JobaLayout_25

‫‪ -‬العدد ‪ - 25‬خريف ‪1430‬هـ ‪2009 -‬م‬

‫صدر حديث ًا عن مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية‬

‫دراسات‬ ‫بديعة الطاهري‪،‬‬ ‫صابر حباشة‬ ‫قصص‬ ‫عبدالله السفر‪ ،‬حسن بطران‬ ‫كرمية االبراهيمي‬ ‫شعر‬ ‫محمود درويش‪،‬‬ ‫متيم البرغوثي‪،‬‬ ‫سليمان العتيق‪،‬‬ ‫شقراء املدخلي‬ ‫مواجهات مع‬ ‫امبرتو أكو‪ ،‬الياس فركوح‬ ‫محمد معتصم‬

‫ملف العدد‪:‬‬

‫‪25‬‬

‫القدس عاصمة الثقافة العربية‬

‫‪25‬‬

‫من إصدارات اجلوبة‬

‫شموط‪ :‬لوحة إرادة احلياة أقوى‬ ‫الفنان الكبير إسماعيل ّ‬ ‫استمرت احلياة الفلسطينية بشتى نواحيها ‪ ،‬وأشكالها ‪ ،‬على الرغم من جبروت االحتالل وعوامل‬ ‫القهر والقمع ‪ .‬وصارت تقام مواسم األفراح واألتراح ضمن احلدود املمكنة ‪ ،‬وظلت رموز فلسطني‬ ‫شامخة في عنان السماء ‪ ،‬واألطفال كالسنابل يتكاثرون ويتكاثرون‪.‬‬

‫الفنان الكبير إسماعيل شموط‪ :‬لوحة الربيع الذي كان‪.‬‬ ‫لم تكن احلياة هادئة في فلسطني إب��ان فترة االنتداب البريطاني؛ فقد قامت ث��ورات وانتفاضات‬ ‫شعبية فلسطينية متتابعة ضد املؤامرة‪ .‬إال أن فلسطني انطبعت في ذاكرة الفنان إسماعيل شموط‬ ‫وعطاء‪ ،‬وفرح ًا‪.‬‬ ‫ كما يقول ‪ -‬ربيع ًا مزهر ًا ومزدان ًا بكل األلوان‪ ،‬وخير ًا وافراً‪،‬‬‫ً‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫‪1‬‬

‫العدد ‪25‬‬ ‫خريف ‪1430‬هـ ‪2009 -‬م‬

‫ملف ثقافي ربع سنوي‬ ‫يصدر عن مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية‬

‫املشرف العام‬ ‫إبراهيم احلميد‬ ‫املراسالت‬ ‫توجه باسم املشرف العام‬ ‫ّ‬

‫هاتف‪)+966( )4( 6245992 :‬‬ ‫فاكس‪)+966( )4( 6247780 :‬‬ ‫ص‪ .‬ب ‪ 458‬سكاكا‬ ‫اجلـ ــوف ‪ -‬اململكة العربية السعودية‬ ‫‪aljoubah@gmail.com‬‬ ‫‪www.aljoubah.com‬‬

‫ردمد ‪ISSN 1319 - 2566‬‬

‫سعر النسخة ‪ 8‬رياالت‬ ‫تطلب من الشركة الوطنية للتوزيع‬

‫قواعد النشر‬

‫‪ - 1‬أن تكون املادة أصيلة‪.‬‬ ‫‪ - 2‬لم يسبق نشرها‪.‬‬ ‫‪ - 3‬تراعي اجلدية واملوضوعية‪.‬‬ ‫‪ - 4‬تخضع املواد للمراجعة والتحكيم قبل نشرها‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ترتيب املواد في العدد يخضع العتبارات فنية‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ترحب اجلوبة بإسهامات املبدعني والباحثني والكتّاب‪،‬‬ ‫على أن تكون املادة باللغة العربية‪.‬‬ ‫اجلوبة من األسماء التي كانت تطلق على منطقة اجلوف سابق ًا‬

‫الناش ـ ـ ـ ــر‪ :‬مؤسسة عبدالرحمن السديري اخليرية‬ ‫أسسها األمير عبدالرحمن بن أحمد السديري (أمير منطقة اجلوف من ‪1362/9/5‬هـ‬ ‫ ‪1410/7/1‬هـ املوافق ‪1943/9/4‬م ‪1990/1/27 -‬م) بهدف إدارة ومتويل املكتبة العامة‬‫التي أنشأها عام ‪1383‬هـ املعروفة باسم دار اجلوف للعلوم‪ .‬وتتضمن برامج املؤسسة‬ ‫نشر الدراسات واإلبداعات األدبية‪ ،‬ودعم البحوث والرسائل العلمية‪ ،‬وإصدار مجلة‬ ‫دورية‪ ،‬وجائزة األمير عبدالرحمن السديري للتفوق العلمي‪ ،‬كما أنشأت روضة ومدارس‬ ‫الرحمانية األهلية للبنني والبنات‪ ،‬وجامع الرحمانية‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫الـمحتويــــات‬

‫‪6.......................‬‬ ‫القدس عاصمة الثقافة العربية‬

‫‪54.....................‬‬ ‫عبدالله السفر‬

‫‪84.....................‬‬ ‫امبرتو أكو‬

‫‪89.....................‬‬ ‫إلياس فركوح‬ ‫الغالف‪:‬‬ ‫قبة مسجد الصخرة من الداخل‪.‬‬

‫االفتتاحية‪4.............................................................‬‬ ‫ملف العدد‪ :‬القدس عاصمة الثقافة العربية ‪6................ 2009‬‬ ‫دراسات‪ :‬صورة المرأة في روايتي «عندما يبكي الرجال» لوفاء مليح‬ ‫و«لحظات الغير» لفاتحة مرشيد ‪ -‬د‪ .‬بديعة الطاهري‪36..........‬‬ ‫من إشكاليات دراس��ة الرواية العربية نظريا التصنيف والمدارس‪:‬‬ ‫قراءة أولية ‪ -‬صابر الحباشة‪45.....................................‬‬ ‫قصص قصيرة‪ :‬نصوص ‪ -‬عبدالله السفر ‪54.......................‬‬ ‫قصصص قصيرة جدا ‪ -‬حسن بطران‪55.............................‬‬ ‫انطفاء في ذاكرة األشياء ‪ -‬كريمة اإلبراهيمي ‪56......................‬‬ ‫قصص قصيرة جدا ‪ -‬محمد صوانه‪59...............................‬‬ ‫ال شيء ‪ -‬فاطمة المزروعي‪60........................................‬‬ ‫شعر‪ :‬عابرون في كالم عابر ‪ -‬محمود درويش‪62....................‬‬ ‫في القدس ‪ -‬تميم البرغوثي ‪63.......................................‬‬ ‫القدس مرمى العصى ‪ -‬إدوارد عويس ‪65.............................‬‬ ‫انتظار ‪ -‬سليمان عبدالعزيز العتيق ‪66................................‬‬ ‫صرخة القصيدة الثائرة ‪ -‬شقراء المدخلي‪68........................‬‬ ‫أشجا ُر هذا الحزنِ ما ْء ‪ -‬فيصل أكرم‪69..............................‬‬ ‫َرمَا ُد السِّ نِين ‪ -‬صالح الدين الغزال ‪70................................‬‬ ‫الصيف ‪ -‬عبدالله علي األقزم ‪71....................‬‬ ‫ِ‬ ‫وتـسـألـ ُني ليالي‬ ‫نقد‪« :‬أرض اليمبوس» للروائي إلياس فركوح‪ ..‬التاريخ الشخصي‬ ‫والذاكرة الجمعية ‪ -‬هيا صالح ‪72...................................‬‬ ‫ق��راءة سيميائية في قصة «أعمق من الوسن» للسعودي حسن علي‬ ‫البطران ‪ -‬د‪ .‬جميل حمداوي ‪76....................................‬‬ ‫تجليات شعرية المنفى عند الشاعر الكوني محمود النجار ‪ -‬نجاة‬ ‫الزباير ‪81............................................................‬‬ ‫مواجهات‪ :‬حوار مع الروائي والناقد االيطالي امبرتو اكو ‪ -‬حاورته‪:‬‬ ‫دومينيك سيمونيه ‪ -‬ترجمة‪ :‬أحمد عثمان‪84.......................‬‬ ‫حوار مع إلياس فركوح ‪ -‬حاوره‪ :‬محمد محمود البشتاوي‪89.........‬‬ ‫الكاتب والناقد المغربي محمد معتصم ‪ -‬حـاورته‪ :‬نوّارة لحـرش‪98....‬‬ ‫نوافذ‪ :‬إشكالية مفهوم الثقافة ‪ -‬جالل بوشعيب فرحي ‪105.........‬‬ ‫العامية وتأثيرها على الفصحى ‪ -‬د‪ .‬أحمد السوداني‪107............‬‬ ‫إخفاقات العولمة ‪ -‬مجدي ممدوح‪112................................‬‬ ‫الخطراوي في آثار الكاتبين ‪ -‬محمود الرمحي‪117...................‬‬ ‫قراءات‪120...........................................................:‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫‪3‬‬

‫القدس‬

‫عاصمة الثقافة العربية‬

‫وعاصمة الدولة الفلسطينية‬ ‫> إبراهيم احلميد‬ ‫كان ال بد من استعادة مدينة القدس الشريف عاصمة الثقافة العربية‪ ،‬لشحذ‬ ‫الوجدان العربي الذي ال يخمد جمره المتوقد في حب القدس والتعلق بها‪.‬‬ ‫تستعيد مجلة الجوبة في عددها هذا‪ ،‬مدينة القدس‪ ،‬أولى القبلتين‪ ،‬ومسرى‬ ‫النبي العربي محمد [‪ ،‬عاصمة الثقافة العربية؛ ألن القدس تبقى في وجدان‬ ‫وعقل كل عربي ومسلم‪ ،‬ومثوى أفئدة الماليين من العرب والمسلمين؛ فكل‬ ‫مسلَّمات الخطاب الديني‪ ،‬ممثلة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة‪،‬‬ ‫تحث على التعلق بها‪ ،‬واالتكاء عليها‪ ،‬وأنها إرث عربي إسالمي‪ ،‬ال ينبغي التفريط‬ ‫ب��ه؛ ول��ذا‪ ،‬تبقى القدس ‪ -‬مهما كانت المسببات التي أدت إل��ى احتاللها من‬ ‫قوة غاشمة‪ ،‬ظالمة ‪ -‬مدينة عربية‪ ،‬وعاصمة الثقافة العربية‪ ،‬وقبل ذلك‪ ‬كله‪..‬‬ ‫عاصمة‪ ‬الدولة الفلسطينية بإذن الله تعالى‪.‬‬ ‫‪ ‬لقد أثبتت الوقائع‪ ،‬على مر األي��ام‪ ،‬أن السالم مع العدو اإلسرائيلي‪ ،‬هو‬ ‫مجرد وهم؛ توهمه البعض‪ ،‬وصدقه آخرون؛ نتيجة الدعاية اإلعالمية الهائلة‬ ‫التي جعلت من القاتل ضحية‪ ،‬ومن أبشع وجه لالحتالل عرفه العالم‪ ،‬وجهاً‬ ‫للديمقراطية‪ ..‬ونموذجا الحترام حقوق اإلنسان!‪ ‬وإال‪ ..‬ما معنى هذا االنتشار‬ ‫السرطاني للمستوطنات في أرض فلسطين كلها‪ ،‬والتفريغ الصامت للشعب‬ ‫الفلسطيني من‪ ‬مدينة القدس‪.‬‬ ‫لقد س��رق اليهود الغاصبون كل ش��يء استطاعوا ال��وص��ول إليه في أرض‬ ‫فلسطين‪ ،‬فمنذ أن بسطوا سيطرتهم على ال�ت��راب الفلسطيني‪ ،‬ب��اش��روا في‬ ‫احتالل المقدسات‪ ،‬بدْءاً من حائط البراق‪ ،‬أو وقف أبي مدين نسبة إلى حي‬ ‫المغاربة المجاور‪ -‬والذي نقل اليهود صلواتهم إليه تدريجيا كما يذكر عدد من‬ ‫الباحثين ‪ -‬ومحاوالتهم فرض أمر واقع عليه خالل فترة االنتداب اإلنجليزي‬ ‫لفلسطين‪ ،‬ومواقف الحاج أمين الحسيني ‪ -‬ال��ذي ك��ان حارسا أمينا –التي‬ ‫حالت دون ذل��ك منذ ع��ام ‪1918‬م‪ ،‬حتى فرضهم لألمر ال��واق��ع على الجدار‬ ‫الغربي للمسجد األقصى‪ ،‬بعد إعالن دولتهم عام ‪1948‬م‪ ،‬وصوال إلى الحرم‬ ‫اإلبراهيمي في الخليل‪ ،‬وهم بذلك كله يسابقون الزمن من أجل تثبيت واقعهم‬

‫‪4‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫اف�����������ت�����������ت�����������اح�����������ي�����������ة‬

‫على أرض فلسطين؛ ألن الصمت الدولي والعربي‪ ،‬هيأ لهم الظروف المواتية‬ ‫لتهويد كل ما يمكن تهويده‪ ،‬ب��دءاً من حائط المسجد األقصى‪ ،‬وانتهاء بأزقة‬ ‫وبيوت القدس العتيقة وضواحيها‪ ،‬وها هم يواصلون سرقاتهم؛ فبعد أن تمكنوا‬ ‫من سرقة األرض‪ ،‬والمقدسات‪ ،‬يحاولون سرقة ال�ت��راث الفلسطيني‪ ،‬حتى‬ ‫الذاكرة المقدسية يعملون على سرقتها‪ ..‬وإال‪ ،‬ما معنى أن ينسب‪ ‬شيمون بيريز‬ ‫ الزعيم الصهيوني الحائز على جائزة نوبل للسالم عام ‪1993‬م‪ ،‬وقاتل أكثر من‬‫ألف فلسطيني في غزة عام ‪2007‬م‪ ،‬ونتيجة سطوة اإلعالم الصهيوني ‪ -‬لنفسه‬ ‫طفول ًة مفترض ًة في مدينة القدس‪ ،‬وهو البولندي المولود في وارسو‪ ،‬والمهاجر‬ ‫اليهودي إلى فلسطين عام ‪1934‬م‪ ، ‬وعمره آنذاك أربعة عشر عاماً؛ حين يتحدث‬ ‫عن تلك الطفولة لمجلة ديرشبيجل األلمانية في عددها الثالث لعام ‪2009‬م‪.‬‬ ‫والمفارقة المضحكة أو المبكية في آن‪ ،‬أن الحوار مع المحتل شيمون بيريز يأتي‬ ‫بمناسبة احتفالية القدس عاصمة الثقافة العربية! فبعد أن سرق شيمون بيريز‬ ‫األرض‪ ،‬ها هو يسرق الذاكرة الفلسطينية‪ ،‬حينما يتحدث عن ذكريات الطفولة‬ ‫الزائفة في القدس‪ .‬ربما جاز له أن يتحدث عن تلك الطفولة في وارس��و‪ ،‬أو‬ ‫محترف ‪ -‬في عصابات الهاغانا اإلجرامية‪ ،‬ولكنه القتل‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫عن ذكرياته ‪ -‬كقاتل‬ ‫يتبعه الكذب‪ ،‬حينما ينفي القاتل ضحيته الفلسطيني‪ ،‬ويغيبه تماما عن المشهد‬ ‫المقدسي‪ .‬وال يمكن فصل سرقة شيمون بيريز تلك‪ ‬عن النهب المنظم لألرض‬ ‫والتراث الفلسطيني‪ ،‬وكل ما يمكن أن يصل إليه االحتالل‪.‬‬ ‫ليست القدس مجرد عاصمة عربية‪ ،‬إنها الرمز الثقافي والحضاري‪ ،‬الذي‬ ‫نفاخر به العالم‪ ،‬وإننا لنستعيد مع كل عملية احتالل لبيت جديد في القدس‬ ‫من قِ بَلِ قوى الظالم اليهودية‪ ،‬القي َم العربية اإلسالمية‪ ،‬التي قابل بها المسلمون‬ ‫الفاتحون سكا َن فلسطين‪ ،‬من خ�لال العهدة العمرية‪ ،‬ومن بعد ذل��ك بقرون‪،‬‬ ‫التسامح ال��ذي أب��داه صالح الدين األيوبي مع الصليبيين الذين أب��ادوا سكان‬ ‫القدس عندما احتلوها‪ .‬وهذا ما يؤكد أن مصير اليهود سيكون بإذنه تعالى‪،‬‬ ‫كمصير الصليبيين الذين أخرجوا‪ ‬منها في النهاية‪ ،‬ألنهم يفتقدون القي َم التي‬ ‫ترسخ بقاءهم‪ ،‬وهي المفارقة التي لن يستطيعوا سبرها‪.‬‬ ‫لكل ه��ذا‪ ..‬وفي استعادة القدس عاصمة الثقافة العربية‪ ،‬نجد أن‪ ‬القدس‬ ‫مهما ح��اول اليهود إطالة أم��د التفاوض‪ ،‬أو إلغاء الوجود الفلسطيني فيها‪،‬‬ ‫سيبقون الطرف الخاسر في النهاية‪ ،‬ألن القدس لن تكون إال عاصم ًة عربية‬ ‫للدولة الفلسطينية‪ ،‬ووجه ًة لكل مسلمي األرض ومحبي السالم والخير في العالم‬ ‫كله‪ .‬‬ ‫فاصلة‬ ‫يقول إدوارد سعيد مستذكرا‪ ‬طفولته في مدينة القدس‪« :‬على كل واحد منا‬ ‫أن يروي قصته»‪.‬‬ ‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫‪5‬‬

‫القدس‪..‬‬

‫عاصمة الثقافة العربية ‪2009‬‬ ‫تقديم‬ ‫أ ُعلن في نهاية عام ‪2008‬م أن القدس ستكون عاصمة الثقافة العربية للعام ‪2009‬م‪،‬‬ ‫نواح؛ سياسية‪ ،‬واجتماعية‪،‬‬ ‫وهو ما أعاد األضواء على المدينة المحتلة مرة أخرى‪ ،‬من عدة ٍ‬ ‫وفكرية‪ ،‬وثقافية‪ ،‬ومعمارية‪ ،‬وإنسانية‪ .‬ومن هنا‪ ،‬تم اختيار القدس لتكون المحور العام‬ ‫لهذا العدد‪ ..‬كمحاولة لتناول المدينة من جوانب متعددة‪ ،‬انطالقاً من أهمية فكرة بقاء‬ ‫القدس حاضرة في الوجدان العربي‪ ،‬وليحظ القارئ العربي باإلطالع على جوانب أخرى‬ ‫للمدينة‪ ،‬لم يتم تسليط الضوء عليها حتى في اإلعالم العربي‪.‬‬ ‫شكلت القدس منذ القدم مركزاً حضاريا ودينياً مهماً‪ ،‬فمنذ نشأتها األولى على يد‬ ‫الكنعانيين القدماء‪ ،‬ارتبطت بمكانة دينية من حيث المكانة والتسمية‪ ،‬فسموها «أور‬ ‫سالم» أي مدينة السالم‪ ،‬نسبة إل��ى إل��ه السالم لديهم‪ ،‬بعد ذل��ك ارتبطت بالديانات‬ ‫السماوية‪ ،‬فسميت في التوراة «أورشليم» وتلفظ بالعبرية «يروشااليم»‪ .‬أما في المسيحية‬ ‫فارتبطت بكونها مكان قيامة السيد المسيح‪ ،‬ولذلك تم بناء كنيسة فيها باسم كنيسة‬ ‫القيامة؛ وفيها أيضاً قبر السيدة مريم العذراء عليها السالم‪ ،‬ما جعلها–أيضا ‪ -‬مِ حَ جاً‬ ‫للمسيحيين‪ ،‬وأسموها «مملكة السماء»‪ ،‬وهو االسم الذي ظهر بشكل واضح في الحمالت‬ ‫الصليبية على العالم اإلسالمي‪ .‬أما مكانتها الدينية لدى المسلمين فبدأت منذ إسراء‬ ‫سيدنا محمد [ من مكة المكرمة إليها‪ ،‬وعروجه منها إلى السماء‪.‬‬ ‫ه��ذه األهمية الدينية للمدينة ل��دى معتنقي الديانات الثالث‪ ،‬جعلتها مكان نزاع‪،‬‬

‫‪6‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫فقد ت��م اح�ت�لال المدينة م��ن قبل الصليبيين‪،‬‬ ‫حتى أع��اد المسلمون تحريرها على يد القائد‬ ‫صالح الدين ثم أعيد احتالل المدينة المقدسة‬ ‫على يد البريطانيين‪ ،‬بعد سقوط دولة الخالفة‬ ‫اإلس�لام�ي��ة ف��ي ال �ح��رب العالمية األول���ى‪ ،‬تاله‬ ‫كذلك احتالل الجزء الغربي منها عام ‪1948‬م‪،‬‬ ‫على يد العصابات الصهيونية‪ ،‬فيما تم احتالل‬ ‫الجزء الشرقي منها عام ‪1967‬م‪.‬‬ ‫وع�ل��ى م��دى ال�ع�ص��ور ال�م��اض�ي��ة‪ ،‬استطاعت‬ ‫المدينة أن تشكل هويتها ال�خ��اص��ة ب�ه��ا‪ ،‬فقد‬ ‫ك��ان لمكانتها الدينية دور ف��ي جعلها مِ حجاً‬ ‫للمتدينين من كل األدي��ان السماوية الثالثة في‬ ‫العالم‪ ،‬والذين استقر جزء منهم فيها؛ فحملت‬ ‫بعض مناطقها أسماءهم مثل‪ :‬الحارة المسيحية‪،‬‬ ‫وال �ح��ارة ال�ي�ه��ودي��ة‪ ،‬وال �ح��ارة األرم �ن �ي��ة‪ ،‬وحارة‬ ‫المسلمين‪ ،‬وه��ذه ال �ح��ارات األرب��ع بشكل عام‪،‬‬ ‫تمثل ال�ب�ل��دة القديمة داخ��ل ال �س��ور بأسواقها‬ ‫وأماكنها المقدسة‪ ،‬مثل حائط ال �ب��راق‪ ،‬أو ما‬ ‫يسميه اليهود حائط المبكى‪ ،‬وكنيسة القيامة‪،‬‬ ‫والمسجد األقصى الذي يشمل المسجد القبلي‬

‫الذي يطلق عليه المسجد األقصى حالياً‪ ،‬وقبة‬ ‫الصخرة‪ ،‬والمسجد المرواني‪ ،‬وما داخل مساحة‬ ‫ال�م�س�ج��د م��ن ق �ب��اب وم� ��آذن وم�ص�ل�ي��ات وآبار‬ ‫وغيرها‪ .‬في حين اكتسبت بعض حاراتها أسماء‬ ‫جنسيات ساكنيها‪ ،‬مثل حارة المغاربة‪ ،‬نسبة إلى‬ ‫المغاربة الذين هاجروا إليها على دفعات متتالية‪،‬‬ ‫بقصد ال�ح��ج وال �ت �ج��ارة وط�ل��ب ال�ع�ل��م‪ ،‬واستقر‬ ‫بعضهم فيها‪ ،‬في حين أن هذه الحارة تم إزالتها‬ ‫من قبل اإلسرائيليين بشكل كامل عام ‪1967‬م‪،‬‬ ‫بحجة توسعة حائط المبكى كما يزعمون‪ ،‬والذي‬ ‫هو في األصل حائط البراق لدى المسلمين‪.‬‬ ‫ه ��ذا ال �ت �ع��دد وال �ت �ن��اغ��م ف��ي ال �م��دي �ن��ة صبغ‬ ‫المدينة أيضاً بهوية عمرانية خاصة بها‪ ،‬سميت‬ ‫في الهندسة المعمارية الطراز المقدسي‪ ،‬وهي‬ ‫في األصل خليط من مجموعة هندسات معمارية‬ ‫قائمة في المدينة‪ ،‬نقل بعضها الحجاج الذين‬ ‫سكنوها‪ ،‬وبعضها األخر ترسخ عبر بناء أماكن‬ ‫العبادة فيها‪.‬‬ ‫وقد حظيت القدس باهتمام المؤرخين والكتاب‬ ‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫‪7‬‬

