 1,26). Adam byl vencom vsex tvorenij BoΩiix. Emu dana byla vlast´ nad vsäkim Ωivym suwestvom na zemle (Byt. 1,28). On byl naznaçen liçnym predstavitelem BoΩiim na zemle. Gospod´ poselil çeloveka v ideal´nyx usloviäx, kotorye obespeçivali udovletvorenie vsex ego potrebnostej i Ωelanij (Byt. 2,8). On ne ispytyval nuΩdy ni v çem. Blagost´ BoΩiä otkryvaetsä v regulärnoj smene poseva i Ωatvy, xoloda i znoä, leta i zimy, dnä i noçi (Byt. 8,22). Ona vidima v bogatom mnogoobrazii piwi, kotoruü On wedro posylaet lüdäm. Blagost´ BoΩiä proävlena v tvorenii, kotoroe Bog sozdal dlä radosti çeloveka. I nesmoträ na qtu beskoneçnuü blagost´ BoΩiü, çelovek vpal v grex (Byt. 3,6), obratilsä spinoü k Bogu i otkazalsä byt´ poslu‚nym Emu. Vmesto qtogo on pove24
ril lΩi d´ävola, kotoryj skazal, çto Bog skryl ot çeloveka to, çto moglo by byt´ dlä nego osobenno nuΩnym (Byt. 3,1). Ostanovilo li qto potok blagosti BoΩiej k çeloveku? Naprotiv! V Svoej milosti On daruet Adamu i Eve odeΩdu, dlä togo çtoby oni smogli prikryt´ svoü nagotu (Byt. 3,21), i daruet im obetovanie o pri‚estvii Messii, kotoryj porazit v golovu satanu, vraga çeloveka (Byt. 3,15). Vse posleduüwie povestvovaniä Vetxogo Zaveta – qto svidetel´stvo o neprekrawaüwejsä nikogda blagosti BoΩiej k Ego nevernomu narodu. On zaklüçaet zavety s Avraamom i Davidom, v kotoryx Bog obewaet bez kakixlibo uslovij okazyvat´ ix potomkam blagost´ radi imeni i dela Iisusa Xrista (Byt. 15,2; 2 Car. 7,16). On zabotilsä o Svoem narode, vel ego, oxranäl i blagoslovläl ego vy‚e vsäkoj mery. V znak blagodarnosti za Ego blagost´ oni platili Emu neveriem, idolosluΩeniem, ropotom, amoral´noj Ωizn´ü, prezreniem, xuloü i nasme‚kami. Nesmoträ na qtu neblagodarnost´, Bog poslal Svoemu narodu prorokov. Qti lüdi byli gla‚ataämi BoΩiimi. Oni byli nositelämi vesti, isxodiv‚ej neposredstvenno ot Boga. Slovo, kotoroe oni vozvewali, bylo istinnym Slovom BoΩiim. No lüdi izbivali qtix prorokov, pobivali ix kamnämi, brosali ix vo rvy i vo mnogix sluçaäx prosto ubivali. Moglo li i dal´‚e BoΩie dolgoterpenie vynosit´ podobnoe obrawenie? Da, Bog xotel ewe raz govorit´ s lüd´mi, ewe bolee çudesnym i milostivym obrazom, çem do six por: On poΩelal poslat´ k nim Svoego edinorodnogo Syna! Nikakoj çeloveçeskij razum ne sposoben ponät´ to, çto oznaçalo dlä otcovskogo serdca BoΩiä poslat´ Svoego edinorodnogo Syna v sredu otravlennogo grexom çeloveçestva. Ponät´ qto poträsaüwee dejstvie, qto napräΩenie i qtu serdeçnuü bol´ okaΩetsä tol´ko tot v sostoänii, kto budet tak Ωe, kak Bog, ispolnen svätost´ü i lübov´ü. 25
V Biblii dany dve vyrazitel´nye i trogatel´nye illüstracii, kotorye v kakoj-to mere daüt nam poçuvstvovat´ to, çto çuvstvoval Bog, posylaä na smert´ Svoego lübimogo Syna. Odna iz qtix illüstracij naxoditsä v Vetxom, a drugaä – v Novom Zavete. Kartina Vetxogo zaveta – qto istoriä Avraama, ego gotovnost´ prinesti v Ωertvu svoego vozlüblennogo syna (Byt. 22). Bog obewal Avraamu, çto ego potomki budut tak Ωe mnogoçislenny, kak zvezdy nebesnye i kak pesok na beregu morskom. A zatem On povelel Avraamu svoego syna, svoego edinstvennogo syna Isaaka, kotorogo on lübil, prinesti vo vsesoΩΩenie na gore Moria. Otec i syn oba idut ruka ob ruku navstreçu qtoj gore. V rukax u otca noΩ i goräwij fakel. Na spine u syna – drova dlä Ωertvennika vsesoΩΩeniä. My sly‚im trogaüwij serdce dialog meΩdu otcom i synom. My vidim Isaaka sväzannym i poloΩennym kak Ωertva na altar´. My sly‚im vblizi täΩeloe dyxanie Avraama v tot moment, kogda on podnäl noΩ dlä togo, çtoby zakolot´ syna. No v qtot moment vme‚ivaetsä Bog. On predusmotrel ovna, kotoryj stal Ωertvoj vmesto Isaaka. Do qtogo punkta my imeli trogatel´nuü kartinu otdaçi i poΩertvovaniä Syna BoΩiä na krest Golgofy çerez posredstvo Otca. No zdes´ paralleli konçaütsä. Bog v dejstvitel´nosti ne potreboval ot Avraama otdat´ na smert´ svoego syna. Zamestitel´ ego byl najden. No Bog v dejstvitel´nosti otdal Svoego edinorodnogo Syna dlä togo, çtoby On umer Ωertvennoj smert´ü na kreste. Bog ne dopustil serdcu Avraama pereΩit´ tot udar, kotoryj On ispytal Sam. Dlä Gospoda Iisusa Xrista ne na‚los´ zamestitelä! O vtorom volnuüwem soobwenii o tom, çto oznaçalo dlä Boga otdat´ Svoego Syna, my çitaem v Novom Zavete v Luk. 20,9-15. Bog sravnivaetsä zdes´ s xozäinom, nasa26