‫والمثقفين ال �ع��رب والعالميين‪ ،‬وخ��اص��ة فيما‬ ‫يتعلق بالطوائف الدينية التي تسكنها‪ ،‬وهندستها‬ ‫المعمارية‪ ،‬ومكانتها الدينية‪ ،‬وغيرها‪..‬في حين‬ ‫بقيت جوانب أخرى غير متعلقة بالجوانب الدينية‬ ‫فيها غير مؤرخة‪ .‬فعلى الرغم من أن القدس تعد‬ ‫ثالث عاصمة عربية تظهر فيها الصحافة بعد‬ ‫القاهرة وبيروت‪ ،‬إال أن هذا الجانب من المدينة‬ ‫بقي طي النسيان‪ ،‬ويمكن أن نعزو أسبابه أيضاً‬ ‫مسجد عمر بن الخطاب‬ ‫ضمن أسباب تعطيل حركة الحداثة في المدينة سليمان»‪ ،‬الذي كان يقود حينها المعهد العالي‬ ‫التي تسبب فيها االح �ت�لال اإلسرائيلي عامي للدراسات الشرق أوسطية (ويشغل اآلن أستاذ‬ ‫‪ 1948‬و‪1967‬م‪.‬‬ ‫كرسي ال��دراس��ات ال�ش��رق أوسطية ف��ي جامعة‬ ‫وم��ا ت��زال المدينة المقدسة حتى اللحظة كمبردج ذاتها)‪ .‬وذكر سليمان أنّ «آل الخالدي»‬ ‫تعاني من معركة تهجير للعرب منها‪ ،‬ما يجعلها معروفون في القدس بأنّهم «بيت ِعلم»‪ ،‬كما أشار‬ ‫منطقة ص��راع ساخنة بين سكانها األصليين إلى عراقة المكتبة الخالدية التي تعود إلى القرن‬ ‫والمستوطنين الجدد‪ .‬ولقد اعتبر بعض القائمين التاسع عشر‪ ،‬وهي مكتبة عائلية عريقة أسست‬ ‫على مشروع «القدس عاصمة الثقافة العربية عام ‪1899‬م‪ .‬والواقع أنّ أبناء الخالدي‪ ،‬ينتشرون‬ ‫للعام ‪2009‬م» أن هذا اإلعالن عنها جاء بهدف اآلن بالفعل في كبرى الجامعات العالمية‪ ،‬مثل‬ ‫إعادة تسليط الضوء على المدينة ثقافيا وفكرياً‪ ،‬هارفارد‪ ،‬وكولومبيا‪ ،‬وكمبردج‪ ،‬وأكسفورد‪ ،‬وكثير‬ ‫وإلبقائها حية في الوجدان العربي واإلسالمي من دراساتهم تتعلق بالقدس‪ ،‬معتمدين فيها على‬ ‫وثائق ومحفوظات المكتبة الخالدية‪.‬‬ ‫والعالمي وأيضاً‪.‬‬ ‫وعُلماء آل الخالدي ليسوا سوى جزءاً بارزاً‬ ‫القدس ‪2009‬‬ ‫من حالة تسلطت األض��واء عليها في السنوات‬ ‫حداثة عربية مجهضة وفشل في بناء األخ��ي��رة‪ ،‬بفضل ن�ش��ر دراس� ��ات وس �ي��ر ذاتية‪،‬‬ ‫حداثة يهودية‬ ‫ساعدت على توثيق أوض��اع القدس في سنوات‬ ‫(‪)1‬‬ ‫> د‪.‬أحمد جميل عزم‬ ‫م��ا قبل ق�ي��ام ال�ك�ي��ان الصهيوني ع��ام ‪1948‬م‪.‬‬ ‫وفي توضيح حالة نهوض كانت المدينة تعيشها‬ ‫قبل سنوات‪ ،‬استقبلت‬ ‫اق �ت �ص��ادي��ا‪ ،‬وث �ق��اف �ي��ا‪ ،‬وت�ع�ل�ي�م�ي��ا‪ ،‬واجتماعيا‪،‬‬ ‫ج� � ��ام � � �ع� � ��ة أدن� � � �ب � � ��رة‬ ‫وسياسيا‪ .‬وبموازاة هذه الدراسات تتكشف يوميا‬ ‫األسكتلندية الشهيرة‬ ‫معالم التراجع الذي تعيشه المدينة حاليا‪ ،‬ليس‬ ‫ط ��ري ��ف ال� �خ ��ال ��دي ‪-‬‬ ‫على صعيد الوسط العربي في الجزء الشرقي‬ ‫األس � �ت� ��اذ ف ��ي جامعة‬ ‫م��ن المدينة ال��ذي احتل ع��ام ‪1967‬م وحسب‪،‬‬ ‫ك ��ام� �ب ��ردج ‪ -‬لتقديم‬ ‫ب��ل وعلى صعيد ال��وس��ط ال�ي�ه��ودي ذات ��ه‪ ،‬سواء‬ ‫محاضرة‪ ،‬قدمه آنذاك‬ ‫بالمواجهة الطاحنة الداخلية التي يعيشها هذا‬ ‫اب � ��ن ال � �ق� ��دس «ياسر‬ ‫الوسط‪ ،‬أو بالفشل في تنمية المدينة‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫حداثة مجهضة‬ ‫في كتابه ال�ص��ادر حديثا باللغة اإلنجليزية‬ ‫بعنوان «مقدسيّون‪ ..‬ذاك��رة ح� ّي��ة»‪ ،‬ي��روي حازم‬ ‫نسيبة‪ -‬الوزير األردني السابق‪ -‬جزءاً مهماً من‬ ‫مشاهد الحياة ف��ي ال�ق��دس منذ العشرينيات؛‬ ‫فيشير إل ��ى ال� �م ��دارس ال �ع��رب �ي��ة‪ ،‬والعثمانية‪،‬‬ ‫واإلنجليزية‪ ،‬والفرنسية‪ ،‬واألمريكية‪ ،‬واإليطالية‪،‬‬ ‫واأللمانية‪ ،‬والروسية‪ ،‬واليونانية في المدينة‪،‬‬ ‫وإل��ى األن��دي��ة الشبابية‪ ،‬ومالعب التنس‪ ،‬وكرة‬ ‫السلة‪ ،‬وب��رك السباحة وغيرها‪ .‬ويتحدث عن‬ ‫الجامعات والمدارس التي التحق بها هو وأشقاؤه‪:‬‬ ‫ك��ال�ج��ام�ع��ة األم��ري �ك �ي��ة ف��ي ب��ي��روت‪ ،‬وجامعات‬ ‫برينستون‪ ،‬وكمبردج وغيرها؛ كما يتحدث عن‬ ‫الصحف الناشئة في المدينة حينها‪ .‬ولعل حديث‬ ‫نسيبة عن مالعب الرياضة‪ ،‬فرصة للتذكير‪ ،‬بأنّه‬ ‫في كأس العالم لكرة القدم لعام ‪1934‬م‪ ،‬شارك‬ ‫منتخبان عربيّان فقط في تصفيات البطولة‪،‬‬ ‫هما منتخبا مصر وفلسطين‪ ،‬وقد فاز المنتخب‬ ‫المصري في مباراتي التصفية (‪ )1/7‬و(‪،)1/4‬‬ ‫وما يهمنا هنا أن مباراة اإلياب جرت في القدس‬ ‫يوم ‪ 6‬نيسان‪ /‬إبريل من ذلك العام‪.‬‬ ‫في ذات المدة التي نشرت فيها سيرة نسيبة‪،‬‬ ‫كانت سيرة أخرى لسيرين الحسيني‪ ،‬تترجم من‬ ‫الفرنسية واإلنجليزية إلى العربية‪ ،‬لتروي أيضاً‬ ‫ج ��زءاً آخ��ر م��ن قصة ال �ح��داث��ة المجهضة في‬ ‫المدينة‪ ،‬فعائلة الحسيني إحدى عائالت القدس‬ ‫الكبرى‪ ،‬ما يسمح أن نقرأ في هذه السيرة عن‬ ‫حياة رئيس بلدية القدس في العشرينيات‪ ،‬وعن‬ ‫خال سيرين‪ -‬موسى العلمي‪ -‬المحامي الشهير‬ ‫الذي لعب أدوارا مهمة في التاريخ الفلسطيني‪،‬‬ ‫والحائز على شهادة جامعية من «كامبردج» منذ‬ ‫أوائل القرن العشرين‪.‬‬

‫القدس ‪ -‬البلدة القديمة ‪1890 -‬م‬

‫تعطي انطباعاً ع��ن ال�ح��راك الثقافي الفكري‬ ‫ه ��ي «م���ذك���رات خ�ل�ي��ل ال �س �ك��اك �ي �ن��ي»‪ ،‬الكاتب‬ ‫وال�م�ف�ك��ر ال�م�ق��دس��ي‪ ،‬ال ��ذي ك��ان ص��اح��ب فكر‬ ‫إنساني منفتح على الشعوب واألديان‪ ،‬سافر إلى‬ ‫بريطانيا وال��والي��ات المتحدة في مطلع القرن‬ ‫ال�ع�ش��ري��ن‪ ،‬ولكنه ق��رر ال �ع��ودة ل�ل��وط��ن‪ ،‬ليصبح‬ ‫أحد أهم العاملين في حقل التربية والتعليم في‬ ‫الوطن العربي؛ وليعمل في صحيفة «األصمعي»‬ ‫المقدسية‪ ،‬ول�ي��ؤس��س ع��ام ‪1909‬م «المدرسة‬ ‫الدستورية»‪ ،‬في إش��ارة لتبني الدولة العثمانية‬ ‫لدستور جديد حينها‪ ،‬وأسس في حياته صحفا‬ ‫عدة‪ .‬ويعود للسكاكيني الفضل في وضع مناهج‬ ‫دراسية للتعليم في أكثر من دولة عربية‪ ،‬وظلت‬ ‫مناهجه متبعة لسنوات طويلة‪.‬‬

‫وت �ك �ش��ف ال �ض �ج��ة ال��ت��ي أق��ام �ت �ه��ا الحركة‬ ‫الصهيونية‪ -‬عندما نشر الباحث والمفكر العالمي‬ ‫المقدسي الراحل‪ ،‬إداورد سعيد‪ ،‬مذكراته عام‬ ‫‪1999‬م‪ ،‬والتي تظهر حياة مدنية م��زده��رة في‬ ‫ال �ق��دس‪ ،‬ك��ان سعيد وعائلته يعيشونها‪ -‬مدى‬ ‫االستياء م��ن الكشف ع��ن ح��داث��ة المدينة قبل‬ ‫االح� �ت�ل�ال‪ .‬وح�ي�ن�ه��ا ن �ش��رت س�ل�س�ل��ة مقاالت‪،‬‬ ‫إحدى السير الذاتية القديمة نسب ّياً‪ ،‬والتي أشهرها ما نشر في مجلة «كومنتري» تدّ عي أنّ‬ ‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫‪9‬‬

‫سعيد لم يكن يعيش في القدس قبل عام ‪1948‬م‪،‬‬ ‫بل كان في «القاهرة»‪ ،‬وكان يزور القدس وحسب‪.‬‬ ‫وق��د رد ع��دة باحثين ومؤرخين ع��رب على تلك‬ ‫االدّعاءات‪ ،‬وأن من كتبوها تعمدوا إخفاء حقائق‬ ‫عرفوها أثناء تحقيقاتهم‪ ،‬ومن ضمنها إخفاؤهم‬ ‫تفاصيل مقابالت شخصية م��ع زم�ل�اء دراسة‬ ‫لسعيد في مدارس القدس‪.‬‬

‫أوضاع اليهود في القدس القديمة بالغة البؤس‪،‬‬ ‫حيث الفقر واالك�ت�ظ��اظ الهائل ف��ي المساكن‪.‬‬ ‫وك ��ان كثير م��ن ه ��ؤالء ل��دي��ه م��وق��ف ض��د مبدأ‬ ‫العمل‪ ،‬إذ يعتقدون أن وجودهم في القدس هو‬ ‫مهمة مقدسة يبرر اعتمادهم في حياتهم على‬ ‫مساعدات يهود العالم‪ .‬وحاول الثري اإلنجليزي‬ ‫م��وس��ى م��ون�ت�ي�ف�ي��وري ح�ف��زه��م ل�لاع�ت�م��اد على‬ ‫أنفسهم‪ ،‬فأنشأ في النصف الثاني من القرن‬ ‫التاسع ع�ش��ر‪ ،‬مشاريع ح��ول ال�ق��دس القديمة‬ ‫مثل مطحنة‪ ،‬وورش عمل‪ ،‬ومستوطنات زراعية‪.‬‬ ‫وق��د فشل ذل��ك ك�ل��ه‪ ،‬ألن�ه��م فضلوا االستمرار‬ ‫في االعتماد على الهبات‪ ،‬ولم تنجح محاوالت‬ ‫مونتيفيوري إال الح�ق��ا‪ .‬وك��ان اليهود اليمنيون‬ ‫السبّاقين لقبول ف�ك��رة ال �خ��روج وال�ب�ن��اء خارج‬ ‫أسوار القدس‪ ،‬إذ حاولوا االستمرار في القيام‬ ‫بحرف عملوا بها سابقا‪ ،‬مثل صياغة الذهب‪،‬‬ ‫بينما ك��ان ال�ي�ه��ود ال�غ��رب�ي��ون ي ��رون أن قداسة‬ ‫المدينة هي فقط داخل األسوار‪ ،‬مبررين بذلك‬ ‫رفضهم تغيير مكان سكنهم‪ ،‬أو االشتغال بمهنة‬ ‫ال لهم‪ .‬ولم يتغيّر الموقف كثيرا حتى‬ ‫تحقق دخ ً‬ ‫ستوضحه سطور الحقة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اآلن‪ ،‬كما‬

‫وعلى صعيد الدراسات حول حداثة المدينة‪،‬‬ ‫فإنّ من الكتب التي يشار لها كتاب حرره سليم‬ ‫تماري‪ ،‬بعنوان‪« :‬القدس ‪1948‬م‪ ،‬األحياء العربية‬ ‫ومصيرها في حرب ‪1948‬م»‪ ،‬وقد صدر بالعربية‬ ‫عام ‪2002‬م‪ ،‬وقد أوض��ح كيف أنّ ما تجمّع من‬ ‫سير ذاتية وشهادات يكشف «بشكل غير معهود لنا‬ ‫في الوقت الحاضر؛ مدينة يطغى عليها الحراك‬ ‫االجتماعي والتعددية اإلثنية‪ ،‬وتباينات طائفية‬ ‫تعيش نهاية عصر ما قبل الحداثة‪ .‬عصبيات‬ ‫محلية تتجاوز حدودها الضيقة لمصلحة اعتماد‬ ‫متبادل وتضامن ح�ض��اري»‪ .‬ه��ذه المهمة التي‬ ‫أخذها كتاب «تماري» على عاتقه‪ ،‬وتساعد على‬ ‫فهم حداثة القدس سيتبعها كتاب سيصدر قريباً‬ ‫باللغة اإلنجليزية‪ ،‬ع��ن دار نشر إنترلنك‪ ،‬من‬ ‫على الصعيد العربي‪ ،‬وباالنتقال إلى المرحلة‬ ‫تحرير «لينة الجيوسي» بعنوان‪« :‬إعاقة القدس‪:‬‬ ‫الحداثة‪ ،‬والتحول االستعماري منذ عام ‪1917‬م الراهنة‪ ،‬فإنّه عندما احتّلت القدس عام ‪1967‬م‪،‬‬ ‫وحتى اآلن»‪ ،‬ويعنى تحديدا بأوجه الحداثة في كانت نسبة العرب في المدينة بشقيها الغربي ‪-‬‬ ‫الذي توسّ ع كثيرا قبل الحرب‪ ،‬والذي هُجِّ ر سكانه‬ ‫الوسط العربي‪.‬‬ ‫العرب بالكامل في حرب ‪1948‬م ‪ -‬والشرقي‪ ،‬هي‬ ‫ال���م���ش���روع ال��ص��ه��ي��ون��ي ورف�����ض يهودي ‪ ،%25.8‬أي نحو ‪ 197‬ألف نسمة مقابل ‪%74.2‬‬ ‫للحداثة‬ ‫يهود (‪ 686‬ألف)‪ .‬وقد وضع الجانب اإلسرائيلي‬ ‫وال�ش��ق الثاني م��ن فهم مسألة واق��ع مدينة هدفاً ‪ -‬آنذاك ‪ -‬جعل نسبة اليهود ‪.%90 -80‬‬ ‫القدس وتاريخها الحديث‪ ،‬يكشف أزمة حقيقية وفي سبيل تحقيق هذه النسبة تم التضييق على‬ ‫داخ��ل المجتمع ال�ي�ه��ودي ف��ي «إس��رائ �ي��ل»‪ ،‬في الفلسطينيين ومنعهم من بناء البيوت الجديدة‬ ‫معاداة الحداثة‪ ،‬وهو عداء قديم مرتبط ببدايات أو توسعة وإص�ل�اح ال�ق��دي��م منها‪ ،‬مقابل بناء‬ ‫ال �م �ش��روع ال�ص�ه�ي��ون��ي وال �ه �ج��رة ال�ي�ه��ودي��ة إلى سريع للبيوت لليهود‪ ،‬ومثل تحديد حرية حركة‬ ‫فلسطين ف��ي ال�ق��رن التاسع عشر‪ .‬فقد كانت الفلسطينيين وإعاقة فرصهم للدراسة والعمل‬

‫‪10‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫نجحت السياسات اإلسرائيلية ف��ي إعاقة‬ ‫نمو المجتمع العربي في ال�ق��دس‪ ،‬ووضعه في‬ ‫أزمات خانقة في مجاالت السكن والعمل‪ ،‬وفصل‬ ‫المقدسيين عن محيطهم العربي‪ ،‬خاصة بعد‬ ‫بناء الجدار العازل‪ ،‬الذي أدى إلى تراجع كبير‬ ‫في الحركة التجارية واالقتصادية‪ ،‬بسبب عدم‬ ‫تمكن أهالي المدن والقرى المحيطة بالقدس‬ ‫من دخولها للصالة أو العمل أو التسوق‪ ،‬وكل‬ ‫هذا نتجت عنه مشكالت اجتماعية مثل التفكك‬ ‫األسري‪ ،‬والمخدرات والسرقات وغيرها‪ ،‬ورغم‬ ‫كل ذلك‪ ،‬لم تنجح إسرائيل في تقليص الوجود‬ ‫العربي في المدينة‪ ،‬بل على العكس تعزز هذا‬ ‫الوجود‪ ،‬من نحو ‪ %26‬عام ‪ 1967‬إلى نحو ‪%36‬‬ ‫في ع��ام ‪2009‬م‪ .‬وه��ذه النسبة تعكس صموداً‬ ‫فلسطينياً برفض مغادرة المدينة‪ ،‬رغم مأساوية‬ ‫أوضاعهم المعيشية‪ ،‬ولكن إلى جانب هذا‪ ،‬هناك‬ ‫هجرة يهودية معاكسة نشطة من القدس‪ ،‬وقد‬ ‫فاق عدد اليهود الذين تركوا المدينة عدد من‬ ‫ق��دم��وا إليها‪ .‬وم��ا بين عامي ‪ 1990‬و‪2005‬م‪،‬‬ ‫غادر القدس (‪ )240‬ألف شخص‪ ،‬ويبلغ «العجز»‬

‫ويجري الحديث اآلن في إسرائيل عن نُذُر‬ ‫«انتفاضة» تقوم بها تلك ال�ط��وائ��ف‪ .‬ووصفت‬ ‫«الجارديان» الموقف والصدامات التي حصلت‬ ‫هذا العام ‪2009‬م‪ ،‬بين تلك الجماعات وقوات‬ ‫ال�ش��رط��ة اإلس��رائ�ي�ل�ي��ة ب��ال�ق��ول إ ّن ��ه‪« :‬وألسابيع‬ ‫ضربت القدس الغربية بواسطة معارك شوارع‬ ‫ُ‬ ‫شرسة‪ ،‬واشتبك محتجّ ون من المتدينين اليهود‬ ‫المتطرفين م��ع ال �ش��رط��ة‪ .‬م��ا أوج ��د ع ��ددا ال‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫خارج المدينة‪ ،‬وسحب هوياتهم المقدسية ألسباب‬ ‫مختلفة‪ .‬ويلخص ت�ي��دي ك��ول�ي��ك‪ ،‬رئ�ي��س بلدية‬ ‫القدس السابق لسنوات طويلة‪ ،‬سياسته بشأن‬ ‫المدينة بقوله في مقابلة صحافية عام ‪1990‬م‪:‬‬ ‫«لقد قمت بصنع إنجاز ما للقدس اليهودية خالل‬ ‫الخمسة والعشرين عاماً الماضية‪ .‬أما القدس‬ ‫الشرقية‪ ،‬فال شيء! ممرات وأرصفة؟ ال شيء‪.‬‬ ‫مؤسسات ثقافية لم أبن حتى واحدة! في الواقع‬ ‫صحيح أننا أنشأنا نظام مجاري وحسَّ نا شبكات‬ ‫المياه‪ .‬ولكن هل تعرف لماذا؟ هل تعتقد أن ذلك‬ ‫ك��ان ألجلهم وألج��ل مصلحتهم؟ ال‪ ،‬إن��س هذا‪.‬‬ ‫لقد كانت هناك ح��االت كوليرا‪ ،‬وخ��اف اليهود‬ ‫من العدوى‪ ،‬لذا أنشأنا نظام المجاري والمياه‬ ‫لمواجهة الكوليرا»‪.‬‬

‫بين من قدم للمدينة وخرج منها في هذه الفترة‬ ‫(‪ )93700‬شخص غالبيتهم العظمى يهود‪ ،‬لم‬ ‫يعودوا يطيقون نمط حياة الطوائف اليهودية التي‬ ‫تعرف بـ «األورثوذكسية» أو «األصولية اليهودية»‪،‬‬ ‫ال‬ ‫ومحاوالتهم ف��رض نمط حياتهم قسراً‪ ،‬فض ً‬ ‫عن ضعف فرص العمل في المدينة‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪11‬‬

‫يحصى م��ن اإلص��اب��ات‪ ،‬وع �ش��رات االعتقاالت فكرة الحداثة بالمطلق‪ ،‬ويصرون على مكاسب‬ ‫وتخريب‪ .»..‬وتوضح الصحيفة أنّ الصدامات خ��اص��ة ل �ه��م م �ق��اب��ل ط��اع��ة ال �ق��ان��ون والنظام‬ ‫ب��دأت بسبب فتح حديقة ع��ام��ة أ ّي ��ام السبت‪ .‬اإلسرائيليين‪.‬‬ ‫وبحسب الصحيفة ف��إنّ «القطاع األرثوذكسي‬ ‫المغاربة ورحالتهم للقدس‬ ‫المتطرف (الحريدي)‪ ،‬يشكل نحو نصف سكان‬ ‫(‪)2‬‬ ‫> د‪ .‬مهند مبيضني‬ ‫القدس اليهود‪ .‬والصدامات تأتي على خلفيّة‬ ‫ارتبط تاريخ المغاربة‬ ‫النمو السريع‪ ،‬للسكان الحريديين منخفضي‬ ‫بالقدس والخليل منذ‬ ‫الدخل‪ ،‬وسيطرتهم على المدينة تدريجيّا‪.‬‬ ‫وق��ت طويل‪ ،‬وشدتهم‬ ‫وق�ب��ل س �ن��وات‪ ،‬وت�ح��دي��دا ع��ام ‪2003‬م‪ ،‬قال‬ ‫أواص � ��ر ال��رح �ل��ة إلى‬ ‫مراسل «األسشويتدبرس» في الموضوع ذاته‪ :‬القدس والخليل بقدر‬ ‫“إذا م��ا اس�ت�م��رت االت �ج��اه��ات الديموجرافية ما شدتهم إلى الحجاز‬ ‫الحالية‪ ،‬فإنّ نصف سكان القدس خالل عقدين ال �ش��ري��ف‪ ،‬وك���ان ج ّل‬ ‫سيكونون عرباً‪ .‬وسيكون النصف اليهودي من ح� �ج ��اج� �ه ��م ي� �م���رون‬ ‫المسنين وغالباً من المتدينين‪ .‬أما العلمانيون بالقدس والخليل عند‬ ‫والمتدينون الوطنيون‪ ،‬فسيعيشون أقليات في مقفلهم من الحج‪ ،‬لينعموا برؤية مسرى الرسول‬ ‫أح�ي��اء معزولة جنوب المدينة‪ .‬وسيبدي عدد الكريم [‪.‬‬ ‫قليل من اإلسرائيليين استعداداً للتضحية لتأكيد‬ ‫ودأب المغاربة على الرحلة للشرق بوصفه‬ ‫تماسك القدس بوجه الضغط العربي»‪.‬‬ ‫جزءاً من ثقافة وحالة «سسيوثقافية» فأشهر ما‬ ‫وت�ق��دم الصحافة اإلسرائيلية ص��ورة بالغة ُع��رف من الرحالة العرب كان منهم‪ ،‬وقد أفلح‬ ‫القتامة ع��ن ال��وض��ع ف��ي ال �ق��دس‪ ،‬فمث ً‬ ‫ال تنشر المغاربة في إنتاج أدب رحالت عن الديار التي‬ ‫تقارير صحفية فيها ع �ب��ارات‪ ،‬مثل‪« :‬القمامة كانوا يزورونها‪ ،‬فمثلت رحالتهم وثيقة معاصرة‬ ‫واألوساخ تمأل شوارعنا»‪ ،‬أو «ينتشر الفقر عبر عن وصف حال البلدان التي كانوا يفدون إليها‪،‬‬ ‫األح�ي��اء مثل الطاعون‪ ،‬ويستمر نزيف العقول وعدوا الرحلة ألجل طلب العمل تطبيقا لقاعدة‬ ‫إلى تل أبيب والضواحي»‪( .‬جيروزالم بوست ‪ 22‬من قواعد المعرفة في اإلسالم‪.‬‬ ‫يونيو ‪2005‬م)‪.‬‬ ‫والمحصلة النهائية ألوضاع القدس‪ ،‬أنّه إذا‬ ‫ّ‬ ‫كان الطرف اإلسرائيلي استطاع التضييق على‬ ‫الفلسطينيين‪ ،‬وم �ح��ارب��ة ال��وج��ود ال�ع��رب��ي في‬ ‫المدينة‪ ،‬فإنّه لم يوجد سوى مدينة ذات واقع‬ ‫مشوه‪ ،‬أبعد ما يكون عن تصور أصحاب المشروع‬ ‫الصهيوني األوائل؛ فالمدينة نقطة صراع يهودي‬ ‫داخلي‪ ،‬وتعاني الكثير من المشكالت االقتصادية‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬وغالبية سكانها اليهود يرفضون‬

‫‪12‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫الطيار العثماني أنور بيك عند هبوطه بالقدس ‪1915‬م‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫أجيال من الرحالة‬ ‫ب ��رع ف��ي ال��رح �ل��ة م��ن ال �م �غ��ارب��ة م��ا ال يعد‬ ‫وال يحصى م��ن ال�ح�ج��اج والمثقفين واألدب���اء‬ ‫والمؤرخين‪ ،‬منهم أحمد بن محمد بن عبدربه‬ ‫(ت‪328 :‬ه�ـ‪940/‬م)‪ ،‬وأبو عبيدالله البكري (ت‪:‬‬ ‫‪447‬ه � � �ـ‪1094/‬م)‪ ،‬ومحمد ب��ن جبير القرطبي‬ ‫البلنسي (ت‪614 :‬ه�� �ـ‪1217/‬م)‪ ،‬وق��د وق��ف ابن‬ ‫جبير عند وصف المسجد األقصى‪ ،‬وقال عنه‪:‬‬ ‫«وطول مسجد بيت المقدس أربعمائة وخمسون‬ ‫ذراع��ا وس��واري��ه أربعمائة وأرب��ع عشرة سارية‪،‬‬ ‫وقناديله خمسمائة‪ ،‬وأبوابه خمسون بابا‪.»..‬‬ ‫أم ��ا ال��رح��ال��ة اإلم� ��ام ع�ب��دال�ل��ه ب��ن العربي‪،‬‬ ‫ال � ��ذي رح� ��ل إل� ��ى ال� �ق ��دس ف ��ي ع �ه��د الدولة‬ ‫المرابطية‪ ،‬وصحبه ولده القاضي أبو بكر سنة‬ ‫‪485‬ه��ـ‪1092/‬م‪ ،‬في سفارة للخليفة المستظهر‬ ‫العباسي من قبل السلطان يوسف بن تاشفين‪،‬‬ ‫ك �م��ا ي� ��روي ال �ع�لام��ة اب ��ن خ �ل��دون ف��ي تاريخه‬ ‫الشهير (المجلد ال�س��ادس ص‪ ،38‬دار الكتاب‬ ‫اللبناني)‪ ،‬فقد وصل القدس‪..‬وكان فيها اإلمام‬ ‫أبو بكر الطرطوشي الفهري‪ ،‬الذي يُعد من كبار‬ ‫علماء المالكية باألندلس‪ ،‬وصاحب كتاب سراج‬ ‫الملوك‪ ..‬قائال‪« :‬تذاكرت بالمسجد األقصى مع‬ ‫شيخنا أبي بكر الفهري الطرطوشي في حديث‬ ‫أبي ثعلبة‪..‬إن من ورائكم أياما للعامل فيها أجر‬ ‫خمسين م�ن�ك��م»‪ .‬وع��ن بيت ال�م�ق��دس ق��ال ابن‬ ‫العربي «شاهدت المائدة بطور زيتا مرارا‪ ،‬وأكلت‬ ‫عليها ليال ون �ه��ارا‪ ،‬وذك ��رت الله سبحانه فيها‬ ‫سرا وجهرا‪ ،‬وكانت صخرة صلداء‪..‬ال تؤثر فيها‬ ‫المعاول‪ ،‬وكان الناس يقولون‪ :‬مسخت صخرة‪..‬‬ ‫وال��ذي عندي أنها صخرة في األص��ل‪ ،‬وقطعت‬ ‫من األرض محال للمائدة النازلة من السماء‪،‬‬ ‫وكل ما حولها من السماء‪ ،‬وكل ما حولها حجارة‬ ‫مثلها‪.»..‬‬

‫المغاربة بالقدس ‪1884‬م‬

‫مجموعة من المغاربة بالقدس‬

‫صخرة بيت المقدس‬ ‫ويظهر أن صخرة بيت المقدس كانت محل‬ ‫اهتمام المؤرخين والرحالة العرب والمسلمين‪،‬‬ ‫والمغاربة ج��زء منهم‪ ،‬لذلك استقر ج��زء كبير‬ ‫م��ن ال��رح��ال��ة وال �ح �ج��اج ال �م �غ��ارب��ة ق ��رب هذه‬ ‫الصخرة‪ .‬وق��د نشأ بالقرب منها ح��ارة قديمة‬ ‫سميت باسمهم «ح��ارة المغاربة»‪ ،‬وكذلك سمي‬ ‫الباب الذي يطل من هذه الحارة على الصخرة‬ ‫باسم باب المغاربة‪ .‬وألهمية هذه الصخرة فقد‬ ‫ال في كتابه «تاريخ بيت‬ ‫أفرد لها ابن الجوزي مث ً‬ ‫ال�م�ق��دس»‪ ،‬فصال ب�ع�ن��وان‪« :‬ف��ي ذك��ر الصخرة‬ ‫وأنها من الجنة»‪ ،‬ومما جاء فيه‪« :‬عن رافع أن‬ ‫عمر المزني ] ق��ال‪ :‬سمعت رس��ول الله [‬ ‫يقول‪( :‬الصخرة من الجنة)‪ .‬وعن علي بن أبي‬ ‫طالب ] ق��ال‪ :‬سمعت رس��ول الله [ يقول‪:‬‬ ‫(سيد البقاع بيت المقدس)‪.‬‬ ‫وفي حديث عن ابن عباس ]‪ ،‬قال‪ :‬صخرة‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪13‬‬

‫ب�ي��ت ال�م�ق��دس م��ن ص �خ��ور ال�ج�ن��ة‪ .‬وع��ن كعب بيت المقدس أرب�ع��ة أن�ه��ار م��ن الجنة‪ :‬سيحان‬ ‫أن الكعبة ب��ازاً عنه البيت المعمور في السماء وجيحان والنيل والفرات»‪.‬‬ ‫السابعة ال��ذي تحجه المالئكة‪ ،‬ل��و وقعت منه‬ ‫ويمضي ال��رح��ال��ة ال�م�غ��ارب��ة شغوفين ببيت‬ ‫أحجار وقعت على الكعبة‪ ،‬وأن الجنة من السماء المقدس‪ ،‬فهذا رحالة من عهد الدولة الموحديه‬ ‫السابعة ب��ازاً بيت المقدس‪ ،‬لو وقع منها حجر اسمه الشريف اإلدريسي (ت‪560 :‬هـ‪1164/‬م)‬ ‫لوقع على الصخرة‪ .‬وعن دهب قال‪ :‬يقول الله في رحلته «نزهة المشتاق في اختراق اآلفاق»‬ ‫تعالى ف��ي ال�ح��دي��ث ال�ق��دس��ي‪« :‬ال�ص�خ��رة بيت ي��ق��ارن ال �م �س �ج��د األق��ص��ى ب�م�س�ج��د قرطبة‪.‬‬ ‫المقدس فيك جنتي وناري وفيك جزائي وعقابي وتحدث في رحلته عن الكنيسة الكبيرة الشهيرة‬ ‫فطوبى لمن زارك»‪.‬‬ ‫بكنيسة القيامة ويسميها المسلمون «قمامة»‬ ‫وع��ن ع �ب��ادة ب��ن ال�ص��ام��ت ق ��ال‪ :‬ق��ال رسول‬ ‫ال �ل��ه [‪( :‬ص �خ��رة ب�ي��ت ال�م�ق��دس ع�ل��ى نخلة‪،‬‬ ‫والنخلة على نهر من أنهار الجنة‪ ،‬وتحت النخلة‬ ‫آسية ام��رأة فرعون ومريم بنت عمران ينظمان‬ ‫سموطا‪/‬سماطا ألهل الجنة إلى يوم القيامة»‪.‬‬ ‫وعن أبي هريرة ] عن النبي [ قال‪( :‬األنهار‬ ‫كلها والرياح من تحت صخرة بيت المقدس)‪.‬‬

‫وتختلف الروايات حول الصخرة‪ ،‬إذ ينقل ابن‬ ‫الجوزي عن أبي بن كعب أنه ق��ال‪« :‬ما من ماء‬ ‫عذب إال يخرج من تحت صخرة بيت المقدس‪.‬‬ ‫وعن نوفل البكالي قال‪ :‬يخرج من تحت صخرة‬

‫وه��ي الكنيسة المحجوج إليها م��ن جميع بالد‬ ‫ال ��روم م��ن جهة ال�ش�م��ال ي�ن��زل منه إل��ى أسفل‬ ‫الكنيسة على ثالثين درجة‪ ،‬ويسمى هذا الباب‬ ‫ب��اب «شنت م��ري��ة»‪ ..‬وإذا خرجت من الكنيسة‬ ‫العظمى وقصدت شرقا ألفيت البيت المقدس‪..‬‬ ‫فكان معظما في ملك المسلمين‪ ،‬وهو المسجد‬ ‫المسمى بالمسجد األق�ص��ى ال�ي��وم‪ ،‬وليس في‬ ‫األرض م�س�ج��د ع�ل��ى ق���دره إال ال �ج��ام��ع الذي‬ ‫بقرطبة من دي��ار األندلس‪ ،‬وفي وسط الجامع‬ ‫قبة عظيمة تعرف بقبة الصخرة‪ ،‬وه��ذه القبة‬ ‫مرصعة بالفص المذهب واألعمال الحسنة من‬ ‫بناء خلفاء المسلمين‪.».‬‬ ‫واإلدري�س��ي يفصل في وصفه للقدس ولقبة‬ ‫الصخرة «ول �ه��ذه القبة أرب�ع��ة أب���واب‪ ..‬وتخرج‬ ‫م��ن ه��ذا المسجد شرقا فتصل ب��اب الرحمة؛‬ ‫وبالقرب من هذا الباب باب آخر مفتوح يعرف‬ ‫بباب األسباط‪ ،‬وإذا خرجت من باب األسباط‬ ‫تجد كنيسة كبيرة حسنة جدا على اسم السيدة‬ ‫مريم»‪.‬‬

‫نساء من القدس ‪1882‬م‬

‫‪14‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫واعتمادًا على هذه المعطيات الطبوغرافية‬ ‫والثقافية واالجتماعية‪ ،‬ق��دم لنا أدب الرحلة‬ ‫اإلسالمي من جهة مغاربية‪ ..‬صورة مفصلة عن‬ ‫حال القدس في أزمنة متتالية‪ ،‬وقد أسهم في‬ ‫تكاثر هذا النوع من األدب أن الدعوة إلى زيارة‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫ال � ُق �دْس وال�ت�ب�رّك بمقدساتها‪ ،‬كانت ج��زءاً من‬ ‫طريق اإليمان المغربي التي كانت تنتهي بالحاج‬ ‫المغربي إلى مكة والمدينة المنورة‪.‬‬

‫الرحالة السفير الوزير ابن عثمان المكناسي‬ ‫م��ن ب�ي��ن ال��رح�ل�ات ال�م�غ��ارب�ي��ة ال�م�ه�م��ة في‬ ‫التاريخ الثقافي لمدينة القدس رحلة ابن عثمان‬ ‫ال�م�ك�ن��اس��ي (ت‪1214 :‬ه�� � � �ـ‪1800/‬م) المسماة‬ ‫«إحراز المعلى والرقيب في حج بيت الله الحرام‬ ‫وزي��ارة القدس الشريف والخليل والتبرك بقبر‬ ‫الحبيب»‪ .‬وقد نشرها وحققها المحقق العالم‬ ‫المغربي ع�ب��دال��وه��اب ال �ت��ازي‪ ،‬ون�ش��ره��ا للمرة‬ ‫األول���ى ع��ام ‪1997‬م ع��ن المنظمة اإلسالمية‬ ‫للتربية والعلوم والثقافة‪ ،‬وعاد في عام ‪2005‬م‬ ‫ونشرها في طبعة مزيدة ومنقحة وقد سرد علينا‬ ‫ال�ت��ازي في مقدمة ه��ذا العمل أسماء عشرات‬ ‫ممن عرجوا على زيارة البيت المقدس والخليل؛‬ ‫ومنهم ‪ -‬إلى جانب من أشرنا إليهم أعاله ‪ -‬أبو‬ ‫عبدالله محمد المكناسي‪ ،‬والعبدري الحيحي‪،‬‬ ‫وابن بطوطة‪ ،‬وابن خلدون‪ ،‬وابن األزرق الغرناكي‬ ‫المالقي‪ ،‬وأب��و العباس المقري ص��اح��ب «نفح‬ ‫الطيب»‪ ،‬وأبو سالم العياشي‪.‬‬

‫زيارة االمبراطور األلماني غيليوم للقدس ‪1898‬م‬

‫ال��ذي حمله على زي��ارة إسبانيا‪ ،‬وو ّث��ق سفاراته‬ ‫في كتابه الموسوم‪« :‬البدر السافر في افتكاك‬ ‫األسارى من يد العد ّو الكافر»‪.‬‬

‫أ ّم� ��ا رح �ل �ت��ه ال �ث��ال �ث��ة ف �ك��ان��ت أوائ�� ��ل العام‬ ‫‪1200‬ه�� � �ـ‪1785/‬م‪ ،‬وات �ج��ه ب��داي��ة إل��ى األستانة‬ ‫مكلّفًا بمهمة إبالغ السلطان عبدالحميد خان‪،‬‬ ‫بأنّ إسماعيل أفندي‪ ،‬المبعوث التركي للسلطان‬ ‫محمد بن عبدالله الثالث غير مرغوب فيه‪ ،‬ذلك‬ ‫ألنّ هذا السفير قدم إلى المغرب في أمر يتعلق‬ ‫ب��األت��راك التابعين للجزائر‪ ،‬وت �ص �رّف تص ّرفًا‬ ‫غير مقبول‪ ،‬فأصدر السلطان أمرًا بطرده‪ .‬وقد‬ ‫أتاحت له هذه السفارة أداء مناسك الحج‪ ،‬ودوّن‬ ‫رحلته في كتابه‪« :‬إحراز المعلّى والرقيب في حج‬ ‫بيت الله الحرام وزيارة القدس الشريف والتبرك‬ ‫عُرف عن ابن عثمان محمد بن عبدالوهاب بقبر الحيب»‪.‬‬ ‫ال�م�ك�ن��اس��ي (ت ‪1214‬ه� � � � � �ـ‪1800/‬م)‪ ،‬أن ��ه ولد‬ ‫معطيات الرحلة‬ ‫ب�م�ك�ن��اس��ة ال��زي��ت��ون م ��ن ال��م��غ��رب‪ ،‬وك� ��ان عام‬ ‫وي ��رى ال �ت��ازي ‪ -‬محقق ال��رح�ل��ة ‪ -‬أن هذه‬ ‫‪1193‬هـ‪1779/‬سفيرًا لسلطان المغرب محمد‬ ‫ابن عبدالله (الثالث) لدى ملك إسبانيا كارلوس الرحلة فيها عدة ميزات على غيرها من رحالت‬ ‫الثالث‪ ،‬مكلّفًا بالسعي لإلفراج عن ع��دد كبير المغاربة؛ فأوال‪ ،‬بها سفير معروف بتجربته في‬ ‫م��ن األت���راك التابعين ل��والي��ة ال�ج��زائ��ر وتونس ال �س �ف��ارات وال��رح�لات وت �ح��ري ال��دق��ة؛ وثانياً‪،‬‬ ‫وطرابلس وسائر بالد المشرق‪َ ،‬فو ُِفّق في مسعاه‪ ،‬تصادف تاريخا مهماً وهو العام ‪1202‬هـ‪1788/‬م‪،‬‬ ‫وضمّ‪ ،‬سفارته تلك في كتابه‪« :‬اإلكسير في فكاك وال ��ذي يعد ب��داي��ة ال �ص��راع وال�ت�ن��اف��س الغربي‬ ‫الحديث على رع��اي��ة ش��ؤون األق�ل�ي��ات؛ وثالثاً‪،‬‬ ‫األسير»‪.‬‬ ‫حوت الرحلة معلومات أشبه بتقارير عن سلوك‬ ‫وج��اءت سفارته الثانية إل��ى مالطة ونابولي‬ ‫بعض الموظفين في الغدارة العثمانية‪ ،‬كما أن‬ ‫أواخ ��ر ال�ع��ام ‪1195‬ه� �ـ ‪1781/‬م للغرض نفسه‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪15‬‬

‫بشكل دقيق‪« ،‬وللمدينة السور الحصين‪ ،‬مبني‬ ‫من الحجارة في غاية اإلتقان‪ ،‬واألبواب الحصينة‬ ‫الغلق‪ ،‬فعدد األب��واب ستة‪ »..‬ويذكر بتاريخ كل‬ ‫باب‪ ،‬ويعدد أوقافه‪ ،‬ويقدم وصفا دقيقا عقالنيا‬ ‫للمسجد األق �ص��ى وق�ب��ة ال�ص�خ��رة‪ ،‬المشرفة‪،‬‬ ‫ويالحظ عليه أنه لم يكن يصدق كل ما يسمع‬ ‫فيقول‪« :‬ثم صعدنا المدارج التي انحدرنا منها‪،‬‬ ‫الرحلة المكناسية تقدم لنا معلومات دقيقة عن ف��أرون��ا طرفا م��ن الصخرة ممتدا شيئا منه‪..‬‬ ‫عدد السكان والحياة الدينية في القدس‪ ،‬إبان يقولون إن��ه لسان الصخرة وال أص��ل ل��ه‪ ،‬وإنما‬ ‫القرنين الثامن عشر والتاسع عشر‪.‬‬ ‫ذلك من موضوعات المزورين»‪.‬‬ ‫محطة ابن عثمان األول��ى قبل القدس كانت‬ ‫ويعنى ابن عثمان ‪ -‬كغيره من الرحالة المغاربة‬ ‫مدينة عكا‪ ،‬وعنها ي��روي كيف دخ��ل حمامها‪،‬‬ ‫ باآلثار المقدسة والروحانيات؛ فيصف لنا جوالته‬‫ويصف لنا أجواء الحمام (ص‪ ،)55‬و«لما خرجت‬ ‫وزياراته للقبور واألضرحة والمقامات‪ ،‬ومن بين ما‬ ‫من الحمام وقعدت في إحدى مصاطبه أتي إليّ‬ ‫زار‪ ،‬يقول‪« :‬مررنا على قبر راحيل أم يوسف عليه‬ ‫بالقهوة» ويبدو أنه أعجب بقيّم الحمام وخادمه‬ ‫السالم على يمين الطريق بينها وبين القدس نحو‬ ‫لما عرض عليه القهوة فانشد قائال‪:‬‬ ‫ساعة‪ ،‬ثم على قرية بيت لحم‪ ،‬وفيها المكان الذي‬ ‫لم أنس عكة إذ جعلتها مأرب ـ ــي‬ ‫يوم دخلت إلى حمامها المعجب ازداد فيه نبي الله وكلمته عيسى ابن مريم‪ ..‬ثم‬ ‫تمادينا في المسير‪ ..‬فواجهتنا تربة يونس بن متى‬ ‫إذ قال ظبيبه‪ :‬أسقيك قهوتنا؟‬ ‫فقلت‪ :‬كال إني لس ـ ــت بالشارب صاحب الحوت‪ ..‬وفي مقابلة ضريح أم األنبياء‬ ‫س��ارة زوج��ة إبراهيم ضريح سيدنا إبراهيم عن‬ ‫ف����ق����ال‪ :‬أو ِم�����ن ش�������راب ح�ل�ا؟‬ ‫قلت‪ :‬إن كان وال بدّ من لماك شـ ــارب يمين الداخل وزوجته أمامه‪ ..‬الخ‪.‬‬ ‫وعندما دخل القدس أشار إلى أوقاف المغاربة‬ ‫ف�ي�ه��ا‪ ،‬وق���ال‪ :‬ع�ي��ن عليها وك�ي�لا ول�ه��ا أوقاف»‬ ‫ويالحظ التازي أن من بين مصادر ابن عثمان‬ ‫ع��ن ارض ال�ق��دس ك�ت��اب ال��زي��ارات ألب��ي حسن‬ ‫الهروي‪ ،‬كما ال يشير إلى إنشاءات العثمانيين‬ ‫العمرانية في القدس‪ ،‬ويكتب عن تاريخ القدس‬ ‫والخليل بإسهاب كبير‪.‬‬ ‫والجانب االجتماعي كان حاضرا في الرحلة‪،‬‬ ‫فالمكناسي يبدو معجبا بأهل القدس وأخالقهم‪،‬‬ ‫وأريحيتهم‪ ،‬ومؤانستهم للغريب‪ ،‬وحبهم للعلم‪،‬‬ ‫وعنايتهم بالضيف‪ ،‬كما يصف عمران المدينة‬

‫‪16‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ويبدو أن الحديث عن القدس وعن المسجد‬ ‫األقصى يتخذ عند الرحالة المغاربة بعدا دينيا‬ ‫واض �ح��ا‪ ،‬ل�ه��ذا يجد المطالع لنص ال��رح�ل��ة أن‬ ‫المواضع المقدسة تحظى بأهمية دينية‪ ،‬خاصة‬ ‫كما يرى الباحث د الحسن الغشتول‪ ..‬إذ يقول‪:‬‬ ‫«وتلك مزية نراها في رحلة ابن عثمان المكناسي‬ ‫إلى القدس التي اختلفت عن رحلته إلى القسط‬ ‫كما‪ ..‬فمن المحقق أن ابن عثمان قد اعتمد في‬ ‫روايته للقدس وصفا خاصا «يعكس البعد الروحيَّ‬ ‫لهذه المدينة‪ ،‬كما يعكس لنا ميول المؤلف الروحية‬ ‫وتقواه ومعرفته الواسعة بالعلوم الدينية»‪.‬‬

‫أص��ل مسمى ال�م��دي�ن��ة ج��اء م��ن أق ��دم اسم‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫للقدس‪ ،‬والذي وضعه سكانها العرب الكنعانيون‬ ‫األوائ��ل‪ ،‬منسوبة إلى سالم أو شالم شاليم‪ ،‬إله‬ ‫السالم عند الكنعانيين‪ ،‬أو اسم مؤسسها‪ ،‬فكلمة‬ ‫«أور» كلمة س��وم��ري��ة معناها م��دي�ن��ة‪ ،‬وذكرها‬ ‫األك ��ادي ��ون ب��اس��م «أوروس ��ال ��م» ‪،Uru salim‬‬ ‫ولقد ن��زل األك��ادي��ون م��ن الجزيرة العربية إلى‬ ‫ال�ع��راق ف��ي نهاية األل��ف الرابعة قبل الميالد‪.‬‬ ‫وف���ي ن �ق��ش م �ص��ري ق��دي��م ي��رج��ع إل���ى القرن‬ ‫القدس ‪ -‬المصلى المرواني ‪1898‬م‬ ‫جماليات وخصائص العمارة المقدسية ال�ت��اس��ع عشر قبل ال�م�ي�لاد‪ ،‬ورد اس��م القدس‬ ‫هكذا «‪ ،»Aushamem‬وف��ي ال�ت��وراة وردت كلمة‬ ‫منشأ طابعها ورسوخ طرازها‬ ‫> خالد ربيع السيد(‪ )3‬أورشليم‪ ،‬وتلفظ بالعبرية «يروشااليم»‪ .‬وذكرها‬ ‫اليونان والالتين باسم «‪ .»Hierosolyma‬وذكرها‬ ‫مدينة القدس مدينة‬ ‫الغرب في العصر الحديث باسم «‪.»Jerusalem‬‬ ‫غ � �ن � �ي� ��ة ب� �ع� �م ��ران� �ه ��ا‬ ‫وك��ل ه��ذه التحريفات ج��اءت م��ن االس��م األول‬ ‫المتميز‪ ،‬ال سيما تلك‬ ‫الكنعاني ال�ع��رب��ي «أورس ��ال ��م» (ب �ي��ت المقدس‬ ‫ال� �م� �ب ��ان ��ي ال � �ت� ��ي تم‬ ‫والمسجد األقصى ‪ -‬دراس��ة تاريخية موثقة ‪-‬‬ ‫إشادتها ف��ي العصور‬ ‫محمد محمد حسن شـُرّاب)؛ أما اسمها العربي‬ ‫اإلسالمية‪ .‬ومنها ذلك‬ ‫ال��روم��ان��ي – البيزنطي فهو (إي�ل�ي��ا)‪ ،‬ث��م أطلق‬ ‫العمران ال��ذي يشكل‬ ‫عليها اسم بيت المقدس والقدس‪ .‬وترجع أهمية‬ ‫ال��ب��ي��ئ��ة العمرانية‬ ‫القدس ومكانتها اإلسالمية‪ ،‬بعد حادثة اإلسراء‬ ‫ال� �م� �ح� �ي� �ط ��ة بالحرم‬ ‫والمعراج‪ ،‬وما ورد فيها من آيات القرآن الكريم‬ ‫المقدسي‪ ،‬والذي يعد القاعدة التاريخية للعمارة‬ ‫واألحاديث النبوية الشريفة‪ ،‬واتخـاذ القدس أولى‬ ‫اإلسالمية في بيت المقدس‪.‬‬ ‫القبلتين‪ ،‬بداية اهتمام المسلمين بهذه البقعة‬ ‫وصلة العرب بالقدس لم تبدأ باإلسالم ‪ -‬كما التاريخية من بيت المقدس‪ .‬فُتحت المدينة من‬ ‫يُظن ‪ ،-‬وإنما هي مدينة عربية المنشأ‪ ،‬فقد قبل المسلمين العرب عام ‪638‬م‪ ،‬وكانت لزيارة‬ ‫سكنها اليبوسيون منذ أق��دم العصور‪ ،‬وهم من‬ ‫قبيلة يبوس المنحدرة من الكنعانيين‪ ،‬والكنعانيون‬ ‫فرع من الساميين النازحين من الجزيرة العربية‪.‬‬ ‫وق��د بنيت المدينة نحو سنة ‪3000‬ق‪.‬م‪ .‬وهذا‬ ‫التأريخ يعد بداية تسجيل التاريخ‪ ،‬إذ أن اختراع‬ ‫الكتابة قد ب��دأ في ح��دود ع��ام ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ما‬ ‫ي��دل على ق��دم القدس التاريخي وعمق أصلها‬ ‫العربي‪.‬‬ ‫حائط البراق‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪17‬‬

‫الخليفة عمر بن الخطاب ] أهمية خاصة‪،‬‬ ‫إذ تسلم المدينة م��ن بطريركها األرثوذكسي‬ ‫صفر وينس الدمشقي‪ ،‬بعد أن أبرم معه اتفاق‬ ‫(العهدة العمرية) الذي ينص على ضمانات دينية‬ ‫واجتماعية لسكان المدينة‪.‬‬

‫مخططها مسجد ال��رس��ول األول ف��ي المدينة‬ ‫المنورة والمؤلف من حرم وصحن‪ .‬ولم يبق من‬ ‫المسجد األقصى الذي أقامه األمويون إال بعض‬ ‫العناصر‪ ،‬كما أن المؤرخين لم يقدموا وصفًا‬ ‫شافيًا لعمارة هذا المسجد األول‪.‬‬

‫وت�ش�ك��ل ع �م��ارة ال�م�س�ج��د األق��ص��ى‪ ،‬القلب‬ ‫ال�ع�م��ران��ي لمدينة ال �ق��دس ال�ق��دي�م��ة المحاط‬ ‫بسورها وأب��واب�ه��ا الحصينة‪ ،‬بما فيها مساحة‬ ‫الحرم الشريف التي تضم الجامع القبلي‪ ،‬والذي‬ ‫سمي فيما بعد بالمسجد األقصى‪ ،‬نسبة لبعده‬ ‫وقصيه ع��ن ال�ح��رم المكي ال�ش��ري��ف‪ ..‬وم��ا قبة‬ ‫الصخرة‪ ،‬والمصلى المرواني‪ ،‬وحائط البراق‪،‬‬ ‫ال�ت��ي تبينها المخططات ال�م�ع�م��اري��ة والصور‬ ‫الفوتوغرافية إال شواهد على قداسة هذه البقعة‬ ‫التي لها عدة مداخل‪ .‬فللحرم القدسي مداخل‬ ‫رمزية مؤلفة من أقواس وأعمدة أطلق عليها اسم‬ ‫الميازين‪ ،‬إضافة إلى الكثير من المنشآت التي‬ ‫تعود إلى عهود إسالمية مختلفة‪ .،‬كما تدل اآلثار‬ ‫المعمارية ضمن األس��وار في القدس القديمة‪،‬‬ ‫على طرز المعمار في العهود المختلفة‪ ،‬وتمثل‬ ‫م ��ا ي�ه�م�ن��ا ه ��و م �ع��رف��ة ال �س �ب��ب ال� ��ذي دعا‬ ‫جميع ال�ع�ه��ود ال�ت��ي تعاقبت على ال �ق��دس بعد‬ ‫المعماريين‪ ،‬رج��اء ب��ن حياة الكندي وي��زي��د بن‬ ‫اإلسالم‪.‬‬ ‫سالم‪ ،‬إلى اختيار هذا الشكل الثماني لبناء آبدة‬ ‫غير أن المساجد التي أش��رف على بنائها‬ ‫تكريمية تحتضن الصخرة المقدسة كبناء تعبدي‪،‬‬ ‫الوليد بن عبدالملك‪ ،‬وه��ي األق�ص��ى‪ ،‬واألموي‬ ‫ومسجداً أو قبل ًة لصالة المسلمين‪.‬‬ ‫في دمشق‪ ،‬ومسجد حلب‪ ،‬ومسجد الرسول [‬ ‫لقد وصلت قبة الصخرة إلى أقصى حدود‬ ‫في المدينة‪ ،‬كانت متشابهة البناء‪ ،‬وكان مصدر‬ ‫الكمال المعماري‪ ،‬كما يشهد بذلك ماكس فان‬ ‫برشيم ال��ذي درس القبة دراس��ة متعمقة‪ ،‬وكما‬ ‫تشهد اب�ن�ت��ه م��ارغ��ري��ت ع�ل��ى روع ��ة الزخارف‬ ‫الفسيفسائية ف��ي ه ��ذه ال �ق �ب��ة‪ ،‬ال �ت��ي أضحت‬ ‫ف��ي أهميتها تمثل رم� �زًا إس�لام� ًي��ا بعد الكعبة‬ ‫المشرفة‪ ،‬لتبدو في احتوائها على معان قدسية‬ ‫رسّ خت أسس الفكر المعماري اإلسالمي‪ ،‬وكانت‬ ‫المسجد األقصى‬ ‫ال يقتدى به في العمارة الالحقة‪.‬‬ ‫أص ً‬ ‫ال أمام قبة الصخرة‬ ‫وال بد من الوقوف طوي ً‬ ‫للتأمل في جمالياتها‪ ،‬ه��ذه اآلي��ة الرائعة التي‬ ‫قال عنها المؤرخ بوركهارت‪« :‬إن إشادة بناء بهذا‬ ‫ال‬ ‫المستوى من الكمال واإلتقان الفني‪ ،‬يعتبر عم ً‬ ‫خارقًا في دولة اإلسالم التي لم يكن قد مضى‬ ‫على ظهورها ق��رن واح��د»‪ .‬ولقد توسعت كتب‬ ‫تاريخ العمارة اإلسالمية في وصف تفاصيل هذه‬ ‫القبة‪ ،‬وأه��م ما يثير االهتمام في بنائها‪ ،‬ذلك‬ ‫المخطط الثُمانيّ ال��ذي قامت عليه‪ ،‬والسؤال‬ ‫ال��ذي ما ب��رح منطرحا ه��و‪ :‬ما مصدر استلهام‬ ‫هذا المخطط الثماني؟ ولماذا قام بشكل متفرد‬ ‫على مخطط ثماني مخالفًا لشروط المسجد‬ ‫التي وضعها ال��رس��ول [ عند بنائه المسجد‬ ‫األول في المدينة المنورة؟‬

‫‪18‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫مدارس القدس التعليمية وأثرها في‬ ‫الطراز املقدسي‬ ‫إن أكثر المباني اإلسالمية في القدس وضوحاً‬ ‫هي ال�م��دارس التعليمية‪ .‬ويذكر المؤرخون أن‬ ‫عدد المدارس والزوايا في القدس خالل القرن‬ ‫الحادي عشر الهجري بلغ (‪ )630‬مدرسة‪ ،‬ومن‬ ‫أقدمها المدرسة المنصورية التي أنشأها الملك‬ ‫المنصور قالوون‪ ،‬ويتضمن بناؤها أربعة أواوين‬ ‫لتدريس الفقه حسب المذهب الحنفي والشافعي‬ ‫والحنبلي والمالكي‪ ،‬وكان اإلي��وان القبلي حرما‬ ‫للصالة‪ ،‬ومدرسة لتدريس المذهب الشافعي‪.‬‬ ‫وبشكل عام‪ ،‬تمتاز عمارة المدارس في القدس‬ ‫بالفناء ذي ال �ب��رك المائية ال�ت��ي ت�ش��رف عليه‬ ‫األواوي��ن والغرف‪ ،‬أما الواجهة التي يُدخل منها‬ ‫إلى المدرسة‪ ،‬فهي من ميزات العمارة المملوكية‪،‬‬ ‫رغم أن المدارس المملوكية في القدس ال ترقى‬ ‫إلى مستوى المدارس في القاهرة التي اتسمت‬ ‫باالتساع والفخامة‪ ،‬كمدرسة السلطان حسن‪،‬‬ ‫فإنها مع ذلك تتمتع باألناقة والبساطة والوحدة‪.‬‬ ‫ومن أهم المدارس المملوكية الباقية حتى اليوم‬ ‫في مدينة القدس‪ :‬المدرسة السالمية ‪1300‬م‪،‬‬ ‫وه��ي مؤلفة م��ن طابقين وص�ح��ن وإي ��وان كبير‬ ‫وم��دخ��ل رائ��ع؛ ث��م المدرسة الجاؤولية ‪1320‬م‬ ‫التي استخدمت دارًا لنيابة السلطنة‪ ،‬ثم أصبحت‬ ‫دارًا للحكم العثماني‪ ،‬وأضيف إليها طابق ثالث؛‬ ‫والمدرسة التنكزية ‪1329‬م‪ ،‬وك��ان فيها خانقاه‬ ‫ودار لأليتام ودار للحديث؛ والمدرسة األمينية‬ ‫‪1330‬م‪ ،‬وت �ت��داخ��ل م��ع ال �م��درس��ة الفارسية‪،‬‬ ‫وال�م��درس��ة الملكية التي شيدت سنة ‪1340‬م؛‬ ‫والمدرسة الفارسية‪ ..‬وتقع فوق الحرم الشريف‬ ‫الشمالي‪ .‬تليها المدرسة األرغ��ون�ي��ة المشيدة‬ ‫ع��ام ‪1356‬م‪ ،‬وفيها ضريح الحسين ب��ن علي؛‬ ‫وأيضاً المدرسة القشتمرية ‪1358‬م مؤلفة من‬

‫مالبس مقدسية ‪1870‬م‬

‫طبقة واح ��دة‪ ،‬وفيها مسجد ذو محراب رائع؛‬ ‫وهناك المدرسة المحدثية ‪1360‬م؛ والمدرسة‬ ‫المنجيكة ‪1360‬م‪ ،‬ولها قاعة ضخمة تشرف على‬ ‫الحرم القدسي؛ والمدرسة الطشتمرية ‪1384‬م‪..‬‬ ‫وتتألف من مدرسة وتربة وكتّاب وسبيل‪.‬‬ ‫إن معظم ال�م�س��اج��د وال��م��آذن ف��ي القدس‬ ‫ت �ع��ود إل��ى ال�ع�ص��ر ال�م�م�ل��وك��ي‪ ،‬وم�ن�ه��ا المئذنة‬ ‫الفخرية ‪677‬ه�ـ‪1278 /‬م‪ ،‬وهي مربعة‪ ،‬وفوقها‬ ‫شرفة تحمل بيت ال�م��ؤذن‪ ،‬وفوقه رقبة مثمنة‪،‬‬ ‫ثم قبة صغيرة‪ ،‬ومئذنة ب��اب الغوانمة ‪730‬هـ‪/‬‬ ‫‪1329‬م‪ ،‬ومئذنة باب األسباط ‪769‬هـ‪1367 /‬م‪،‬‬ ‫ومن المساجد مسجد القلعة ‪710‬ه�ـ‪1310 /‬م‪،‬‬ ‫وال�م�س�ج��د ال�ق�ي�م��ري ‪674‬ه � �ـ‪1276 /‬م وجامع‬ ‫ال�خ��ان�ق��اه ال�ص�لاح�ي��ة‪ ،‬وت �ع��ود مئذنته إل��ى عام‬ ‫‪798‬هـ‪1395 /‬م‪ .‬ومن المساجد العثمانية مسجد‬ ‫النبي داود الذي أنشأه سليمان القانوني‪ ،‬وهو‬ ‫مجمع معماري‪ ،‬ولقد حوّله اإلسرائيليون إلى‬ ‫كنيس‪ ،‬وأزيلت الكتابات القرآنية منه‪ ،‬واستبدلت‬ ‫بكتابات عبرية‪ ،‬وجامع المولولة ‪995‬هـ‪1587 /‬م‪،‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪19‬‬

‫والمسجد القيمري‪ .‬وبتحليل مساقط ومقاطع‬ ‫ه��ذه ال �م��آذن يتبين م��دى ارت�ب��اط�ه��ا باألصول‬ ‫المعمارية اإلسالمية‪.‬‬

‫رسوخ مدرسة القدس المعمارية‬ ‫وقد شكلت تلك المدارس في بنائها طرازاً‬ ‫معمارياً‪ ،‬ومدرسة معمارية خاصة عند األجيال‬ ‫المتعاقبة‪ ،‬بما تحويه من أفكار ذات أصالة فنية‬ ‫عمرانية واضحة في مجال التشكيل الفراغي‬ ‫الداخلي والكتلي والخارجي‪ ،‬ال سيما توشيحها‬ ‫بالمنمقات والمنمنمات التجميلية البديعة‪،‬‬ ‫وترصيعها بالمؤثرات الزخرفية المختلفة بألوان‬ ‫ق��وي��ة‪ ،‬وج� ��رأة ن� ��ادرة ت�ن��م ع��ن رق ��ي ف��ي الذوق‬ ‫والتشكيل‪ ،‬لتضفي على المكان روع��ة بصرية‬ ‫ساحرة‪.‬‬ ‫ه��ذه ال �م��درس��ة الفنية ل�ل�ط��راز المقدسي‪،‬‬ ‫أك ��دت ع�ل��ى ال�خ�ص��ائ��ص الجمالية المعمارية‬ ‫واللغة الفنية البليغة‪ ،‬ومنها الخاصية المكانية‪،‬‬ ‫وأثر البيئة الروحية والنفسية عند المعماريين‬

‫والفنانين‪ ،‬ال��ذي��ن نقلوا منها‪ ،‬وح��اف�ظ��وا على‬ ‫أسرارها الجمالية الفاتنة؛ فكانت انطالق ًة ذات‬ ‫مفردات معمارية لها من األصالة والتميز الشيء‬ ‫الكثير‪ .‬مما أثرى المكان‪ ،‬وجعله يشهد نشاطاً‬ ‫عمرانياً وفنياً ملموساً إب��ان الفترة العباسية‪،‬‬ ‫واأليوبية‪ ،‬والمملوكية‪ ،‬والعثمانية‪ ،‬لكل مدخل‬ ‫طابعه ال�خ��اص بما ينسجم وال�ب�ن��اء والمحيط‬ ‫العمراني‪ ،‬متأثراً بالصبغة المعمارية للمكان‬ ‫حتى وقتنا الحاضر‪.‬‬ ‫ويبرز عنصر الدائرة في عمائر بيت المقدس‬ ‫عموماً‪ ،‬وفي الطراز المملوكي خاصة‪ ،‬إذ تشكل‬ ‫ال في العناصر والتكوينات‬ ‫الدائرة كياناً مستق ً‬ ‫المعمارية‪ :‬في القباب وواجهات األبنية وفتحاتها‬ ‫ك��األب��واب والشبابيك وال�ش��رف��ات‪ ،‬أو الوحدات‬ ‫الزخرفية المجسمة والمسطحة‪ ،‬وأثر ذلك على‬ ‫عامة سكان القدس في بنائهم لبيوتهم‪ ،‬وتشكلت‬ ‫م��درس��ة م�ع�م��اري��ة ع�ن��د األج��ي��ال الفلسطينية‬ ‫المتعاقبة‪ ،‬بما يحويه من أفكار ذات أصالة فنية‬ ‫عمرانية واضحة في مجال التشكيل الفراغي‬ ‫الداخلي والكتلي والخارجي‪ ،‬واستعمال المؤثرات‬ ‫الزخرفية المختلفة بألوان قوية‪ ،‬وجرأة نادرة‪ ،‬لم‬ ‫تألفها بقية المدن الفلسطينية‪ ،‬والتي تنم عن‬ ‫رقي في الذوق والتشكيل‪ ،‬وتضفي على المكان‬ ‫روعة بصرية ذات تأثيرات حسية ونفسية قوية‪.‬‬

‫الخصائص الجمالية والعملية‬

‫قبة الصخرة ‪1882 -‬م‬

‫‪20‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ح��اف �ظ��ت ال �ع �م��ارة ال�م �ق��دس �ي��ة ع �ل��ى البعد‬ ‫ال وف�ك��راً ومضموناً‪،‬‬ ‫اإلنساني في مبانيها شك ً‬ ‫كما أنها وفرت لإلنسان اإلحساس الفعلي باألمن‬ ‫والسكينة وال�س�لام‪ ،‬والفصل بين حياة الشارع‬ ‫وص�خ�ب��ه ف��ي ال��خ��ارج ال�م�ح�ي��ط‪ ،‬وب �ي��ن الحياة‬ ‫العائلية في الداخل‪ ،‬وتوفير الخصوصية والتمتع‬ ‫بالفراغ الداخلي‪ ،‬واستعملت الفنون للتهيئة لبيئة‬ ‫يتفاعل فيها اإلنسان حسياً ونفسياً‪ ،‬ولم يغفل‬

‫المعماري الفلسطيني عنصر الزخرفة في عمارة‬ ‫البيوت والخانات والمدارس؛ فهي أساسية في‬ ‫التشكيل‪ ،‬بحيث يتم فيها التركيز على الوحدة‬ ‫والترابط معاً (وح��دة البناء وترابط المرافق)‪.‬‬ ‫وقد اختلفت فنون الزخرفة وتنوعت‪ ،‬فكان منها‬ ‫ال��زخ��ارف الهندسية والنباتية والرقش العربي‬ ‫وفنون الكتابة بالخط العربي وأساليبه المتنوعة‪،‬‬ ‫وذلك في تموضعات مسطحة أو مجسمة بثالثة‬ ‫أبعاد على شكل عناصر معمارية متكاملة إلبراز‬ ‫جماليات البناء كالمقرنصات؛ التي تعد قمة‬ ‫الحركة في تجسيد فنون الزخرفة المعمارية‬ ‫المقدسية‪.‬‬ ‫يحيل ذلك إلى أن الحضارة العربية كانت قبل‬ ‫اإلسالم متشابهة موحدة‪ :‬ظهر ذلك واضحاً‪ ،‬في‬ ‫الحضارات التي لم تكن ثمة عالقات مستمرة‬ ‫وثابتة بينها‪ ،‬ومع ذلك فإن أصالتها كانت واحدة‪،‬‬ ‫ولكن بظاهرها‪ ..‬كانت قد استمدت من الطرز‬ ‫الكالسيكية ال�ت��ي ك��ان ل�ه��ا ت��أث�ي��ر س��اح��ر على‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫قبة الصخرة المشرفة‬

‫الحضارات التي عاصرتها‪ ،‬كالطرز األشورية‬ ‫والفرعونية واإلغريقية والرومانية‪ ،‬ويظهر ذلك‬ ‫ف��ي مدينة البتراء أوال‪ ،‬ث��م ف��ي مدينة القدس‬ ‫ثانياً‪.‬‬ ‫لقد تعاقب على القدس أق��وام وحضارات‪،‬‬ ‫وتناقل فيها حكام وص�ن��اع‪ ،‬وك��ل من أتاها بدأ‬ ‫بمسجدها تشييداً وترميماً‪ ،‬أو تجديداً وتحويالً‪،‬‬ ‫حتى غ��دت ال�ق��دس زه��رة ال�م��دائ��ن‪ ،‬وأصبحت‬ ‫ق�ب��ة ال�ص�خ��رة ج��وه��رة ال�ك�ن��وز الفنية العربية‬ ‫واإلسالمية‪ ،‬وبقيت هي المعلّم األول الرئيس‬ ‫لكل الفنانين والمهندسين‪ .‬وال ت��زال إلى يومنا‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫ولما كانت قبة الصخرة تعتمد على األشكال‬ ‫الدائرية والكروية؛ لذا‪ ،‬نجد أن عنصر الدائرة‬ ‫بقي فيها عنصراً حيوياً مستمراً في األشكال‬ ‫ال �ظ��اه��رة‪ ،‬أو ف��ي البنية الفنية التحتية ذات‬ ‫الشبكات ال��دائ��ري��ة‪ .‬وتعتمد ال�ب��وائ��ك المقامة‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪21‬‬

‫الخط الكوفي‬

‫عسكرية وم �س �وّرة ومكتظة‪ .‬وم��ع أن الخطوط‬ ‫األفقية والعناصر الرأسية واألشكال المستطيلة‬ ‫هي المسيطرة على الواجهات المملوكية‪ ،‬إال‬ ‫أن الدائرة واألق��واس الدائرية (نصف دائ��رة أو‬ ‫ثالثة أرباع الدائرة) هي التي تعطي للواجهة خفة‬ ‫ورشاقة‪ .‬أما الفتحات‪ ،‬فهي متعددة األشكال؛‬ ‫فمنها الكبيرة والصغيرة والدائرية والمربعة‪،‬‬ ‫وذات ال��ق��وس ال ��واح ��د أو ث�لاث �ي��ة األق� ��واس‪/‬‬ ‫القمريات ومنها (شند قمريات) «روحين بجسد‬ ‫واحد»‪ ،‬وهي ثنائية ذات دائرة فوقهما‪ ،‬أو شباك‬ ‫ق�ن��دل��ون (دس��ت ق�م��ري��ات) وه��و ث�لاث��ة شبابيك‬ ‫بثالث فتحات دائرية فوقهما على شكل مثلث‪.‬‬

‫تأثيرات الفن األيوبي والمملوكي‬

‫الخط الثلث‬

‫ع�ل��ى ص�ح��ن ال�ق�ب��ة‪ ،‬اع �ت �م��اداً ك�ل�ي�اً ع�ل��ى تكرار‬ ‫عنصر الدائرة‪ ،‬وتعتمد القبة على عنصر الدائرة‬ ‫األحادي (المركزية)‪ .‬أما البوائك‪ ..‬فتعتمد على‬ ‫الدوائر التي تقع مراكزها على خط مستقيم‪.‬‬

‫تأثرت القدس بأسلوب الزخارف السلجوقية‪،‬‬ ‫وخاصة الزخارف المحفورة على التحف الخشبية‬ ‫المصنوعة في الشام‪ ،‬ويظهر أنها تأثرت بأعمال‬ ‫الجص ال��ذي اشتهرت بها مدينة س��ام��راء‪ ،‬إذ‬ ‫أن طراز مدينة سامراء انتشر في جميع أنحاء‬ ‫العالم اإلسالمي‪ .‬يقول زكي محمد حسن (زكي‬ ‫محمد حسن‪1948 ،‬م)‪« :‬عرفنا أن كثيراً من‬ ‫صناع التحف المعدنية هاجر من الموصل إلى‬ ‫مصر والشام في القرن السابع الهجري (القرن‬ ‫الثالث عشر ميالدي)‪ .‬وقد اشتغل هؤالء الفنانون‬ ‫لألمراء األيوبيين في دمشق وحلب والقاهرة‪،‬‬ ‫وتأثر بهم المعماريون في القدس‪ .‬ومن الطبيعي‬ ‫أنهم نقلوا األساليب الفنية التي ألفوها في بالد‬ ‫الجزيرة»‪ .‬كما أن صناعة الجص قد ازدهرت في‬ ‫هذا العصر»‪.‬‬

‫لقد اهتم المماليك بمدينة القدس (كإحدى‬ ‫ال �م��دن ال��دي�ن�ي��ة ال��ث�ل�اث)‪ ،‬فأصبحت المدينة‬ ‫وحدة حيوية تنمو وتتطور‪ ،‬مع مراعاة الظروف‬ ‫السياسية‪ ،‬وال�ع�س�ك��ري��ة‪ ،‬والتقاليد والعادات‬ ‫الدينية‪ ،‬واألس��س المعمارية والبيئية‪ ،‬ومراعاة‬ ‫اإلرث التكنولوجي من أسلوب العمل والتنفيذ‪،‬‬ ‫واختيار المواد وط��رق معالجتها‪ ،‬والرجوع إلى‬ ‫الماضي واختيار المناسب منه‪ .‬فكانت المدينة‬ ‫ومن المميزات الفنية كذلك للعصر األيوبي‪،‬‬ ‫إنسانية التكوين‪ ،‬عسكرية التركيب‪ ،‬إسالمية ظهور «خ��ط الثلث» المنفذ في أغلب األحيان‬ ‫الطابع‪.‬‬ ‫على مهاد زخ��رف��ي‪ ،‬إل��ى جانب الخط الكوفي‬ ‫بينما انصب اهتمام السكان في الواجهات المزهّ ر‪ ،‬كما ندرت رسوم الكائنات الحية التي‬ ‫التي تقع على الشوارع‪ ،‬ألن أغلب مدنهم كانت ك��ان��ت ه��ي وال �خ��ط ال�ك��وف��ي ش��ائ�ع��ة ف��ي العهد‬

‫‪22‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫وعلى مدى أربعة قرون من الحكم العثماني‪،‬‬ ‫فقدت ب�لاد الشام استقاللها‪ ،‬وأصبح العصر‬ ‫التركي عصر رك��ود فني‪ ،‬كما ك��ان عصر ركود‬ ‫س �ي��اس��ي‪ ،‬ف��رح��ل ع��ن ال��ب�ل�اد ك�ث�ي��ر م��ن مهرة‬ ‫ال �ص �ن��اع‪ ،‬واق �ت �ص��ر ن �ش��اط م��ن ب �ق��ي ف�ي�ه��ا من‬ ‫ال �ف �ن �ي �ي��ن ع �ل��ى خ �ص��وص �ي��ات ال �ف��ن المنزلي‪،‬‬ ‫وم�م��ارس��ة وتقنية األع �م��ال ال�ح��رف�ي��ة‪ ،‬والقيام‬ ‫بأعمال صيانة الكنوز األث��ري��ة اإلس�لام�ي��ة في‬ ‫القدس الشريف‪ ،‬والحفاظ على هذه الصروح‬ ‫الحضارية في مجال العمارة اإلسالمية المتمثلة‬ ‫في المساجد والمآذن‪ ،‬والمدارس‪ ،‬ودور القرآن‪،‬‬ ‫ودور الحديث‪ ،‬والخوانق‪ ،‬والترب‪ ،‬والرباطات‪،‬‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫الفاطمي‪ ،‬ليبدع الفنانون ب��ال��زخ��ارف النباتية وال �ط��رق‪ ،‬واألس � ��واق‪ ،‬واألس � ��وار‪ ،‬والمصاطب‪،‬‬ ‫والهندسية‪ ،‬وال سيما على التحف الخشبية‪ .‬إن وال �س �ب��ل‪ ،‬وال �ح �م��ام��ات‪ ،‬وغ �ي��ر ذل��ك م��ن معالم‬ ‫صناعة الجص في سامراء اعتمدت على أسلوب العمارة اإلسالمية في القدس الشريف‪.‬‬ ‫الرقش العربي الدائري‪ ،‬وأن خط الثلث يعتمد‬ ‫وت�ج��در اإلش ��ارة إل��ى أن المباني المملوكية‬ ‫في شبكته التحتية على الدائرة‪ ،‬وهذه مالحظات تشكل ‪ %50‬من مجموع مباني القدس األثرية‪،‬‬ ‫يجدر بنا أن نقف عندها متأملين‪ ،‬كي نستطيع وأن ‪ %18‬ه��ي م��ن ال�ع�ص��ر األي ��وب ��ي‪ ،‬و‪ %6‬من‬ ‫أن نحلل مميزات الطراز الفني األيوبي‪ ،‬وتأثره‬ ‫العصر األموي‪ ،‬و‪ %24‬هي من العصر العثماني‪،‬‬ ‫بالبيئة اإلدراكية لشمالي الجزيرة العربية والشام‬ ‫وم��ا تبقى منها ‪ %2‬مجهول الهوية‪ ،‬ويعزى إلى‬ ‫وفلسطين‪.‬‬ ‫القرنين ‪ 18‬و‪( 19‬كما ذكرها المهندس يوسف‬ ‫إن ان�ت�ص��ار المماليك على ال�ت�ت��ار ف��ي عين النتشة في الندوة العالمية للفنون اإلسالمية التي‬ ‫ج��ال��وت سنة ‪1260‬م‪ ،‬أنقذ بيت المقدس ‪-‬بل عقدت في استنبول ع��ام ‪1983‬م)‪ .‬ونرجع إلى‬ ‫الشام كلها‪ -‬من خطر داهم بعيد المدى‪ .‬وهكذا الدكتور عفيف بهنسي في كتاب العمارة العربية‬ ‫ع��ادت وح��دة مصر وال�ش��ام م��رة أخ��رى في ظل ال��ذي ذك��ر فيه «أن المنشات المسيحية التي‬ ‫حكومة مركزية قوية‪ ،‬ما أشاع قدراً من االستقرار أ ُنشأت بعد اإلس�لام‪ ،‬وحتى في زمن االحتالل‬ ‫ألول مرة منذ أمد طويل في بالد الشام بوجه الصليبي‪ ،‬لم تنقل طرزها من خارج البالد‪ ،‬ذلك‬ ‫ع ��ام‪ ،‬وب �ي��ت ال�م�ق��دس ب��وج��ه خ ��اص‪ .‬ل��م يدخر ألن السكان العرب هم الذين أنشأوا الكنائس‬ ‫سالطين المماليك وس�ع�اً ف��ي العناية بالحرم والقالع الصليبية‪ ،‬وكان أسلوب هذه المباني ال‬ ‫القدسي الشريف وقبة الصخرة المباركة‪ ،‬سواء ينتسب ألي أسلوب إفرنجي معروف في ألمانيا‬ ‫باإلضافة أو اإلص�ل�اح أو الترميم‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن أو إنكلترا أو فرنسا إال بما قدر»‪.‬‬ ‫عنايتهم الكبيرة بإقامة المنشآت الدينية والعلمية‬ ‫خالصة القول‬ ‫والخيرية واالجتماعية في مدينة القدس‪.‬‬

‫م��ن خ�لال ال �ط��روح��ات السابقة يظهر لنا‬ ‫أن ط��راز ال�ع�م��ارة المقدسية يمتاز بالوحدة‬ ‫واالستمرارية‪ ،‬وهو فن تأثر بعدة قوى‪ ،‬أهمها‬ ‫ال �م��ؤث��رات ال�م�ح�ي�ط��ة ال �م �ج��اورة م��ن أعمال‬ ‫أيوبية‪ ،‬ومملوكية‪ ،‬ال سيما في منطقة الحرم‬ ‫المقدسي‪ ،‬كما أن استمرارية الفن اإلسالمي‬ ‫ووح��دت��ه‪ ،‬ك��ان لها أث��ر في الطابع المقدسي‪،‬‬ ‫اعتماداً على ما قبله‪ ،‬وتطويراً ل��ه‪ ،‬فأنتجت‬ ‫هذه العمارة‪ ،‬فظهرت فيه الصخرة المشرفة‬ ‫والبوائك‪ ،‬التي تظهر الحفاظ على خصائص‬ ‫الفن األموي الموجود في القصور المنتشرة في‬ ‫فلسطين واألردن‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪23‬‬

‫المد التبشيري التي اجتاحت لبنان في منتصف‬ ‫القرن الثامن عشر‪ ،‬فكانت انطالقتها مع جريدة‬ ‫«حديقة األخبار» عام ‪1858‬م‪ ،‬وهي السنة التي‬ ‫أصدرت فيها‪.‬‬

‫والدة الصحافة العربية‬

‫تاريخ الصحافة بالقدس‪:‬‬ ‫التاريخ الذي لم يؤرخ‬

‫> مهند صالحات‬

‫(‪)4‬‬

‫ظهرت الصحافة في‬ ‫مدينة القدس مبكراً‪،‬‬ ‫م �ق��ارن��ة م��ع جاراتها‬ ‫من حواضر المشرق‬ ‫ال� �ع ��رب ��ي؛ ف��ق��د بدأ‬ ‫ظ �ه��وره��ا ع��رب �ي �اً في‬ ‫ال� �ق���اه���رة ف� ��ي عهد‬ ‫ال��وال��ي محمد علي‪،‬‬ ‫لكن المؤرخين يذكرون‬ ‫أن أول صحافة حقيقية ظهرت في مصر جاءت‬ ‫متزامنة مع المطبعة التي أدخلها نابليون بونابرت‬ ‫إل��ى م�ص��ر‪ ،‬وم��ن ث��م فقد ظ�ه��رت أول صحافة‬ ‫حقيقية في العالم العربي مع بداية االحتالل‬ ‫الفرنسي‪ ،‬كنتيجة من نتائج حملة نابليون؛ فكان‬ ‫مولد الصحافة العربية وليد اتصال الغربيين‬ ‫ببالد المشرق العربي‪.‬‬

‫ول��دت الصحافة العربية في مصر‪ ،‬عندما‬ ‫أصدر «محمد علي»‪ ،‬والي مصر أمره سنة ‪1827‬م‬ ‫بإصدار «جرنال الخديوي»‪ ،‬كنشرة خاصة ليطلع‬ ‫على شؤون البالد وماليتها‪ .‬ولكنه لمس حاجة‬ ‫الشعب ل�لإط�لاع على أع�م��ال الحكومة‪ ،‬فأمر‬ ‫بتوسيع نطاق «ج��رن��ال الخديوي» ليتحول إلى‬ ‫«الوقائع المصرية»‪ ،‬اعتباراً من عام ‪1828‬م‪ ،‬ثم‬ ‫ظهرت «الجريدة العسكرية» عام ‪1833‬م‪ .‬وبهذا‬ ‫ولدت الصحافة العربية األولى في كنف السلطة‬ ‫السياسية الحاكمة‪ ،‬وخضعت لتوجيهاتها‪ ،‬إلى أن‬ ‫ظهرت الصحافة الشعبية في عهد سعيد باشا‬ ‫(‪1863 -1854‬م)‪ ،‬الذي سعى عبرها إلى التقرب‬ ‫أكثر من المصريين‪ ،‬فقام بترخيص الصحافة‬ ‫الحرة التي عاود نفسه فرض الرقابة عليها‪.‬‬

‫نشأة الصحافة الفلسطينية‬

‫أم��ا ف��ي منطقة ال�س��اح��ل الفلسطيني‪ ،‬كما‬ ‫كان يسمى حينها قبل مشروع التقسيم المسمى‬ ‫«سايكس بيكو» الذي رسم حدود الدول العربية‬ ‫وق��سّ �م�ه��ا‪ ،‬ف�ق��د ك��ان أول ظ�ه��ور للصحافة في‬ ‫مدينة يافا‪ ،‬وسرعان ما انتقل لمدينة القدس‪،‬‬ ‫التي كانت تشكل مركزاً للثقل السياسي‪ ،‬الذي‬ ‫كانت تستمده من كونها مركزاً دينياً مهماً لدى‬ ‫المسيحيين والمسلمين‪ .‬فوجود كنيسة القيامة‬ ‫والمسجد األقصى فيها ‪-‬وتحديداً المسجد ‪-‬‬ ‫تال ذلك ظهورها في بيروت التي اتسمت فيها‬ ‫بالطابع الديني المسيحي في بداية ظهورها‪ ،‬جعل المدينة من الحواضر المهمة التي اعتنت‬ ‫حج للمتدينين‪ .‬فظهرت‬ ‫ك��ون السبب الرئيس لظهورها ه�ن��اك موجات بها الدولة العثمانية كمِ ٍ‬ ‫فيها أولى الصحف العثمانية الناطقة بالتركية‬

‫‪24‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫م��ن ه �ن��ا‪ ،‬ع��رف��ت فلسطين ال�ص�ح��اف��ة عام‬ ‫‪1876‬م‪ ،‬حين صدرت صحيفة القدس الشريف‬ ‫باللغتين العربية والتركية وهي صحيفة رسمية‪،‬‬ ‫كما صدرت صحيفة الغزال باللغة العربية‪ ،‬وهي‬ ‫أي�ض�اً صحيفة رسمية ك��ان يحررها األستاذ‪/‬‬ ‫على ال��ري�م��اوي‪ ،‬وه��و نفسه ال��ذي تولى تحرير‬ ‫«القدس الشريف» باللغة العربية‪ ،‬بينما يحررها‬ ‫باللغة التركية عبدالسالم كمال‪ .‬وكانت تنشر‬ ‫أخباراً رسمية فحسب‪ .‬واحتجبت الجريدة بعد‬ ‫االنقالب على السلطان عبدالحميد عام ‪1908‬م‪.‬‬ ‫ث��م أع��ادت متصرفية ال�ق��دس إص��داره��ا بشكل‬ ‫متقطع في كانون األول ‪1913‬م‪.‬‬ ‫وف��ي شعبان ‪/1326‬أي� �ل ��ول ‪1908‬م‪ ،‬أصدر‬ ‫جورجي حبيب حنانيا جريدة «ال�ق��دس»‪ ،‬وكان‬ ‫يطبعها في سويقة علون‪ .‬وممن كتبوا فيها‪ :‬علي‬ ‫الريماوي‪ ،‬وخليل السكاكيني‪ .‬وكانت تصدر مرتين‬ ‫في األسبوع‪ ،‬وتضم أربع صفحات‪ .‬وتوقفت عن‬ ‫الصدور في آذار ‪1915‬م‪ .‬كما أص��در جورجي‬ ‫جريدتين خطيتين‪ ،‬هما «األح �ل�ام»‪ ،‬و«الديك‬ ‫الصياح» في الجريدة‪.‬‬

‫وق���د م���رت ال �ص �ح��اف��ة ف ��ي ف�ل�س�ط�ي��ن عبر‬ ‫مسيرتها بمراحل مختلفة‪ ،‬شأنها في ذلك شأن‬ ‫الصحافة في العالم‪ ،‬وفي الوطن العربي بوجه‬ ‫خ��اص‪ ،‬ولكل مرحلة من تلك المراحل سماتها‬ ‫وخصائصها‪ ،‬تتأثر ب��واق��ع ال�ح�ي��اة السياسية‪،‬‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬واالقتصادية‪.‬‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫والعربية‪ ،‬حيث تعد «جريدة القدس الشريف»‬ ‫أول جريدة صدرت في فلسطين‪.‬‬

‫(‪)5‬‬

‫بشكل واسع‪ ،‬كما حدث بعد االنتداب البريطاني‬ ‫على فلسطين‪ ،‬الذي رافقه «وعد بلفور» بوطن‬ ‫قومي لليهود فيها‪ ،‬وتفجير الصراع بين العرب‬ ‫واليهود‪ ،‬ما هدد مستقبلهم ومستقبل بالدهم‪،‬‬ ‫فأصبح ميل الناس إلى قراءة الصحف ومتابعة‬ ‫األخبار واسعاً‪.‬‬

‫وبالنسبة للصحافة المقدسية‪ ..‬فقد شهدت‬ ‫العصر التركي‪ ،‬ومرحلة االن�ت��داب البريطاني‪،‬‬ ‫ومرحلة النكبة ع��ام ‪1948‬م‪ ،‬ومرحلة الشتات‬ ‫ال�ف�ل�س�ط�ي�ن��ي ال� ��ذي ن �ج��م ع��ن ال �ن �ك �ب��ة‪ ،‬وحالة‬ ‫التشكيل الوطني‪ ،‬والحركة الفدائية‪ ،‬واالنتماءات‬ ‫الحزبية القومية والدينية واألممية‪ ،‬وكذلك قيام‬ ‫منظمة التحرير الفلسطينية في الستينيات وما‬ ‫بعدها‪ ،‬وصوالً إلى اتفاقية أوسلو وظهور السلطة‬ ‫الفلسطينية‪ .‬وخ�ل�ال ه��ذا التسلسل الزمني‬ ‫للحركة الفلسطينية ب ��رزت الصحافة كعامل‬

‫وبحسب رأي عدد من الباحثين العرب‪ ،‬فإن‬ ‫صحيفة النفير العثماني التي أنشأها إبراهيم ذكا‬ ‫في اإلسكندرية‪ ،‬من أقدم الصحف الفلسطينية‬ ‫العربية‪ ،‬ألنها كانت أول جريدة عربية فلسطينية‬ ‫يصدرها فلسطيني باسمه‪ ،‬ثم انتقلت بعد ذلك‬ ‫إل��ى ال �ق��دس ع��ام ‪1908‬م‪ ،‬وأط �ل��ق عليها اسم‬ ‫النفير(‪.)6‬‬ ‫وك��ان��ت الصحافة الفلسطينية ف��ي القدس‬ ‫في ذل��ك الوقت صغيرة الحجم‪ ،‬قليلة المادة‪،‬‬ ‫تتناسب مع اهتمام الناس وميولهم‪ ،‬والذين ال‬ ‫يرغبون في متابعة األحداث والقراءة الصحفية‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪25‬‬

‫«االعتدال»‪.‬‬ ‫وب� �ع ��د س� �ق ��وط ال � �ق� ��دس‪ ،‬ش �ج��ع االحتالل‬ ‫البريطاني إصدار العشرات من الصحف بمختلف‬ ‫االتجاهات‪ ،‬بهدف ترسيخ واقع االحتالل‪ ،‬وإزالة‬ ‫مفاهيم الحكم العثماني من أذهان الناس‪ .‬لكن‬ ‫ال�س�ل�ط��ات ال�ح��اك�م��ة ك��ان��ت ت �س��ارع إل��ى إغالق‬ ‫الصحف التي حرضت ضدها وهاجمت تجزئة‬ ‫ال�ش��رق ال�ع��رب��ي‪ ،‬وخ��اص��ة ف��ي ب��داي��ة االحتالل‪.‬‬ ‫لكن السلطات تركت فسحة لالنتقادات؛ فعلى‬ ‫سبيل المثال سنت الحكومة قوانين هائلة‪ ،‬حتى‬ ‫تجاوز عدد صفحات القوانين في الفترة ‪1925‬‬ ‫– ‪1935‬م‪ ،‬أل��ف وخمسمائة صفحة‪ ،‬فتهكمت‬ ‫مهم م��ن ع��وام��ل التوعية والتعبئة والتحريض‬ ‫ال�ص�ح��اف��ة ال�ع��رب�ي��ة ع�ل��ى ذل ��ك‪ ،‬وأط �ل �ق��ت على‬ ‫والدفاع عن األرض والوطن‪ ،‬ومواجهة الدعايات‬ ‫الحكومة لقب مصنع القوانين‪ .‬وكانت غالبية‬ ‫المغرضة‪ ،‬وكان لكل مرحلة صحافتها ورجالها‬ ‫الصحف تضم أربع صفحات‪ ،‬وتصدر مرتين في‬ ‫وأنماطها وظروفها‪.‬‬ ‫األسبوع في بداية االحتالل‪.‬‬ ‫في كانون األول ‪1908‬م ظهرت عدة صحف‬ ‫وقد أص��در المحامي محمد حسن البديري‬ ‫في آن واحد‪ ،‬فقد أصدر بندلي إلياس مشحور‬ ‫في أيلول ‪1919‬م‪ ،‬أول جريدة بعد االحتالل‪ ،‬وهي‬ ‫جريدة «اإلن �ص��اف»‪ ،‬وكانت أسبوعية سياسية‬ ‫جريدة «سورية الجنوبية»‪ ،‬ووصفها بأنها «عربية‬ ‫علمية أدب�ي��ة إخ�ب��اري��ة فكاهية‪ ،‬وتوقفت قبيل‬ ‫سياسية ح��رة»‪ .‬وكانت تنادي بشعارات قومية‪،‬‬ ‫ال�ح��رب العالمية األول ��ى‪ .‬وأص ��در أطناسيوس‬ ‫وكتب فيها رأف��ت ال��دج��ان��ي‪ ،‬وصليبا الجوزي‪،‬‬ ‫ثيوفيلو ب��ان��دازي ج��ري��دت��ي «ب�ش�ي��ر فلسطين»‬ ‫وعمر الصالح البرغوثي‪ ،‬وعارف العارف‪ .‬لكنها‬ ‫و«البلبل»‪ ،‬إضافة إلى جريدتين خطيتين وهما‬ ‫أغلقت في تموز ‪1920‬م‪.‬‬ ‫«منبه األموات» و«الطائر»‪ .‬وأصدر علي الريماوي‬ ‫وفي أيلول ‪1919‬م اصدر بولس شحادة جريدة‬ ‫جريدة «النجاح» وكانت أسبوعية سياسية أدبية‬ ‫«مرآة الشرق» وكانت أسبوعية «سياسية حرة»‪.‬‬ ‫علمية زراعية‪ ،‬بالعربية والتركية(‪.)7‬‬ ‫وكتب فيها حمدي الحسيني‪ ،‬وأحمد الشقيري‪،‬‬ ‫وف��ي شباط ‪1912‬م‪ ،‬أص��در سعيد ج��ار الله‬ ‫وعمر الصالح البرغوثي‪ ،‬وتوقفت عام ‪1929‬م‪.‬‬ ‫ج��ري��دة «ال �م �ن��ادي»‪ ،‬وك��ان��ت أسبوعية عمرانية‬ ‫وفي كانون الثاني ‪1919‬م‪ ،‬أصدر بندلي إلياس‬ ‫تنادي ب��اإلص�لاح‪ ،‬وك��ان محررها محمد موسى‬ ‫المغربي‪ ،‬ورغم أن صاحبها كان مديراً للسجون‪ ،‬مشحور جريدة «بيت المقدس» وكانت «سياسية‬ ‫فقد كانت جريدته مناوئة للسلطة‪ ،‬مما تسبب أدب��ي��ة»‪ ،‬ت�ح��ت إدارة ح�س��ن ص��دق��ي الدجاني‪،‬‬ ‫في إغالقها في تموز ع��ام ‪1913‬م‪ .‬وف��ي العام وتحرير أنطون لورنس‪ .‬وظهر آخر أعدادها في‬ ‫نفسه أصدر جميل الخالدي جريدة «الدستور»‪ .‬نيسان ‪1924‬م‪.‬‬ ‫وف��ي نيسان ‪1920‬م‪ ،‬أص��در حسن صدقي‬ ‫وفي آذار ‪1914‬م اصدر بكري السمهوري جريدة‬

‫‪26‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫الدجاني جريدة «القدس الشريف» ولم يربطها هاني أبو مصلح حتى توقفت في العام التالي‪.‬‬ ‫بسابقتها العثمانية س��وى االس ��م‪ ،‬إذ وصفها‬ ‫وفي كانون الثاني ‪1921‬م‪ ،‬أصدرت بطريركية‬ ‫صاحبها ب��أن�ه��ا «س�ي��اس�ي��ة ح���رة»‪ ،‬وط�ب�ع��ت في الالتين جريدة «رقيب صهيون»‪ ،‬وكانت دينية‬ ‫مطبعة جريدة م��رآة الشرق‪ .‬وق��د أض��اف إليها وس�ي��اس�ي��ة م�ن��اه�ض��ة للصهيونية والماسونية‬ ‫ملحقا إنجليزيا باسم «ذي جيروزاليم غازيت»‪.‬‬ ‫وال�ش�ي��وع�ي��ة‪ .‬وق ��د ت �ص��دت ل �م �ش��روع الجامعة‬ ‫لكنها توقفت في تموز من العام نفسه‪.‬‬ ‫ال �ع �ب��ري��ة‪ .‬وف ��ي أي ��ار ‪1925‬م‪ ،‬ص ��درت جريدة‬ ‫وفي أيار ‪1920‬م‪ ،‬أصدر نسيم ملول في يافا «اتحاد العمال» لسان حال العمال في فلسطين‪،‬‬ ‫جريدة يهودية باللغة العربية أطلق عليها «جريدة وكانت مؤيدة للهجرة اليهودية‪ ،‬واستمرت حتى‬ ‫ال�س�لام»‪ ،‬ثم نقلها إل��ى القدس في عمارة تقع عام ‪1928‬م‪.‬‬ ‫خلف محطة ب��اص��ات اي�ج��د ال�ق��دي�م��ة‪ .‬وصدر‬ ‫وف ��ي ك��ان��ون األول ‪1927‬م‪ ،‬أص���در محمد‬ ‫عددها األخير في كانون الثاني ‪1931‬م‪.‬‬ ‫منيف الحسيني جريدة «الجامعة العربية» لسان‬ ‫وفي أيار ‪1920‬م‪ ،‬أيضاً صدرت جريدة يهودية حال المجلس اإلسالمي األعلى‪ .‬وكانت يومية‬ ‫أخرى باللغة العربية‪ ،‬وهي «بريد اليوم»‪ ،‬وكانت سياسية علمية اج�ت�م��اع�ي��ة‪ .‬وت��ول��ى تحريرها‬ ‫«سياسية أدب�ي��ة اجتماعية زراع �ي��ة»‪ ،‬وحررها‬ ‫إميل الغوري ومحمد طاهر الفتياني‪ .‬وفي عام‬ ‫إبراهيم المحب‪ ،‬وه��و س��وري استقر بالقدس‪.‬‬ ‫‪1928‬م‪ ،‬أص��در ال�ح��زب الشيوعي الفلسطيني‬ ‫لكن العرب قاطعوها‪ ،‬فأصبحت توزع بالمجان‬ ‫جريدة «إلى األمام»‪ ،‬وأصدر ميشال سليم نجار‬ ‫حتى توقفت عن الصدور(‪.)8‬‬ ‫جريدة «المعاد»‪.‬‬ ‫وبعد فشلها‪ ،‬أص��در اللبناني إبراهيم سليم‬ ‫وفي نيسان ‪1930‬م‪ ،‬أصدر عادل جبر جريدة‬ ‫النجار في حزيران ‪1921‬م جريدة يومية مشابهة‬ ‫«ال �ح �ي��اة»‪ ،‬وك��ان��ت أول صحيفة ع��رب�ي��ة يومية‬ ‫في القدس تدعى «لسان العرب»‪ .‬وشاركه في‬ ‫تصدر في الصباح‪ ،‬حيث كانت الصحف توزع‬ ‫تحريرها ع��ادل جبر وإبراهيم المحب‪ ،‬وتولى‬ ‫بعد الظهر‪ .‬وك��ان��ت سياسية أدب�ي��ة اجتماعية‬ ‫إدارتها فخري النشاشيبي‪ .‬وقاطعها العرب أيضاً‬ ‫لكونها كانت مناصرة للقضايا الصهيونية‪ ،‬حتى‬ ‫أغلقت في كانون الثاني ‪1923‬م‪ ،‬وعاد النجار إلى‬ ‫لبنان‪.‬‬ ‫وفي أيلول ‪1920‬م‪ ،‬أصدر صالح عبداللطيف‬ ‫الحسيني «ج��ري��دة األق �ص��ى»‪ ،‬وك��ان��ت «وطنية‬ ‫سياسية أدبية»‪ .‬لكنها لم تعمر سوى بضعة أشهر‬ ‫إذ كانت تصدر على نفقة صاحبها شخصيا‪.‬‬ ‫وفي تشرين األول ‪1921‬م‪ ،‬أصدر محمد كامل‬ ‫البديري ويوسف ياسين جريدة «الصباح»‪ ،‬وكانت‬ ‫لسان حال المؤتمر العربي الفلسطيني والوفد‬ ‫الفلسطيني‪ .‬وق��د ح��رره��ا الصحافي الدرزي‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪27‬‬

‫اقتصادية‪ .‬لكنها توقفت بعد عام ونصف‪ .‬وفي‬ ‫تموز ‪1932‬م‪ ،‬أصدر سليمان التاجي الفاروقي‬ ‫ج��ري��دة «ال �ج��ام �ع��ة اإلس�لام �ي��ة» وك��ان��ت يومية‬ ‫سياسية‪ .‬وق��د أغلقت في تموز ‪1934‬م بحجة‬ ‫التحريض ضد السلطات البريطانية‪.‬‬ ‫أم��ا المجالت‪ ..‬فلم يصدر منها س��وى عدد‬ ‫ضئيل بعد االن �ق�لاب العثماني‪ .‬وك��ان��ت مجلة‬ ‫«الباكورة الصهيونية» أول مجلة مقدسية‪ ،‬حيث‬ ‫أصدرتها مدرسة صهيون اإلنجليزية التبشيرية‬ ‫ع ��ام ‪1909‬م‪ ،‬واس �ت �م��رت ف��ي ع �ه��د االنتداب‬ ‫تحت اسم مجلة «باكورة جبل صهيون» أو مجلة‬ ‫«م��درس��ة صهيون»‪ ،‬وك��ان��ت تصدر ث�لاث مرات‬ ‫ف��ي ال�س�ن��ة‪ ،‬وطبعت ف��ي مطبعة م��رآة الشرق‪،‬‬ ‫ومطبعة بيت المقدس‪ ،‬وصدر عددها األخير في‬ ‫شباط ‪1947‬م‪ .‬كما أصدر موسى المغربي مجلة‬ ‫«المنهل» في آب ‪1913‬م‪.‬‬

‫والشهرية‪ ،‬وقبيل انتهاء االنتداب في عام ‪1948‬م‪،‬‬ ‫كانت جريدة «فلسطين» أقدم الصحف اليومية‬ ‫العربية األربعة التي كانت ما زال��ت تصدر في‬ ‫فلسطين‪ .‬وكانت قد أسست جريدة «فلسطين»‬ ‫عام ‪1932‬م وكان يقبل على قراءتها العرب من‬ ‫مسلمين ومسيحيين‪.‬‬

‫م��م��ي��زات ال��ص��ح��اف��ة ال��م��ق��دس��ي��ة إب���ان‬ ‫الفترة العثمانية والبريطانية‬ ‫م��ا ي�م�ي��ز ال �ص �ح��اف��ة ف��ي ال��ق��دس ف��ي ذلك‬ ‫الوقت‪ ،‬أنها كانت صحافة سياسية ذكية‪ ،‬خاص ًة‬ ‫الصحافة الخاصة منها‪ ،‬فقد كانت أولى الصحف‬ ‫الصادرة ساخرة ناقدة‪ ،‬فقد لجأ الصحافيون إلى‬ ‫الصحافة الساخرة التي نفتقد إليها اليوم‪ ،‬كنوع‬ ‫من التحايل على الرقابة العثمانية‪ ،‬والبريطانية‪،‬‬ ‫على ال�ص�ح��اف��ة‪ ،‬على ال��رغ��م م��ن أن�ه��ا ل��م تكن‬ ‫صحافة بالمعنى الناضج تحديداً خالل الفترة‬ ‫العثمانية‪ ،‬فقد كانت معظم صفحاتها مقاالت‬ ‫أكثر منها خبرية‪ ،‬في حين اقتصرت الصحافة‬ ‫الخبرية على الصحف الحكومية التي أصدرتها‬ ‫الحكومة العثمانية‪ ،‬وال �ت��ي اتصفت بالجمود‬ ‫والرسمية وال�ت��روي��ج ألع�م��ال السلطة القائمة‪،‬‬ ‫والتمجيد بالسلطان‪ ،‬ونقل منجزات الدولة في‬ ‫تركيا‪.‬‬

‫أما في عهد االحتالل البريطاني‪ ،‬فقد صدر‬ ‫عدد كبير من المجالت‪ .‬وكان أولها مجلة «دار‬ ‫المعلمين» التي صدرت في تشرين األول ‪1920‬م‪،‬‬ ‫وأصبح اسمها مجلة «الكلية العربية»‪ .‬ثم صدرت‬ ‫مجلة «روضة المعارف» في كانون الثاني ‪1922‬م‪،‬‬ ‫تحت إدارة فايز يونس الحسيني‪ ،‬وف��ي كانون‬ ‫ال�ث��ان��ي ‪1935‬م‪ ،‬أص���درت ش��رك��ة المطبوعات‬ ‫المحدودة مجلة «االقتصاديات العربية»‪ .‬وتولى‬ ‫م��ن ج��ان��ب أخ��ر‪ ،‬ميز الصحافة المقدسية‬ ‫رئاسة تحريرها فؤاد سابا وعادل جبر‪ ،‬وكانت الوعي والنضوج السياسي‪ ،‬فقد بدأت الصحافة‬ ‫تبحث في الشؤون التجارية والزراعية والصناعية تعي الخطر الصهيوني على فلسطين مبكراً‪،‬‬ ‫في األقطار العربية‪.‬‬ ‫وك �ث �ي��راً م��ا ح ��ذرت م�ن��ه بشكل واض ��ح وعلني‪،‬‬ ‫وكانت الصحافة إب��ان االن�ت��داب البريطاني وتصدت لقضية المهاجرين الجدد لفلسطينيي‬ ‫لفلسطين فريدة في نوعها‪ ،‬إذ لم تتوافر ألي ح�ت��ى ق�ب��ل ان�ه�ي��ار ال��دول��ة ال�ع�ث�م��ان�ي��ة‪ .‬والعودة‬ ‫منطقة أخرى مماثلة‪ ،‬ال يزيد عدد سكانها عن ألرشيف تلك الصحف األول��ى يدحض النظرية‬ ‫مليوني شخص‪ ،‬ثالثون بالمائة منهم أميون‪ ،‬إذ التي تقول إن العرب قد تنبهوا للخطر الصهيوني‬ ‫بلغت ثماني عشرة صحيفة صباحية‪ ،‬وثالث المحدق في فلسطين‪ ،‬في نهاية الثالثينيات من‬ ‫صحف مسائية‪ ،‬وكثرة من الصحف األسبوعية القرن الماضي‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫وكذلك أسهم االحتالل اإلسرائيلي لفلسطين‬ ‫في إبعاد المؤرخين العرب عن االطالع على الوثائق‬ ‫المتعلقة بتاريخ الصحافة المقدسية ونشأتها؛ فقد‬ ‫قامت العصابات الصهيونية التي احتلت فلسطين‬ ‫منذ ب��داي��ات سيطرتها على المدن الكبرى‪ ،‬بعد‬ ‫ج�لاء البريطانيين عنها بالسطو على األرشيف‬ ‫الفلسطيني أينما وج��دوه‪ ،‬إذ أن ج��زءاً كبيراً جداً‬ ‫من األرشيف الفلسطيني‪ ،‬وخاصة أرشيف المحاكم‬ ‫الشرعية‪ ،‬والمخطوطات‪ ،‬والصحف‪ ،‬وغيرها قد‬ ‫تم مصادرته‪ ،‬وظهر ج��زء منه الحقاً حين بدأت‬ ‫الجامعات اإلسرائيلية بفتح أبواب مكتباتها وأقسام‬ ‫األرشيف لديها أمام الباحثين‪ ،‬في حين ظ ّل جزء‬ ‫أخر منه طي النسيان‪ ،‬مجهول المصير‪.‬‬ ‫وحتى ذلك الجزء الذي كشفت عنه المكتبات‬ ‫اإلسرائيلية‪ ،‬غير متاح إال لمن يستطيع الدخول‬ ‫لفلسطين المحتلة‪ ،‬التي أصبحت مباحة لكل‬ ‫البشر حول العالم إال العرب‪ ،‬منذ احتاللها عام‬ ‫‪1948‬م وحتى اليوم‪.‬‬

‫ظل االحتالل‬ ‫الصحافة المقدسية في ّ‬ ‫اإلسرائيلي‬ ‫أم��ا ف��ي ظ � ّل االح �ت�لال اإلس��رائ�ي�ل��ي للضفة‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫كما أن المشكلة األساسية في تاريخ الصحافة‬ ‫ال لم ي��ؤرخ‪ ،‬فأثناء بحث طويل‬ ‫بالقدس أن��ه فع ً‬ ‫عما كتب عن الصحافة المقدسية ونشأتها‪ ،‬لم‬ ‫أص��ل ألكثر من خمسة كتب‪ ،‬ثالثة منها كتبها‬ ‫يهودي‪ .‬فقد ظ ّل هذا الجانب المهم من تاريخ‬ ‫المدينة المُشرق طي النسيان‪ ،‬وبعيداً عن تناول‬ ‫المؤرخين العرب والفلسطينيين‪ ،‬باستثناء القليل‬ ‫ممن تناولوه بشكل جزئي ف��ي بعض كتبهم أو‬ ‫مذكراتهم‪ ،‬مثل‪ :‬أكرم زعيتر‪ ،‬وخليل السكاكيني‬ ‫الذي كان أحد رواد الصحافة المقدسية‪ ،‬وعارف‬ ‫العارف الذي كان أيضاً أحد رواده��ا ومؤرخيها‬ ‫والمشتغلين فيها‪ ،‬وآخرون‪.‬‬

‫الغربية وقطاع غزة منذ عام العام ‪1967‬م وحتى‬ ‫قيام السلطة الفلسطينية عام ‪1994‬م‪ ،‬فقد كانت‬ ‫هناك صحافة فلسطينية محتلة أيضاً(‪ .)9‬وفي‬ ‫ب��داي��ة س�ن��وات االح �ت�لال‪ ،‬ل��م يكن م�ت��واف��راً في‬ ‫أك �ش��اك الصحف س��وى ج��ري��دة «ال �ي��وم»‪ .‬وهي‬ ‫صحيفة الحكومة اإلسرائيلية الرسمية الناطقة‬ ‫بالعربية‪ .‬غير أن هذه الصحيفة الصهيونية لم‬ ‫تلق أي إقبال يذكر من سكان المناطق المحتلة‪،‬‬ ‫فاستبدلت بصحيفة «األن �ب��اء» التي كانت تعد‬ ‫الصحيفة الناطقة باسم رئيس الوزراء اإلسرائيلي‪،‬‬ ‫ال يعكس السياسة الرسمية اإلسرائيلية بدقة‬ ‫ودلي ً‬ ‫أكثر من غيرها من الصحف العربية‪ ،‬من يومية‬ ‫وأسبوعية ومجالت‪ ،‬بدأت تظهر تباعاً في ظل‬ ‫االحتالل اإلسرائيلي‪ ،‬والتي كان أولها صحيفة‬ ‫«القدس» اليومية التي كانت أول صحيفة عربية‬ ‫يومية تصدر بعد االحتالل‪ .‬وما أن انتهت حرب‬ ‫يونيو ‪1967‬م‪ ،‬حتى تقدم محمود أبو الزلف‪ ،‬أحد‬ ‫أصحاب الصحيفة الثالثة‪ ،‬بطلب إلى السلطات‬ ‫اإلسرائيلية للسماح له باستئناف نشرها‪ .‬وعلى‬ ‫الرغم من معارضة بعض الجهات اإلسرائيلية‬ ‫للفكرة‪ ،‬فقد حبذها كل من موشي دي��ان وزير‬ ‫الدفاع وقتئذ‪ ،‬وتيدي كوليك رئيس بلدية القدس‪،‬‬ ‫وتم إصدار التصريح في كانون األول «ديسمبر»‬ ‫‪1968‬م‪ ،‬وأص �ب��ح أب��و ال��زل��ف م�ح��رر الصحيفة‬ ‫العربية الوحيدة المتوافرة أمام الرازحين تحت‬ ‫نير االحتالل اإلسرائيلي‪ ،‬ومالكها‪.‬‬ ‫أم��ا الصحف األخ��رى فكانت‪ :‬البشير‪ :‬وهي‬ ‫صحيفة أسبوعية مستقلة ص��درت بعد نشوب‬ ‫الحرب األهلية في األردن في أيلول «سبتمبر»‬ ‫‪1970‬م‪ .‬واجتذبت هذه الصحيفة الكتّاب الشباب؛‬ ‫والفجر‪ :‬وه��ي صحيفة أسبوعية مستقلة‪ ،‬كان‬ ‫يملكها يوسف نصر‪ ،‬وقد ص��درت عام ‪1971‬م‪.‬‬ ‫واستقطبت جمهوراً من القراء بسبب الحمالت‬ ‫التي كانت تشنها على الحكومة من خالل مطالبها‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪29‬‬

‫الداعية إلى إنشاء كيان فلسطيني‪ .‬وبلغ توزيع أنه صلب فيها‪ ،‬أما اليهود‪ ،‬فيرون أن لها ارتباط‬ ‫«الفجر» نحو تسعة آالف نسخة أسبوعياً‪ ،‬قبل بداوود وسليمان عليهما السالم‪ ،‬علماً أن األنبياء‬ ‫أن تتحول إلى صحيفة يومية سنة ‪1974‬م‪ ،‬وهي كلهم مسلمون فهم يشهدون أن ال إله إال الله وأن‬ ‫السنة التي اختفى فيها محررها يوسف نصر في محمداً رسول الله‪.‬‬ ‫ظروف غامضة‪ ..‬ولم يعثر له حتى اليوم على أثر‪.‬‬ ‫وال�م��واق��ع المقدسة فيها تتضمن المسجد‬ ‫وصدر قرار يوقفها عام ‪1984‬م‪.‬‬ ‫األقصى وهو الذي ورد ذكره في القرآن الكريم‬ ‫وال��ش��ع��ب‪ :‬صحيفة يومية نشرها وامتلكها‬ ‫ف��ي ق��ول��ه تعالي {س�ب�ح��ان ال��ذي أس��رى بعبده‬ ‫محمود يعيش‪ ،‬وهو متقدم في السن‪ ،‬اتخذ من‬ ‫ال من المسجد الحرام إلى المسجد األقصى‬ ‫لي ً‬ ‫الصحافة تجارة وق��د أنشئت «الشعب في عام‬ ‫الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع‬ ‫‪1972‬م‪ ،‬كشركة تجارية ترمي أصال إلى إثراء‬ ‫البصير} (اإلسراء‪ ،)1 :‬ويشكل المسجد األقصى‬ ‫صاحبها‪ ،‬ولكنها من أجل كسب القراء ومنافسة‬ ‫صحيفة «ال��ق��دس «ج�ن�ح��ت إل ��ى ال �م �غ��االة في مع قبة الصخرة ما يعرف بالحرم القدسي‪.‬‬ ‫أم��ا كنيسة القيامة ال�ت��ي تقع على الجبل‪،‬‬ ‫مواقفها الوطنية لزيادة توزيعها‪ .‬لكن توزيعها‬ ‫ال��ذي يصل إل��ى ستة آالف نسخة يومياً‪ ،‬ونحو فيزعم النصارى أن عيسى عليه السالم صلب‬ ‫عشرة آالف نسخة أي��ام الجمعة‪ ،‬ظل مقصورا على الجبل ودفن فيه‪.‬‬ ‫على من هم المتوسط من المثقفين‪ .‬وأوقفتها‬ ‫أم��ا حائط ال �ب��راق‪ ،‬فيعد ج��زءاً م��ن الجدار‬ ‫سلطة االحتالل اإلسرائيلي عام ‪1984‬م‪.‬‬ ‫الغربي للحرم الشريف‪ ،‬وهو أثر إسالمي يدّ عي‬

‫مدينة القدس‪ :‬ومخاطر تهويدها‬

‫(‪)10‬‬

‫> د‪ .‬أنور ماجد عشقي‬

‫(‪)11‬‬

‫اليهود أنه المبكى‪ ،‬وقد صدر بحقه قرار دولي من‬ ‫عصبة األمم المنحلَّة عام ‪1930‬م‪ ،‬نتيجة لقرار‬ ‫لجنة دولية عينتها الحكومة البريطانية المنتدبة‬

‫ال� � �ق � ��دس م� ��دي � �ن� ��ة‬ ‫مقدسة لدى معتنقي‬ ‫وليس لليهود حق فيه‪ ،‬وال يحق لهم تغيير معالمه‪،‬‬ ‫األدي � � � � ��ان ال� �ث�ل�اث���ة؛‬ ‫وبهذا يكون تواجد اليهود في هذا المكان مخالفاً‬ ‫المسلمين والنصارى‬ ‫وال��ي��ه��ود‪ ,‬ف �ه��ي عند‬ ‫ال�م�س�ل�م�ي��ن المدينة‬ ‫التي عرج برسول الله‬ ‫[ منها إلى السماء؛‬ ‫فهي تضم المسجد األق �ص��ى أول ��ى القبلتين‪،‬‬ ‫وثالث الحرمين الشريفين بعد مكة والمدينة‪.‬‬ ‫على فلسطين‪ ,‬يقضي أن هذا المكان إسالمي‪..‬‬

‫أم��ا النصارى‪ ،‬فقدسيتها عندهم من خالل‬ ‫ارتباطها بسيدنا عيسى عليه السالم‪ ،‬واالعتقاد‬

‫‪30‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫جانب من الحفريات في الحرم القدسي‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫للشرعية الدولية؛ فهو ال يمثل جزءا من الهيكل‬ ‫اليهودي الذي هدمه الرومان عام (‪ )70‬للميالد‪،‬‬ ‫ول��م يثبت ل��ه وج��ود ف��ي ال��وق��ت ال�ح��اض��ر‪ ،‬رغم‬ ‫المحاوالت التي جرت للعثور عليه‪.‬‬ ‫والقدس قدسان؛ قدس شرقية وتمثل الجزء‬ ‫الشرقي من المدينة األصلية ومساحتها ضعف‬ ‫مساحة القدس الغربية‪ ،‬لكنها أقل عدداً من حيث‬ ‫السكان‪ ،‬وتضم المدينة القديمة التي يحيط بها‬ ‫سور يبلغ طوله أربعة كيلوا مترات‪ ،‬وبارتفاع يصل‬ ‫إلى اثني عشر متراً‪ ،‬بُني معظمها خالل القرن‬ ‫ال �س��ادس عشر ال �م �ي�لادي‪ ،‬واحتلتها إسرائيل‬ ‫ع��ام ‪1967‬م‪ ،‬بعد أن ك��ان��ت ج ��زءاً م��ن الضفة‬ ‫الغربية لنهر االردن‪ ،‬وبداخل السور أربعة أحياء‬ ‫مهمة هي‪ :‬الحي اإلسالمي‪ ،‬والحي النصراني‪،‬‬ ‫والحي اليهودي‪ ،‬والحي األرمني‪ ،‬وفيها تعايش‬ ‫المسلمون والنصارى واليهود عبر القرون‪ ،‬حتى‬ ‫جاءت الصهيونية العالمية لتفرقهم‪.‬‬

‫جانب آخر من الحفريات في الحرم القدسي‬

‫العبرية‪ ،‬في مخالفة صريحة للشرعية الدولية‪،‬‬ ‫بتضامن إسرائيلي مع الماسونية العالمية‪ ،‬لهدم‬ ‫المسجد األقصى‪ ،‬وبناء الهيكل المزعوم‪ ،‬وإخراج‬

‫أهلها المسلمين منها‪ ،‬ومصادرة أمالكهم‪ ،‬وتوطين‬ ‫اليهود فيها‪.‬‬

‫خطة التهويد‬ ‫وتكمن ف��ي ه��دم المسجد األق�ص��ى وإقامة‬

‫هيكل سليمان‪ ,‬اعتقادا منهم أنهم إن لم يفعلوا‬

‫أم��ا ال�ق��دس الغربية فهي ال�ج��زء ال��ذي قدم ذلك فسوف تنزل عليهم اللعنات‪.‬‬ ‫معظم سكانه بعد ق��رار األم��م المتحدة الظالم‬ ‫بتقسيم فلسطين‪ ،‬وتوافد اليهود إليها من أنحاء وتقوم الخطة على السياسة اآلتية‬ ‫العالم إلق��ام��ة دول��ة صهيونية‪ ،‬م��ع أن م��ن بين‬ ‫‪ - 1‬محاولة ضم القدس‬ ‫سكانه اليهود فئات متدينة ال تعترف حتى اليوم‬ ‫ف��ي ع��ام ‪2005‬م‪ ،‬وبمناسبة ال��ذك��رى الثامنة‬ ‫بقيام دول��ة إسرائيل‪ ,‬فهم يؤمنون أن المسيح‬ ‫وح ��ده ال ��ذي س��وف ينشئ ه��ذه ال��دول��ة‪ .‬وهذه والثالثين الحتالل القدس الشرقية عام ‪1967‬م‪،‬‬ ‫المدينة بها المباني الحديثة والجامعة العبرية‪ ,‬أعلن ش ��ارون ‪ -‬متحدياً المجتمع ال��دول��ي ‪ -‬أن‬ ‫وبها بعض المواقع المقدسة أهمها جبل صهيون‪ ،‬القدس مِ لك إلسرائيل‪ ،‬وإنها لنا وإلى األبد‪ ،‬ولن‬ ‫اعتقاداً منهم أنه يضم قبر داوود عليه السالم‪ ،‬تكون بعد اليوم ملكاً لألجانب‪ ..‬وهو ما سبق أن‬ ‫وبها قاعة العشاء األخير الذي يعتقد أن عيسى أعلنه أثناء إقامة المؤتمر السنوي لمنظمة إيباك‬ ‫خالل زيارته لواشنطن في شهر مايو عام ‪2005‬م‪.‬‬ ‫عليه السالم تناول فيها آخر عشاء له‪.‬‬

‫تهويد القدس‬ ‫وه��و ال�ع�م��ل ع�ل��ى ض��م ال �ق��دس إل��ى الدولة‬

‫‪ -2‬إخالء القدس من الفلسطينيين‬ ‫ط��ال��ب ش �ي �م��ون ب �ي��ري��ز‪ -‬ال��رئ �ي��س الحالي‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪31‬‬

‫اإلس ��رائ� �ي� �ل ��ي‪ -‬ب� �ض ��رورة ال �ت �ه �ج �ي��ر الجماعي ممتلكات في القدس‪.‬‬ ‫للفلسطينيين من مدينة القدس المحتلة‪ ،‬والذين‬ ‫‪ -4‬الدعم األمريكي‬ ‫يتجاوز عددهم رب��ع مليون نسمة‪ ،‬بغرض بقاء‬ ‫وي�ت�م�ث��ل ف��ي م �ش��روع ق ��رار مجلس الشيوخ‬ ‫القدس عاصمة إلسرائيل‪ ,‬ألنه ‪ -‬وكما يقول ‪ :-‬من‬ ‫الخطأ أن تبقى القدس عاصمة للشعب اليهودي األم��ري �ك��ي‪ ,‬ال ��ذي ي�ش�ت��رط االع� �ت ��راف بمدينة‬ ‫القدس عاصمة موحدة غير مقسمة إلسرائيل‪,‬‬ ‫وفي الوقت نفسه تضم هؤالء الفلسطينيين‪.‬‬ ‫مقابل االعتراف بالدولة الفلسطينية مستقبالً‪,‬‬ ‫‪ -3‬خطة تنمية القدس وتغيير معالمها‬ ‫وال �م �ح��اوالت ال�م�ت�ك��ررة ألن �ص��ار إس��رائ �ي��ل في‬ ‫لقد صدر بيان من مجلس الوزراء اإلسرائيلي‪ ,‬الكونجرس‪ ،‬لنقل سفارة واشنطن إلى القدس‪,‬‬ ‫متضمناً خطة أطلق عليها خطة تنمية القدس‪ ،‬لتكريسها عاصمة للدولة العبرية‪.‬‬ ‫وتستهدف تعزيز سيطرة إسرائيل على المدينة‪،‬‬ ‫ما يجعل منها مدينة جذابة للمستثمرين‪ ،‬تحتل ‪ -5‬فرض األمر الواقع‬ ‫المكانة الالئقة بها ك��أول م��دن إسرائيل‪ ،‬وقد‬ ‫تصطدم إسرائيل بقرار مجلس األمن (‪,)242‬‬ ‫رصد لها (‪ )280‬مليون شيكل ‪ -‬وهو ما يعادل القاضي ب��أن ت�ك��ون ال�ق��دس الشرقية والضفة‬ ‫(‪ )64‬مليون دوالر ‪ -‬وه��ذه الخطة ت�ق��وم على الغربية وق �ط��اع غ��زة ضمن األراض���ي العربية‬ ‫األتي‪:‬‬ ‫المحتلة عام ‪1967‬م‪ ،‬وهذا ما يقتضي انسحاب‬ ‫ ‪ -‬بناء المساكن‪ ,‬وتوفير الوظائف التي تشجع إسرائيل إلى حدودها آنذاك‪ ,‬وهو ما شملته رؤية‬ ‫بوش‪ ,‬وخريطة الطريق والمبادرة العربية‪ ,‬لكن‬ ‫األزواج على االنتقال لإلقامة فيها‪.‬‬ ‫ تنفيذ مخطط استيطاني جديد‪ ,‬يتضمن هدم إسرائيل تحاول فرض أمر واقع على األراضي‪.‬‬‫(‪ )68‬مسكناً فلسطينياً‪ ,‬وتشريد (‪ )200‬عائلة‬ ‫لهذا‪ ،‬فإن عمليات توسيع المستوطنات في‬ ‫من سكانها بحي البستان في بلدة سلوان‪.‬‬ ‫الضفة وال �ق��دس‪ ,‬وض��م األراض ��ي ب��ال�ق��وة‪ ,‬يعد‬

‫توسيع المستوطنات‬ ‫ت �ه��وي��د ال��ق��دس م��ن خ�ل�ال ق �ي��ام ال � ��وزارات‬ ‫ب �ت �خ �ص �ي��ص ج � ��زء م� ��ن م �ي��زان �ي �ت �ه��ا لتشجيع‬ ‫اإلس��رائ �ي �ل �ي �ي��ن ع �ل��ى ال ��زح ��ف إل �ي �ه��ا‪ ،‬للسكن‬ ‫واالستثمار‪ ،‬لمواجهة تناقص التعداد اليهودي‬ ‫فيها‪ ,‬وخشية ان�ت�ق��ال الفلسطينيين إليها من‬ ‫المناطق التي يحتلها الجدار الفاصل‪ ,‬وفرض‬ ‫القيود الصارمة على هذا االنتقال‪.‬‬

‫مخالفاً لكل االتفاقات والمعاهدات والقرارات‬

‫الدولية التي تحظر االستيطان‪ ،‬كما تعد مخالفة‬ ‫التفاقية الهاي ‪1907‬م التي تحظر مادتها (‪)49‬‬

‫على سلطة االحتالل مصادرة األمالك الخاصة‬ ‫للمواطنين‪ ،‬أما المادة (‪ )69‬فتلزم سلطة االحتالل‬ ‫احترام األمالك الخاصة للمواطنين‪.‬‬

‫‪ -6‬االلتفاف على قرارات مجلس األمن‬ ‫ومنها ق��رارا مجلس األم��ن (‪ )446‬و(‪،)471‬‬

‫تنشيط المنظمات اليهودية المتطرفة‪ ,‬لجذب اللذان يقضيان بتفكيك المستوطنات‪ ,‬وهو ما‬ ‫أم ��وال ال�ي�ه��ود األمريكيين م��ن األث��ري��اء لشراء أشار إليه تقرير لجنة ميتشل الذي دعا حكومة‬

‫‪32‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫‪-7‬عدم احترام المسؤولية كدولة احتالل‬ ‫إن الشرعية ال��دول�ي��ة تحتم على إسرائيل‬ ‫كدولة احتالل ض��رورة المحافظة على وضعية‬ ‫وه��وي��ة ال �ق��دس ال �ش��ري��ف‪ ,‬خ��اص��ة م��ن منطقة‬ ‫ال �ح��رم ال �ق��دس��ي‪ ,‬وت��وف�ي��ر ال�ح�م��اي��ة ل��ه م��ن كل‬ ‫عمليات التهويد‪ ،‬وخصوصاً التصرفات الحمقاء‬ ‫للمتطرفين‪ ،‬ومحاوالتهم المستمرة القتحامه‪.‬‬ ‫‪-8‬فصل القدس عن الضفة الغربية‬

‫إن ال �غ��رض األس��اس��ي م��ن ه��ذا ال�ع�م��ل‪ ,‬هو‬ ‫إي �ج��اد ال�ت��واص��ل م��ع المستوطنات المحيطة‪،‬‬ ‫وع ��زل ال�م��دي�ن��ة وت�ف��ري�غ�ه��ا م��ن الفلسطينيين‪،‬‬ ‫ومنعهم م��ن ال��وص��ول إل��ى المسجد األقصى‪،‬‬ ‫ليتسنى لهم هدمه بعد ذلك‪ ،‬وقد صاحب هذا‬ ‫العمل تحرشات وانتهاكات من جماعات يهودية‬ ‫متطرفة قامت بدعوات القتحام المسجد‪ ،‬وكان‬ ‫آخر ها في السادس من يونيه في ذكرى احتالل‬ ‫المدينة‪ ،‬ويعد هدم المنازل في المناطق المحتلة‬ ‫من جرائم الحرب في نظر القانون الدولي‪ ،‬وقد‬ ‫أيد ذلك ما جاء في تقرير منظمة العفو الدولية‬ ‫الذي نشر في ‪2005/5/24‬م‪.‬‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫إسرائيل إلى تجميد جميع النشاطات االستيطانية‬ ‫بما في ذلك النمو الطبيعي للمستوطنات القائمة‪,‬‬ ‫وتأكيد اللجنة أن شكل التعاون األمني المطلوب‬ ‫ال مع استمرار النشاط‬ ‫ال يمكن أن يستمر طوي ً‬ ‫االستيطاني‪.‬‬

‫على الرغم من أنها بنيت بصورة قانونية‪ ،‬وتعد‬ ‫هذه العملية هي األكبر من نوعها منذ االحتالل‬ ‫في إطار المخطط الذي بدأ عام ‪1977‬م‪ ،‬وأن‬ ‫هذه المنازل ستتحول إلى حدائق عامة‪ ,‬إضافة‬ ‫إلى إقامة مدينة داود عليها‪ ,‬ويدَّ عون أنه كان‬ ‫يستحم فيها قبل ثالثة آالف عام‪.‬‬

‫ت�ح��اول إسرائيل جهدها فصل ال�ق��دس عن‬ ‫باقي األراض��ي الفلسطينية بعدة وسائل بداية‬ ‫لتهويدها‪ ،‬وم��ن أه��م ه��ذه ال�م�م��ارس��ات‪ ،‬إقامة‬ ‫ال �ج��دار ال �ع��ازل ال ��ذي ي �ق��ام ت�ح��ت ن�ظ��ر وسمع‬ ‫حكومة بوش التي قامت بتخدير العرب بإقامة‬ ‫إن ب �ع��ض األع� �م ��ال ال �ت��ي ت �ق��وم ب �ه��ا قوات‬ ‫دولة فلسطينية قابلة للحياة‪.‬‬ ‫االحتالل اإلسرائيلي ضد الفلسطينيين تعد من‬ ‫لقد بدأت فكرة التهويد في أعقاب احتالل نظر المجتمع ال��دول��ي من جرائم الحرب ضد‬ ‫الضفة الغربية وم��دي�ن��ة ال �ق��دس‪ ,‬وخ�ل�ال هذه اإلنسانية‪ ،‬وعندما ذكرت الجرائم التي ارتكبتها‬ ‫ال�ف�ت��رة ب��دأ التخطيط لعملية ال�ت�ه��وي��د‪ ،‬حيث إسرائيل‪ ,‬أدرج ضمنها قيام قوات االحتالل بهدم‬ ‫جرى البحث عن آثار للهيكل‪ ,‬واالدعاء بأن فيها مئات المنازل‪.‬‬

‫مقدسات يهودية‪ ,‬ومحاولة إقناع المجتمع الدولي‬ ‫بذلك‪ ,‬كما مرت هذه المرحلة بمحاولة إلحراق‬ ‫المسجد األقصى في ‪ 21‬أغسطس ‪1969‬م‪.‬‬ ‫أما التنفيذ‪ ،‬فقد بدأت اجراءاته مع بداية شهر‬ ‫يونيو من ع��ام ‪2005‬م‪ ،‬عندما قامت الحكومة‬ ‫اإلسرائيلية بهدم (‪ )88‬منزالً من حي البستان‬ ‫بمدينة سلوان‪ ،‬التي تعد حياً من أحياء القدس‪،‬‬

‫لقد جاء في تقرير مركز المعلومات الفلسطيني‬ ‫يومها إفادة‪ ,‬أن عدد المنازل التي تضررت كلياً‬ ‫وج��زئ �ي �اً ف��ي ال �ف �ت��رة م��ن ‪2000/9/29‬م حتى‬ ‫‪2005/2/28‬م بسبب اإلجراءات التعسفية التي‬ ‫يقوم بها جيش االحتالل من أفعال بلغ (‪)69843‬‬ ‫منزالً‪ ،‬منها (‪ )7438‬منزالً ُدمِّرت بالكامل‪.‬‬ ‫أم��ا م��رك��ز المعلومات لحقوق اإلن �س��ان في‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪33‬‬

‫إسرائيل‪ ،‬فقد أعلن أن��ه ق��ام بتسليم الحكومة وتأكيد كل القرارات السابقة‪ ،‬وأخطرها قانون‬ ‫اإلس��رائ�ي�ل�ي��ة ف��ي ش�ه��ر م ��ارس ‪2005‬م مذكرة ‪ 24‬أكتوبر ‪1995‬م الذي أعاد تكرار المغالطات‬ ‫اح �ت �ج��اج‪ ،‬ت�ش�ي��ر إل ��ى أن ع ��دد الفلسطينيين التي تقضي بأن القدس عاصمة الشعب اليهودي‬ ‫المتضررين من جدار الفصل العنصري المعدل ألكثر من ثالثة آالف ع��ام‪ ،‬وإنها كانت مركزية‬ ‫ال ��ذي أق��رت��ه الحكومة الصهيونية‪ ،‬يصل إلى لليهود‪ ،‬وقد ذكرت في التوراة (‪ )766‬مرة‪ ،‬وإنها‬ ‫نحو نصف مليون إن �س��ان‪ ،‬يسكنون ف��ي (‪ )85‬لم تذكر في القرآن أب��داً‪ ،‬وإن القدس هي مقر‬ ‫بلدة وقرية‪ ،‬وبلغت األراضي المصادرة بموجب الحكومة اإلسرائيلية بما فيها البرلمان الرئيسي‪،‬‬ ‫الجدار العازل (‪ )536‬ألف دونم‪ ،‬وهي تعادل ‪ %6‬والمحكمة العليا‪.‬‬ ‫من مجموع أراضي الضفة الغربية‪.‬‬

‫دور الكونجرس األمريكي‬

‫الخالصة والتوصيات‬

‫وب��ه��ذه ال�م�ن��اس�ب��ة أس �ج��ل ل �ل �ت��اري��خ‪ ،‬أن كل‬

‫حاولت الحكومة اإلسرائيلية إسباغ الشرعية المحاوالت التي جرت في الكونجرس أو غيره‬ ‫اإلسرائيلية الزائفة على المدينة المقدسة‪ ،‬كي لتهويد ال �ق��دس‪ ،‬خ�لال س�ف��ارة ص��اح��ب السمو‬ ‫تصبح عاصمة لدولة الكيان الصهيوني‪ ،‬فعمدت الملكي األم �ي��ر ب�ن��در ب��ن س�ل�ط��ان‪ ،‬ق��د أحبطت‬ ‫إل��ى إج��راء التفاهم بين الكنيست اإلسرائيلي بسبب يقظته وإدراك���ه للعبة التي تقوم عليها‬ ‫وال�ك��ون�ج��رس األم��ري �ك��ي كهيئتين تشريعيتين‪،‬‬ ‫السياسة األمريكية‪.‬‬ ‫في محاولة إلص��دار المزيد من القوانين؛ فقد‬ ‫إن األجيال القادمة سوف لن تغفر لنا التهاون‬ ‫أصدر الكنيست اإلسرائيلي قراراً بضم القدس‬ ‫في قضية القدس‪ ،‬والملك فيصل بن عبدا لعزيز‬ ‫في األيام األولى لالحتالل الذي حدث في يونيو‬ ‫‪1967‬م‪ ،‬وتبع ذل��ك استصدار ق��رارات وقوانين رحمه الله‪ ،‬ك��ان ي��درك خطورة ضياع القدس‪،‬‬ ‫عديدة من الكنيست من أهمها القانون األساسي فكان تركيزه األساسي على إعادتها وتحريرها‪،‬‬ ‫وك��م تمنى أن يصلي بها وه��ي ح��رة‪ ،‬وال بد من‬ ‫الصادر عام ‪1980‬م‪ ،‬وغيره من القوانين‪.‬‬ ‫إتمام رسالته وتحقيق أمانيه‪.‬‬ ‫في عام ‪1990‬م‪ ،‬أخذ الكونجرس األمريكي‬ ‫إننا نعيش في هذه األي��ام فرصة منحنا الله‬ ‫في تبني قرار مجلس الشيوخ رقم (‪ )106‬الذي‬ ‫أع�ل��ن أن ال�ك��ون�ج��رس ي��ؤم��ن ب�ش��دة أن القدس إي��اه��ا‪ ،‬وه��ي وج��ود حكومة ق��وي��ة ف��ي الواليات‬ ‫ينبغي أن تبقى مقسمة‪ ،‬وأن تحترم بها حقوق كل المتحدة األمريكية ت�ح��اول جهدها ف��ي إقرار‬ ‫ال�س�لام ف��ي ال�ش��رق األوس ��ط‪ ،‬وعلينا أن ننتهز‬ ‫الجماعات العرقية والدينية‪.‬‬ ‫ه��ذه الفرصة‪ ،‬ونعلن أن ال س�لام دون القدس‬ ‫بعدها أصدر الكونجرس قرارات أخرى كان‬ ‫أخ�ط��ره��ا م��ا ي�ع��رف ب�ق��ان��ون الكونجرس بشأن والمقدسات اإلسالمية‪.‬‬ ‫إن مناصبة العداء للواليات المتحدة األمريكية‬ ‫ال �ق��دس ال��ص��ادر ف��ي ‪ 24‬أك �ت��وب��ر ‪1995‬م‪ ،‬ثم‬ ‫تبعه م�ش��روع ال�ق��رار ال��ذي تقدم ب��ه السيناتور يمنح الفرصة إلسرائيل لتتمكن من تهويد القدس‪،‬‬ ‫(ب��راون �ب��اك) ف��ي ‪ 19‬إب��ري��ل ‪2005‬م الستكمال ومن ثم طعن السالم في جانبه األعزل‪ ،‬فخير من‬

‫‪34‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫على كسبها لمصالحنا‪.‬‬

‫إن المملكة العربية السعودية ‪ -‬وهي الدولة‬

‫إن على األم��ة العربية واإلسالمية أن يكون التي نذرت نفسها لحماية المسلمين ومقدساتهم‬ ‫لها دور داخل الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬ومن ‪ -‬عليها مع أصدقائها من العرب والمسلمين‪,‬‬

‫أهم هذه األدوار تشكيل عدد من مراكز الضغط ع��بء التخطيط ال�ط��وي��ل األم ��د ل�ل��وص��ول إلى‬ ‫على صناع القرار؛ فأعداؤنا حققوا انتصاراتهم‬ ‫أه��داف �ن��ا‪ ،‬وت�ح�ق�ي��ق أم��ان�ي�ن��ا ع��رب �اً ومسلمين؛‬ ‫علينا من داخل الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬ولن‬ ‫فالتاريخ لن يرحم‪ ،‬والله عز وجل سوف يسألنا‬ ‫نستطيع إحباط مخططاتهم وهزيمتهم إال من‬ ‫عن ما قدمنا‪ ،‬وعن ما فرطنا‪.‬‬ ‫داخل الواليات المتحدة‪.‬‬ ‫إننا في حاجة إل��ى إنشاء مراكز للدراسات‬

‫واألبحاث اإلستراتيجية لمتابعة ما يجري على‬ ‫الساحة الدولية من مخططات‪ ،‬وما ينصب من‬

‫حبائل‪ ،‬عندها لن تنفع ناطحات السحاب‪ ،‬وال‬ ‫الجامعات‪ ،‬وال المؤسسات التجارية‪ ،‬وال حتى‬

‫األس�ل�ح��ة وال �ط��ائ��رات‪ ،‬لقد دخ��ل ال�ع��ال��م حرباً‬

‫فكرية قوامها المعرفة والتخطيط‪.‬‬

‫إن على مجلس الشورى السعودي والمجالس‬

‫النيابية ال�ع��رب�ي��ة أن ت �ب��ادر إل��ى الدبلوماسية‬

‫البرلمانية وإجراء تبادل الزيارات مع الكونجرس‬

‫األمريكي لشرح القضية الفلسطينية وحقوق‬ ‫ال� �ع ��رب وال �م �س �ل �م �ي��ن ف ��ي ال� �ق ��دس واألراض � ��ي‬

‫م������������ل������������ف ال������������ع������������دد‬

‫أن نفكر في تدمير الواليات المتحدة أن نعمل الفلسطينية‪ ،‬ودحض الشبهات اإلسرائيلية‪.‬‬

‫المراجع‬

‫ •مجمع الفوائد م��ن جامع األص��ول ومجمع الزوائد‬ ‫اإلمام محمد بن سليمان‪.‬‬ ‫ •الموسوعة العربية العالمية الطبعة الثانية‪.‬‬ ‫ •العرب واليهود في التاريخ د‪ .‬أحمد سوسة‪.‬‬ ‫ •تهويد القدس بين الكنيست والكونجرس د‪ .‬محمد‬ ‫يوسف الفرعي (األهرام)‪.‬‬ ‫ •خرافة حائط المبكى عند اليهود د‪ .‬محمد سليم العوا‬ ‫(المركز الفلسطيني لإلعالم)‪.‬‬ ‫ •القدس الشريف وخطة التهويد محمد باشا (األهرام)‪.‬‬ ‫ •ج��رائ��م ال �ح��رب ومخططات التهويد ع��ون��ي صادق‬ ‫(صحيفة الخليج اإلماراتية)‪.‬‬ ‫ •ال�ق��دس بين ف��رض األم��ة ال��واق��ع والتهويد السفير‬ ‫محمد بسيوني (األهرام)‪.‬‬

‫(‪ )1‬كاتب من األردن‪.‬‬ ‫(‪ )2‬كاتب من األردن‪.‬‬ ‫(‪ )3‬كاتب من السعودية‪.‬‬ ‫(‪ )4‬كاتب من األردن‪.‬‬ ‫(‪ )5‬تاريخ الصحافة المقدسية ‪ -‬البيادر السياسي ‪ -‬بشير بركات ‪ -‬األرشيف‪ :‬العدد ‪.883‬‬ ‫(‪ )6‬مقتطفات من الصحف الفلسطينية‪ ،‬وليد خليف وسهير دياب‪ ،‬الناصرة‪1995 ،‬م‪.‬‬ ‫(‪ )7‬يعقوب الهوشع‪ :‬تاريخ الصحافة العربية في فلسطين في العهد العثماني‪.‬‬ ‫(‪ )8‬يعقوب الهوشع‪ :‬المرجع السابق‪.‬‬ ‫(‪ )9‬يسري راغب شراب‪.12 :19 ،2008-11-05‬‬ ‫(‪ )10‬محاضرة ألقاها الدكتور‪ :‬أنور ماجد عشقي بنادي الجوف األدبي يوم االثنين ‪ 20‬شعبان ‪1430‬ه�ـ الموافق ‪11‬‬ ‫أغسطس ‪2009‬م‪.‬‬ ‫(‪ )11‬رئيس مركز الشرق األوسط للدراسات االستراتيجية والقانونية‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪35‬‬

‫صورة املرأة‬

‫في روايتي «عندما يبكي الرجال» لوفاء مليح‬ ‫و«حلظات ال غير» لفاحتة مرشيد‬

‫> د‪ .‬بديعة الطاهري*‬ ‫قبل الحديث عن صورة المرأة في روايتي فاتحة مرشيد ووفاء مليح‪ ،‬ال بد من تقديم‬ ‫بعض التوضيحات الضرورية‪:‬‬ ‫ أولها‪ ،‬إن االهتمام بما تكتبه المرأة‪ ،‬عموما‪ ،‬والمرأة المغربية‪ ،‬خاصة‪ ،‬يجب أن‬‫يتم في أفق إضافاته الفنية والداللية إلى حقل اإلبداع الروائي‪ ،‬شأنه في ذلك شأن ما‬ ‫يكتبه المبدعون الرجال؛ ألنها اإلشكالية الحقيقية التي يجب أن نتنبه إليها في إطار ما‬ ‫ي َِسم النقد من محاباة وتقديس‪ ،‬وما نلحظه من تراكم إبداعي ورقي ورقمي‪ ،‬يتم أحيانا‬ ‫خارج «الرقابة األدبية»‪.‬‬ ‫فالطرح النقدي الصحيح‪ ،‬ال ينظر إلى‬ ‫العمل األدبي بوصفه إنتاجا تكتبه المرأة‬ ‫أو ال��رج��ل‪ ،‬وإل��ى العملية النقدية كفضاء‬ ‫لبصمات تعين على تصنيف الكتابة‪ .‬بل‬ ‫يتعامل مع العمل األدب��ي في أف��ق البحث‬ ‫عما يحقق أدبيته‪ ،‬ويرقى به عما يصيره‬ ‫كتابة ع��ادي��ة ت �ع��ادل ال�ش�ه��ادة ال��ذات�ي��ة أو‬ ‫المقال الصحفي أو السياسي‪.‬‬ ‫ ث��ان��ي��ه��ا‪ ،‬إن ال �ح��دي��ث ع��ن الكتابة‬‫الروائية لدى المرأة‪ ،‬هو حديث عن موقع‬

‫‪36‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫الرواية المغربية في الخريطة الثقافية؛‬ ‫فنحن نؤمن ب��أن ال��روائ�ي��ات المغربيات‪،‬‬ ‫رغم قلتهن‪ ،‬ال يكتبن بعيدا عن المجتمع‬ ‫وتحوالته؛ إذ ال تُراهن الكتابة لديهن على‬ ‫الكتابة الذاتية المرتبطة بعوالم نسائية‬ ‫معزولة‪ .‬ومن ثم‪ ،‬عندما تكتب المرأة عن‬ ‫عوالمها‪ ،‬فإنها تتخذ تلك العوالم نقطة‬ ‫انطالق‪ ،‬تطل من خاللها على العالم من‬ ‫ح��ول�ه��ا‪ .‬وم��ا ال ��ذات س��وى قنطرة للعبور‬ ‫نحو العوالم(‪ )1‬الخارجية الكتشافها وتعرية‬ ‫تناقضاتها‪ .‬فالروائيات المغربيات يكتبن‬

‫وه� ��نَّ ‪ ،‬ف��ي ذل���ك‪ ،‬ال يلغين االه �ت �م��ام بالشكل‬ ‫الروائي‪ .‬فأعمالهن ليست شهادات عن مواضيع‬ ‫سياسية أو اجتماعية؛ بل هي تشخيص سردي‪،‬‬ ‫وبناء لعوالم خيالية ترتقي باليومي والمتداول‬ ‫إلى لحظة إبداعية تتجلى في قدرتهن على بناء‬ ‫عوالم ممكنة «تقوم بتهذيب النسخ المتحققة‪،‬‬ ‫وتحويلها إلى نموذج يستوطن الوجدان‪ ،‬ويتخلص‬ ‫من سمات الخاص والمفرد»(‪.)2‬‬

‫دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات‬

‫غ�ي��ر ع��ادي�ت�ي��ن ‪ -‬وإن تفاوتت‬ ‫م ��ن م ��وق ��ع ال �م �ن �خ��رط��ات في‬ ‫ثقافتهما وعلمهما ‪ -‬تمتلكان‬ ‫السيرورة االجتماعية‪ ،‬الواعيات‬ ‫وعيا بواقعهما وتحوالته‪ .‬وهو‬ ‫بتحوالتها‪ ،‬ال م��ن خ�لال كهف‬ ‫وع ��ي ي�ج�ع��ل ال �ك �ت��اب��ة لديهما‬ ‫ذاتي منغلق‪ .‬فقد ولج معظمهن‬ ‫تنأى عن اجترار‪ ،‬أو باألحرى‪،‬‬ ‫الكتابة الروائية‪ ،‬وهن محمالت‬ ‫فتح واجهة الصراع مع الرجل‪،‬‬ ‫بثقافة ووعي سياسي كبيرين‪،‬‬ ‫وال�ت��أس��ف على دون�ي��ة المرأة‪.‬‬ ‫يؤهالنهن لتقديم تصورهن عن‬ ‫إن�ه�م��ا ت �ن��أي��ان‪ ،‬ب��ذل��ك‪ ،‬ع��ن كل‬ ‫ال �ع��ال��م م��ن ح��ول �ه��ن‪ .‬وه ��ذا ما‬ ‫فاتحة مرشيد‬ ‫خطاب نسوي يجعل من الكتابة‬ ‫نلمسه ف��ي إب��داع��ات ليلى أبو‬ ‫زيد‪ ،‬وخديجة مروازي‪ ،‬وزهور كرام‪ ،‬ووفاء مليح‪ ،‬فرصة لصراع جنسي؛ فالحديث عن المرأة وعن‬ ‫ال ��ذات‪ ،‬ال ي��أت��ي إال م��ن خ�لال ال��وع��ي باآلخر‪،‬‬ ‫وفاتحة مرشيد‪ ،‬وإسمهان الزعيم وغيرهن‪.‬‬ ‫ومما يستحسن لديهن‪ ،‬محاولة ارتياد عوالم وبالعالم الخارجي‪ .‬ومن ثم‪ ،‬فالمرأة في النصين‬ ‫ج��دي��دة تميز كتابتهن‪ ،‬منها تجربة االعتقال ليست ذاتاً معزولة‪ ،‬إنها تشكل عالقة ضمن شبكة‬ ‫ال�س�ي��اس��ي‪ ،‬وال �ت �ح��والت ال�س�ي��اس�ي��ة بالمغرب‪ ،‬من عالقات يحاول النصان تفكيكها ومحاولة‬ ‫وواق��ع المثقف المغربي‪ ،‬والمنظومة الفكرية‪ ،‬فهمها وتمثلها‪ .‬والحديث عنها هو حديث عن‬ ‫واإلحباطات السياسية‪ ،‬وغيرها من الموضوعات الفرد داخ��ل المجتمع وما يحمله كل واح��د من‬ ‫التي تعد طابوهات‪ :‬كاالغتصاب والعجز الجنسي‪ .‬خصوصية تستدعي التفكير والتأمل‪.‬‬ ‫وبناء على ما سبق‪ ،‬يلزم‪ ،‬حين الحديث عن‬ ‫خصوصية اإلب ��داع‪ ،‬ربطه بالموضوع المقارب‬ ‫أوال‪ ،‬وبالثقافة التي تشكل روافد الكتابة ثانيا‪،‬‬ ‫وكذا بالمؤهالت والقدرات التي يملكها الكاتب‪،‬‬ ‫والتي تخول له التقاط المظاهر‪ ،‬والتعبير عنها‬ ‫بكل مهارة‪ .‬فالعديد من الكتاب الرجال سبروا‬ ‫أغوار المرأة وعوالمها باحترافية عالية‪.‬‬

‫ وث��ال��ث ه ��ذه ال�ت��وض�ي�ح��ات يتعلق بسبب‬‫اختيارنا للنصين‪ .‬وهو اختيار يرجع إلى الحوار‬ ‫الذي لمسناه بينهما‪ .‬حوار مشروع يفرضه‪ ،‬كما‬ ‫ي��رى ب��اخ�ت�ي��ن(‪ )3‬وغ�ي��ره م��ن ال�ن�ق��اد‪ ،‬ك��ون العمل‬ ‫األدبي عالقة ضمن شبكة من العالقات قد تكون‬ ‫داخل أو خارج نصية‪.‬‬

‫وتندرج‪ ،‬في هذا اإلط��ار‪ ،‬الروايتان‪ ،‬موضوع‬ ‫اشتغالنا‪ ،‬حيث نجد وعيا لدى الكاتبتين وإصرارا‬ ‫نصيهما ينفلتان من شرنقة التصنيف‬ ‫على جعل َّ‬ ‫الروائي الفاصل بين ما تكتبه المرأة وما يكتبه‬ ‫الرجل‪ .‬يتحقق ذلك‪ ،‬على األقل‪ ،‬من خالل توزع‬ ‫الحكايتين ف��ي النصين بين صوتين سرديين‪:‬‬ ‫ويمثل حوار النصين عبر التقاطع واالمتداد‬ ‫ص��وت ال�م��رأة وص��وت ال��رج��ل‪ ،‬واختيار بطلتين على مستويين‪:‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪37‬‬

‫ م�س�ت��وى ال�ت�ي�م��ات ال �م �ق��ارب��ة‪ ،‬م �ث��ل‪ :‬الموت وال��زوج��ة‪ ،‬والحبيبة‪ .‬وال ت�ك��ون ال �م��رأة كذلك‪،‬‬‫االن��ت��ح��ار‪ ،‬وال��ح��ب وج��دل �ي��ة م ��وت الرغبة إال بحضور ال��رج��ل أي�ض��ا ك��زوج وأب وحبيب‪.‬‬ ‫واستعادتها‪.‬‬ ‫وبناء على العالقة بينهما‪ ،‬تتشكل صورة المرأة‬ ‫ مستوى البناء‪ ،‬إذ نالحظ احتفا ًء بالحكاية متراوحة بين تصورين‪:‬‬‫التي تجد لها تقاسيم ف��ي بعض الروايات ‪ -‬ت�ص��ور تقليدي يعيد إن �ت��اج ال�ب�ن��اء الثقافي‬ ‫الكالسيكيةـ ح�ي��ث ت�ت��م ال�ن�ه��اي��ة دوم ��ا عبر‬ ‫السائد‪.‬‬ ‫الموت والجنون‪ ،‬كإعالن عن عدم التصالح ‪ -‬تصور حديث‪ ،‬يحاول تبيان الخلل الذي يسود‬ ‫مع العالم‪ ،‬ال��ذي تغزوه قيم مزيفة؛ غير أن‬ ‫األول‪ ،‬ويعيد النظر فيه‪.‬‬ ‫حدس الروائيتين الواعيتين بحتمية اإلضافة‪،‬‬ ‫يجعل النصين ال يقفان عند هذا المستوى ‪ -1-1‬صورة األم‬ ‫القاضي بالقطيعة بين البطل وال�ع��ال��م؛ بل‬ ‫يتحقق التصور األول من خالل صورة نمطية‬ ‫يجعلهما ي ��رت ��ادان رح ��اب ن�ه��اي��ة مفتوحة‪ ،‬لألم يغذيها التصور الديني واالجتماعي‪ ،‬الذي‬ ‫ترى في استرجاع الرغبة في الحياة وسيلة يحرك «آلة القيم واألخالق التي تجعل من «األم»‬ ‫ل�م��واج�ه��ة ال�ع��ال��م ال�م�ن�ح��ط‪ .‬ذل��ك م��ا يمكن كائنا يتحرك داخ��ل خطاب الحشمة والنفعية‬ ‫استنتاجه‪ ،‬على األقل‪ ،‬من خالل عنوان رواية والوظيفيةّ»(‪ .)5‬وهي ص��ورة‪ ،‬من المحتمل‪ ،‬أنها‬ ‫فاتحة مرشيد «لحظات ال غير»‪ ،‬أو من خالل تأخذ هالتها من وضع المرأة كزوجة في مجتمعنا‬ ‫ما تتلفظ به بطلة وفاء مليح في نهاية الرواية‪ :‬ال�ع��رب��ي‪ ،‬إذ تجعل منها سلطة ال��رج��ل إنسانة‬ ‫«سأفتح ذراعي للحياة وأنطلق»(‪.)4‬‬ ‫ضعيفة تستدعي العطف‪ ،‬والحنان‪ ،‬بل والتقديس‬ ‫ال ��وق ��وف ع �ن��د ال �ت �ق��اط��ع ب�ي�ن�ه�م��ا إجحاف أحياناً؛ انتقاما من غطرسة ذكورية‪ .‬يتبنى الرجل‬ ‫لحقيهما؛ ألنه يجعل منهما نسخة واحدة بتكرار هذه النظرة في النصين‪ ،‬فهو ال يصوغ خطابه عن‬ ‫وامتداد عقيمين‪ .‬فكما يقوم الحوار على التقاطع‪ ،‬األم إال داخل منظومتنا الثقافية‪ ،‬ولكنه خطاب‬ ‫يتأسس على اختالف‪ ،‬نلمسه من خ�لال تباين ال يتحقق إال ومعه خطاب مضاد عن األب؛ إذ‬ ‫وجهات نظر المبدعتين إلى العالم من حولهما‪ .‬كلما رسم الرجل صورة إيجابية ألمه رسم لألب‬ ‫هذا ما يمكن أن نبينه من خالل سبر تفاصيل ص��ورة مناقضة؛ ف��األم في النصين رمز للحنان‬ ‫وال�ح��ب وال�ص�ب��ر‪ .‬لقد كانت «ك��ل ش��يء جميل‪.‬‬ ‫صورة المرأة لديهما‪.‬‬ ‫كانت الشمس التي ت��داع��ب وجهي ك��ل صباح‪،‬‬ ‫‪ -1‬صورة المرأة‬ ‫كانت سيدة التضحيات»(‪ .)6‬وغيابها عن البيت‪،‬‬ ‫وع�ل��ى ال��رغ��م م��ن أن النصين ي��رك��زان على ولو لفترة قصيرة‪ ،‬يجعل بطل وفاء مليح يحس‬ ‫صوت سردي نسائي واحد هو الطالبة الجامعية باليتم والعري‪ ،‬يقول عنها البطل‪:‬‬ ‫في «عندما يبكي الرجال»‪ ،‬والطبيبة النفسانية‬ ‫«ام��رأة مكافحة ذات أنفة وكبرياء»(‪« )7‬سعت‬ ‫في «لحظات ال غير»‪ .‬فإن نساء أخريات يقتحمن جاهدة لتوفر لنا األمان والدفء»‪ .‬ويضيف‪« :‬مر‬ ‫عالم السرد بأدوار مختلفة منها األم‪ ،‬والصديقة‪ ،‬اليومان كأنهما أعوام‪ ،‬ثقلهما جثم على صدري‪،‬‬

‫‪38‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫لكن خطاب الرجل يحمل‪،‬‬ ‫رغ��م ذل��ك‪ ،‬عتابا رقيقا لألم؛‬ ‫إذ يبين دوره ��ا ف��ي التهميش‬ ‫والخضوع لألب‪ ،‬وسعيها إلى تشييد سلطته كلما‬ ‫افتقدها أو تخلى عنها‪ ،‬وسعيها إلى ترسيخها‬ ‫كلما كان هناك ما يهددها‪ ،‬ألنها تعيش داخلها‬ ‫توازنها وصحوها النفسي‪.‬‬ ‫يقول السارد‪« :‬تحب والدي حتى في حاالته‬ ‫األك �ث��ر ت��ذم��را‪ ،‬تختلق ل��ه األع�� ��ذار‪ ،‬ت��دع��و له‬ ‫بالهداية‪ ،‬وتغضب إذا انتقده أحد»(‪.)9‬‬

‫‪ -2-1‬صورة المحبوبة‬ ‫م� ��ن ال� � ��ذي ي� �ت� �ح ��دث عن‬ ‫الحب؟ سؤال طرحه الكثيرون‬ ‫ول��ه مشروعيته ف��ي «زم ��ن ال‬ ‫يتواصل معك إال انطالقا من‬ ‫نسق رمزي لالحتراس والحذر‬ ‫والكراهية؟»(‪.)10‬‬

‫دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات‬

‫ازداد يتمي وعريي؛ بت كطفل‬ ‫رضيع يحتاج إلى لبن أمه»(‪.)8‬‬ ‫وفي المقابل‪ ،‬يصور األب رديفا‬ ‫ألح��اس �ي��س ال �ض �ي��اع والحزن‬ ‫الدفين‪ ،‬وفقدان األمان وعدم‬ ‫المسؤولية‪ ،‬كما يعبر عن ذلك‬ ‫بطل «عندما يبكي الرجال»‪،‬‬ ‫وه���و غ �ي��ر م �س �ئ��ول وعنيف‪.‬‬ ‫ب��ال�ن�س�ب��ة ل�ب�ط��ل «ل �ح �ظ��ات ال‬ ‫غير»‪.‬‬

‫لسان شخصية الرجل‪ ،‬لتعطي‬ ‫لموقفها موقعه الصحيح‪.‬‬

‫ولكن ال��وع��ي النسائي في‬ ‫الرواية العربية يرى أن فلسفة‬ ‫الحياة ال تنبثق إال من خالل‬ ‫ال�ح��بّ والعشق‪ .‬ول��ذل��ك نجد ف��ي النصين معا‬ ‫احتفاء بالحب عبر صورة المحبوبة فيهما‪ .‬وهي‬ ‫ص��ورة تأتينا من منظورين يتسربان عبر وعي‬ ‫ال �م��رأة ال �س��اردة ه�م��ا‪ :‬منظور ال��رج��ل ومنظور‬ ‫ال �م��رأة‪ .‬فقد عودتنا بعض النصوص الروائية‬ ‫التي كتبها ال��رج��ال على التقاط ص��ورة المرأة‬ ‫المحبوبة من خالل جسدها‪ .‬وهي عادة صورة‪،‬‬ ‫تركز على مواطن الجمال‪.‬‬

‫ورغم أن حضورها خافِ ت لدى البطلتين‪ ،‬فإن‬ ‫والمحبوبة في رواية وفاء مليح‪ ،‬طالبة جامعية‪،‬‬ ‫الصورة التقليدية نفسها تمأل خطابيهما‪ .‬بمعنى‬ ‫ال يقدم النص مالمحها‪ ،‬رغم أن الصوت السردي‬ ‫أنها تظل محافظة وأسيرة التقاليد‪ .‬وبيد أنها‬ ‫رجل‪ .‬فتخرق بذلك القاعدة‪ ،‬لتقدم المرأة من‬ ‫ص��ورة تخضع النتقاد غير مباشر‪ ،‬يتجلى لنا‬ ‫خالل كفاءاتها‪ ،‬يقول السارد‪:‬‬ ‫من خالل تحدي البطلتين ألميهما المتراوح بين‬ ‫«ان�ج��ذب��ت إليها منذ ك��ان��ت ت��رم��ي بأسئلتها‬ ‫المواجهة والقطيعة‪ ..‬إنهما تسعيان بذلك إلى‬ ‫التحرر من صورة تقليدية‪ ،‬والبحث عن أخرى‪ ،‬النارية‪ .‬أجيب على بعضها وأعجز على اإلجابة‬ ‫ع��ن بعضها اآلخ ��ر‪ ..‬ال أسمع منها غير سؤال‬ ‫وهو ما يتم من خالل اإلصرار على موقفيهما‪.‬‬ ‫واحد تنطق به في آخر المحاضرة‪ .‬دائما يكون‬ ‫إننا إزاء عالمين‪ :‬عالم ترضاه المرأة‪ /‬األم‪،‬‬ ‫سؤاال أعجز عن اإلجابة عليه(‪!)12‬‬ ‫وتحافظ عليه باعتبارها وعيا ماضيا‪ .‬وعالم‬ ‫وعندما يحكي السارد عن إحساسه وعالقته‬ ‫ترفضه ال�م��رأة ال �س��اردة‪ ،‬إم��ا مباشرة‪ ،‬أو على‬ ‫بمحبوبته‪ ،‬فإن اللغة النثرية تتوارى‪ .‬تسمو اللغة‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪39‬‬

‫لتنقل لنا لحظات شعرية‪ ،‬ترسم تضاريس العشق عشقا للوطن‪ ،‬وعندما أعشق الوطن‪ ،‬ألتحم»(‪.)15‬‬ ‫الذي يجمع األستاذ بطالبته‪ .‬يقول‪:‬‬ ‫ويحيلنا ه��ذا النمط م��ن الحب على نموذج‬ ‫في ال�ت��راث الشعري العربي‪ ،‬يتمثل في الحب‬ ‫ال �ع��ذري‪ .‬وال يهمنا التشابه والتقاطع بينهما‪،‬‬ ‫بقدر ما تهمنا البنية الفكرية التي ولدت األول‬ ‫في الشعر‪ ،‬وولدت الثاني في رواية وفاء مليح‪.‬‬

‫«‪ ..‬في صمتها تقول شعرا يأسرني؛ غائبة‪..‬‬ ‫وفي غيابها ترتل صلوات العشق؛ حزينة‪ ..‬وفي‬ ‫حزنها تثير الشهوة والرغبة في االمتالك‪ ،‬تجللها‬ ‫كآبة تزيدني هياما بها؛ في وجودها يبدو الحزن‬ ‫جميالً؛ في تفاصيل وجهها اكتشف شاعرية تفتح‬ ‫إن الحب العذري‪ ،‬حب ال يقوم على التواصل‬ ‫أبوابها للرغبة»(‪.)13‬‬ ‫الجسدي‪ .‬ويستحيل فيه أي تنزيل م��ادي‪ .‬وهو‬ ‫بل نجد السارد يقدمها من خالل صفات ال ح��ب مستعص على التحقق‪ ،‬قائم على العجز‬ ‫تنتمي إل��ى قاموس العشق الحديث‪ .‬فيتحدث وال �ح��رم��ان ال�ل��ذي��ن يعيشهما ال�ش��اع��ر خاصة‪.‬‬ ‫عن حمرة وجنتيها التي تعلن خجلها وتضاعف والعجز هو الفضاء الذي تتقاطع فيه رواية وفاء‬ ‫وقارها الذي حدثنا عنه‪.‬‬ ‫مليح والحب العذري‪ .‬وهو تقاطع تفسره البنية‬ ‫إن لغة ال �س��ارد تبقى أس�ي��رة خ�ط��اب الحب االجتماعية والسياسة التي أنتجت الحب العذري‬ ‫ال� �ع ��ذري وال ت �ت �ج��اوزه‪ .‬وح �ت��ى ع �ن��دم��ا يحاول قديما وحب البطلين في رواية وفاء مليح‪.‬‬

‫اختراقه‪ ،‬فإنه يتوسل باللغة الموحية‪ ،‬التي ترمز‬ ‫وتلمح‪ ،‬وال تعلن دالالتها التي كان يمكن لخطاب‬ ‫آخر أن يمألها صورا جنسية؛ فيتحدث عن «ثنايا‬ ‫جسدها الخفية»‪ ،‬وعن غياهب مدن الظل‪ ،‬وعن‬ ‫نفسه التي ستتهاوى فوق حدائقها»(‪.)14‬‬

‫وإذا كانت العين هي التي تحكي جسد المرأة‬ ‫ف��ي بعض النصوص ال��روائ �ي��ة‪ ،‬وت��راك��م الصور‬ ‫ال�ح�س�ي��ة‪ ،‬ف��إن اإلح �س��اس ل��دى ال �س��ارد يمدنا‬ ‫بمعلومات ع��ن ال �ح��ب ف��ي ف �ض��اء يتناظر فيه‬ ‫العشق والشعر‪ ،‬حيث يغدوان سيان؛ ويبدو تمثل‬ ‫المحبوبة غير خاضع للنظرة الجنسية المعتادة‪.‬‬

‫وي��رج��ع ه��ذا ال�ح��رم��ان واالم �ت �ن��اع ع��ن اللذة‬ ‫ف��ي الشعر ال �ع��ذري إل��ى ال�ح��رم��ان االقتصادي‬ ‫والسياسي‪ .‬فتراكم الغنى والسلطة بيد طبقة‬ ‫حضرية جديدة بمجيء ال��دول��ة األم��وي��ة مابين‬ ‫‪ 750 - 600‬م‪ .‬أدى إل��ى تهميش المجموعات‬ ‫البدوية‪ ،‬وبصفة خاصة بني عذرة‪ ،‬الذين كانوا‬ ‫ينتمون إلى منطقة جغرافية أسهمت هي األخرى‬ ‫في تهميشهم ألنها منطقة تعيش (‪ )4000‬ساعة‬ ‫في السنة تحت الشمس‪ .‬كما أنها منطقة جبلية‬ ‫ال تتيح التنقل بسهولة(‪.)16‬‬

‫إن العجز الجنسي الذي أصاب السارد‪ ،‬هو‬ ‫وه��ي النظرة التي تتكرر ل��دى ال �س��اردة؛ إذ ما يفسر هذا الحب في الرواية‪ .‬عجز لم تدركه‬ ‫نحس بها عاشقة‪ ،‬وول �ه��ة‪ ،‬وص��ادق��ة‪ ،‬تنقل لنا البطلة إال بعد أن انتحر محبوبها تاركا أوراقه‬ ‫ال�ح��ب إح�س��اس��ا وش �ع��ورا م�ت�ق��دي��ن‪ ،‬ف��ي ل�غ��ة ال ومذكراته التي تحكي عجزه‪.‬‬ ‫تختلف عن لغة البطل العاشق‪ ،‬تقول‪:‬‬ ‫ول �ك��ن ال �ع �ج��ز ال�ج�ن�س��ي ل �ي��س س ��وى نتيجة‬ ‫«‪ ..‬أشعر حين أحبك أنني أزرع شيئا في رحم إلح �ب��اط��ات أخ���رى‪ ،‬وان�ت�ك��اس��ات جعلت البطل‬ ‫األرض‪ .‬أشعر أنني أغير تاريخي‪ ..‬زمني‪ .‬أزداد يصل إلى حالته تلك‪ .‬منها صدمته في الواقع‬

‫‪40‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات‬

‫السياسي واالجتماعي‪ .‬وهذا ما يشل رغبته في‬ ‫الحب‪ ،‬يقول‪« :‬جرحي ليس عجزي على الفراش‪.‬‬ ‫جرحي أعمق وأوج��ع‪ .‬جرحي فشل معلق على‬ ‫جدران االنتكاسات»(‪ .)17‬ويضيف‪« :‬بين جسدي‬ ‫والوطن ميثاق كتب من حبر نفس واحدة‪ .‬ليس‬ ‫فالبطلة في النص شخصية واعية بواقعها‬ ‫ج �س��دي إال وط �ن��ا شكلت خريطته م��ن نضال ومشاكله؛ شخصية تحتج وتثور على الواقع‪ ،‬وهي‬ ‫فتحت بابه على مصراعيه ألطارد الريح‪ .‬كيف تهدم بذلك الخطاب الرومانسي ال��ذي حاولت‬ ‫أرتاح وأنا أطارد ريحا هوجاء عاصفة؟»‪.‬‬ ‫تأسيسه عبر صفحات النص‪ ،‬لتضع بينها وبين‬ ‫أم ��ا ال �ب �ط �ل��ة‪ ،‬ف��رغ��م أن �ه��ا ت �ب��دو مستسلمة بطالت الروايات الرومانسية العربية التي شكلت‬ ‫لقدرها مع هذا الحبيب العاجز‪ ،‬فإنها تسرب ال �ب��داي��ة م�س��اف��ة ع��ازل��ة‪ ،‬ألن ت�ل��ك ال�ب�ط�لات ال‬ ‫عبر خطابها الذاتي‪ ،‬ما يفسر عجزها‪ ،‬ويجعلها يخترن مصيرهن‪ ،‬فهن يحضرن كموضوع‪ ،‬بينما‬ ‫ال تستطيع أن تقتحم صمت محبوبها‪ ،‬فتبوح هي هنا ذات‪ :‬ترغب‪ ،‬وترفض‪ ،‬وتحب وتشتهي‪،‬‬ ‫بجراح الروح والجسد‪ ،‬إذ نعرف أنها عاطلة ال وتعلن ما يعتمل في دواخلها‪ ،‬ولكن دون أن تتجاوز‬ ‫عمل لها وهي الحاصلة على اإلجازة‪ .‬وهو عجز عتبات الكتابة؛ وهنا تختلف عنها بطلة «لحظات‬ ‫له امتداد في جسم الوطن الذي يحتضن آالف ال غير»‪.‬‬ ‫المعطلين بشواهد أعلى منها‪ ،‬بل يمتهن كرامتهم‬ ‫فهي رومانسية عاشقة‪ .‬يصل بها عشقها إلى‬ ‫في مهن عابرة ال تناسب مؤهالتهم‪ ،‬بينما أموال ح��دود التضحية بعملها واالستقالة منه‪ ،‬وتمر‬ ‫الدولة تُقتسم ‪ -‬كما تقول البطلة ‪ -‬في ردهات رومانسيتها أوالً عبر البوح واالعتراف بمكنونات‬ ‫البرلمان‪.‬‬ ‫ال��ذات وعواطفها الجياشة بلغة شعرية جميلة‪.‬‬

‫فروض الطاعة للتقاليد المريضة التي تكبلني‬ ‫وت�ح��رم�ن��ي م��ن ح�ق��ي ف��ي م �م��ارس��ة ح �ي��اة كائن‬ ‫إن�س��ان��ي‪ ،‬مستقل‪ ،‬س��أت�ج��اوزه��ا وأف �ت��ح ذراعي‬ ‫للحياة»(‪.)20‬‬

‫وال يجد الحبيب سبيال لتعويض عجزه سوى تقول‪:‬‬ ‫الكتابة «بوصفها بديال لفعل الجسد‪ ،‬فحينما‬ ‫«يا أيها القادم من حيث ما انتظرت‪ ..‬شكرا‬ ‫يخفق الجسد ف��ي التعبير ع��ن نفسه بالحب على نزيف الحنان العابر للجراح‪ ..‬شكرا على‬ ‫(‪)18‬‬ ‫تصبح الكتابة هي االختيار لممارسة الحياة» ‪ .‬وج��ودك عاكسا لعري ال��روح فالعري ال يكتمل‬

‫أما الحياة التي تمارسها الساردة فهي تفعيل بهاؤه بدون مرآة»(‪.)21‬‬ ‫الذاكرة‪ .‬فالسارد ال يتكلم مباشرة‪ ،‬وال نسمعه‬ ‫وكما تكون ذاتاً‪ ،‬هي أيضا موضوع رومانسي‬ ‫إال عبر ه��ذه ال �م��ذك��رات ال�ت��ي ن�ق��رأه��ا‪ .‬وبهذا ي �ك �ت��ب ق��ص��ي��دة ت��ت��دف��ق إح� �س ��اس ��ا وش� �ع ��ورا‬ ‫نعيش أحاسيس المرأة خارج عين المذكر‪ ،‬ألن جميال بالحب‪ .‬يقول عاشقها الشاعر‪« :‬أيتها‬ ‫العجز الذي تعيشه البطلة ال يمنعها من تفجير المدهشة‪ ..‬أفتقد البحر في ضحكتك‪ ،‬والسماء‬ ‫أحاسيسها واالعتراف بمكنوناتها‪ ،‬ناقلة لنا واقع في صمتك»(‪ )22‬ويضيف‪:‬‬ ‫الجسد األنثوي وما فيه من حب ورغبة‪ ..‬تقول‪:‬‬ ‫«إهانة أن أقول لك صباحا جميال؛ فاألصل‬ ‫«أنا إنسان حر قبل أن أكون امرأة‪ .‬لن أقدم في األشياء أن يكون الصباح بك جميال»(‪.)23‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪41‬‬

‫وإذا كان الصمت هو ما يلف عالقة بطلة وفاء اعتبارها وسيلة الكتشاف ال��ذات وانكساراتها‪.‬‬ ‫مليح بمحبوبها‪ ،‬فإن بطلة فاتحة مرشيد تخلق فهي تنفي الطابع المادي عن عالقتها بالشاعر‪:‬‬ ‫لنفسها مساحات االتصال والحوار‪ ،‬وتتيح للعشق ‪ -‬سردا‪ :‬عبر التهميش السردي للحدث‪ ،‬وتغييب‬ ‫أن يتجاوز اإلحساس والرغبة الداخلية‪ ،‬ليتمكن‬ ‫الحديث عن مفاتن الجسد‪.‬‬ ‫«الجسد والحب من استرجاع جوانبهما المادية‬ ‫ وفعال بتعقيبها على س��ؤال لجنة التأديب‪،‬‬‫الطبيعية والفعلية الحية»(‪ ،)24‬فهي تناقض «الرؤية‬ ‫بأن عالقتها كانت عالقة حب‪ ،‬وحصرها في‬ ‫الرومانسية ال�ت��ي تتعالى على ال��واق��ع المادي‬ ‫الجنس ظلم لها‪ .‬تقول‪:‬‬ ‫ال�م�ل�م��وس للجسد األن��ث��وي بالخصوص»(‪.)25‬‬ ‫«أقول إنها ليست مجرد عالقة جنس‪ ،‬ألنها‬ ‫وتعيد االعتبار للجسد والذات دون السقوط في‬ ‫عالقة حب‪.‬‬ ‫التصوير البورنوغرافي للحظة‪.‬‬ ‫ل ��ن ن �ت �ح��دث ع ��ن ال� �ح�ل�ال وال�� �ح� ��رام‪ ،‬ولن ‪ -‬لكنك ال تنكرين وجود الجنس بها‪.‬‬

‫نحاكم اللحظة الجنسية بخارج النص الخاضع ‪ -‬ال أنكر‪ ،‬لكنه ليس إال تتويجا لعالقة‪ .‬فحصر‬ ‫ل�م��واض�ع��ات المجتمع وال��دي��ن‪ .‬إن م��ا يهم في‬ ‫عالقتنا في الجنس ظلم لها ولنا»(‪.)26‬‬ ‫ال��رواي��ة ه��و لحظتها اإلب��داع �ي��ة‪ ،‬وم��ا ت��ري��د أن‬ ‫إن الجنس في الرواية لحظة إبداعية تتجاوز‬ ‫تقوله من وراء هذا الحدث أو ذلك‪ ،‬وعدم النظر العالقة الغريزية التي قد تكون عابرة أو حميمية‪.‬‬ ‫إل��ى الشخصيات بوصفها شخصيات واقعية‪ .‬إنه وسيلة تفضح الساردة عبرها‪ ،‬وتدين واقعا‬ ‫المرأة‪ .‬وتتيح من خالله للجسد أن يخرج‬ ‫فالرواية قد تكون صادمة على مستوى الظاهر‪ ،‬يشيء ٍ‬ ‫ألن ال�ع�لاق��ة الجنسية تتحقق خ ��ارج إطارها من صمته ليبوح باأللم والجراح‪ ،‬ويتحرر بعيدا‬ ‫الشرعي‪ ،‬وداخ��ل إط��ار قد يزيد من سقوطها‪ ،‬ع��ن اإلب��اح�ي��ة واالب �ت��ذال‪ ،‬ألن ت�ح��رره ه��و تحرر‬ ‫وهو الخيانة الزوجية‪ ،‬غير أن ما يهمنا نحن هو لجسد أكبر تثخنه الجراح‪ ،‬جسد المجتمع حيث‬ ‫ما تريد الرواية قوله عبر هذه اللحظة الرمزية؛ الزيف والنفاق والخيانة‪.‬‬ ‫وهو الحديث عن الحب كعاطفة‬ ‫ت�ح��اف��ظ ال��م��رأة ف��ي هذا‬ ‫إنسانية نبيلة‪ ..‬يحيى بها الفرد‬ ‫ال�ن��ص على ت��وازن �ه��ا‪ ،‬وتثور؛‬ ‫ويستمر‪ ،‬وفي غيابها يكبو‪.‬‬ ‫ول�ك��ن ب�ع�ي��دا ع��ن أي اندفاع‬ ‫ف��ال��رواي��ة إذ تنتصر للحب‬ ‫أو حمى ذات�ي��ة‪ .‬ثورتها وعي‬ ‫ورغ �ب��ات ال�ج�س��د ال �م��ادي��ة‪ ،‬ال‬ ‫يطفح بفضح عالم يقيم نفسه‬ ‫تدعو إلى االنحالل‪ ،‬وال تحرض‬ ‫عليها رقيبا‪ ،‬يدينها وال يدان‬ ‫على الحرية الجنسية‪ ،‬كما قد‬ ‫رغ��م انتهاكاته الالإنسانية‪.‬‬ ‫يعتقد البعض‪ .‬فالساردة نفسها‬ ‫تقول‪:‬‬ ‫ال تصف اللحظة الحميمية إال‬ ‫«ك� �ي ��ف ال ت �ح��اك �م��ون من‬ ‫عبر لغة إيحائية مكثفة‪ .‬وال‬ ‫ت�ج��ردوا م��ن إنسانيتهم‪ ،‬ومن‬ ‫تهتم ب��ال�ع�لاق��ة إال ف��ي حدود‬

‫‪42‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫الحب في الرواية وسيلة إلخ��راج الجسد من‬ ‫عزلته‪ ،‬ووسيلة إلعادة الحياة له ولآلخر‪ .‬فالساردة‬ ‫في إطار عالقتها الزوجية السابقة‪ ،‬لم تكن سوى‬ ‫ش��يء م��ن أش �ي��اء زوج �ه��ا‪ ،‬وك ��ان ال�ج�ن��س بينهما‬ ‫طقسا آليا يبخس العالقة الزوجية ويفرغها من‬ ‫كل حميمية‪.‬‬ ‫وتشيؤ ال�م��رأة ال يأتي فقط عبر فضح هذه‬ ‫اللحظة‪ ،‬وإن �م��ا م��ن خ�لال ال�ع�لاق��ة ال�ت��ي تربط‬ ‫الرجل عامة بالمرأة‪ .‬وهي عالقة يسودها الخلل‬ ‫وع��دم التوازن‪ ،‬ال��ذي ي��ؤدي ليس فقط إلى فشل‬ ‫العالقة الزوجية بينهما‪ ،‬بل إلى تدهورهما معا‬ ‫كأفراد‪.‬‬

‫خاتمة‬

‫وت�م�ت�ل��ك م��ن ال��وع��ي م��ا يجعلها ت �ع��ري الواقع‬ ‫وت �ن��اق �ض��ات��ه‪ ،‬وت�ع�ل��ن رغ �ب��ة ت�ح��دي��ه وم��واج�ه�ت��ه‪.‬‬ ‫وتملك من ال�ج��رأة ما يجعلها تحكي مشاعرها‬ ‫وأحاسيسها خ��ارج م��ا يمليه اآلخ��ر وم��ا يريده‪.‬‬ ‫نسمعها مباشرة تبوح برغباتها الذاتية‪ ،‬وتعلن‬ ‫حاجتها اإلنسانية في أن تحب وأن تمارس عشقها‬ ‫كإنسانة بعيدا عن االبتذال والسقوط‪ .‬كما تثير‬ ‫قضايا جديدة على اإلبداع الروائي‪ .‬إنها تتحدث‬ ‫عن العجز الجنسي لدى الرجل (بطلة وفاء مليح)‪،‬‬ ‫وعن فحولته الفاشلة التي تكون وراء تعثره وتعدد‬ ‫مغامراته‪ .‬فوحيد بطل «لحظات ال غير» يذهب‬ ‫إلى الغرب واثقا من رجولته‪.‬نستعيد معه صورة‬ ‫بطل «موسم الهجرة إلى الشمال» الذي يرحل إلى‬ ‫الغرب غازيا‪ .‬فكالهما يرحل بكبت جنسي‪ ،‬يحاول‬ ‫أن يشبعه؛ كالهما يُعد نفسه فارسا مغوارا‪.‬‬

‫دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات‬

‫يتاجرون بأرواح الناس‪ ،‬ومن يتعاملون مع المرضى ال�غ��رب��ة‪/‬واالن�ت�م��اء‪ ،‬ال��رغ�ب��ة‪ /‬وال�ع�ن��ف‪ ،‬الداخل‪/‬‬ ‫كآالت ال روح وال إحساس لها‪ ،‬آالت تصلح للربح والخارج‪.‬‬ ‫فقط»(‪.)27‬‬ ‫والمرأة رغم جراحها وهزائمها ال تستسلم‪.‬‬

‫ق��راءت�ن��ا للروايتين جعلتنا نتبين محاولتهما‬ ‫بناء صورة مغايرة للمرأة‪ ،‬خارج ما تصوره عادة‬ ‫ينتصر بطل «موسم الهجرة إلى الشمال» في‬ ‫الذاكرة الرجولية‪ ،‬وما يريده المجتمع‪.‬‬ ‫غزواته؛ فيجتاح أجساد العذارى والمتزوجات إلى‬ ‫قد تبدو المرأة مهزومة ومجروحة‪ ،‬لكن جرحها أن يكبو مع زوجته‪ ،‬لكن وحيدا يعرف كبوته منذ أول‬ ‫ليس حالة معزولة؛ ألن الجسد الذي تتحدث عنه تجربة له‪ ،‬حيث يكتشف أن المرأة الفرنسية التي‬ ‫ليس جسدها وحدها‪ .‬فلجسدها امتدادات في أحب مثلية‪ .‬وال يستسيغ عقله الشرقي الهزيمة‪،‬‬ ‫فيعوضها بمغامرات نسائية ال تنتهي‪ ،‬إلى أن يلتقي‬ ‫األسرة والمدينة والوطن‪.‬‬ ‫وبهذا فما يهم‪ ،‬ليس ج��راح الجسد األنثوي بالطبيبة النفسانية التي تستطيع أن تخرجه من‬ ‫لوحده‪ ،‬كما قد يتوهم البعض‪ ،‬ولكن جراح الوطن وهمه‪ ،‬وتعيد إليه توازنه الذي فقده نتيجة أشياء‬ ‫تس ُم جسد المرأة بوشوم تجعلها أخرى تعريها البطلة‪ ،‬منها العنف األسري وسلطة‬ ‫وانتكاساته التي ِ‬ ‫األب‪ ،‬وما تحدثه من خلل في األسرة‪.‬‬ ‫تتشوه‪.‬‬ ‫وه �ك��ذا‪ ،‬اس�ت�ط��اع ال�ن�ص��ان تقديم ص��ورة عن‬ ‫ما يهم هو ما يقوله الجسد‪ ،‬وما يعلن عنه من‬ ‫المرأة وال��رج��ل‪ ،‬ألن رهانهما هو تشريح الواقع‬ ‫قضايا تبدو أحيانا متنافرة ومتناقضة‪.‬‬ ‫السياسي واالجتماعي والنفسي للمرأة والرجل‪،‬‬ ‫إن��ه يقول ال�ح��ب‪ /‬واألل ��م‪ ،‬ال �م��وت‪ /‬والحياة‪،‬‬ ‫ورصد صراعهما ضد تنزلهما وانحطاطهما‪ .‬وإن‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪43‬‬

‫اختلفا (النصان) في وجهة نظرهما في بعض جراحية تسترجع مفاتنه التي فقدها‪ ،‬وتطلق العنان‬ ‫القضايا كما أسلفنا‪.‬‬

‫للحب ثانية‪ ،‬بعيدا عن أي رقابة أو قيد كيفما‬

‫فبطلة وفاء مليح تربط العجز الجنسي بالعجز كان نوعه‪ .‬لهذا وجدنا النص يركز على التربية‬ ‫السياسي واالج�ت�م��اع��ي وال�ث�ق��اف��ي‪ ،‬ملمحة إلى والعوامل النفسية كعوامل وأسباب النتكاسة الروح‬ ‫أن تحرر الجسد ال يمكن أن يتحقق إال بتحرير والجسد‪ ،‬خالفا لبطلة وفاء مليح التي تركز على‬ ‫المجتمع‪ ،‬بينما ترى بطلة «لحظات ال غير» أن التناقضات االجتماعية‪ .‬وبهذا نكون إزاء نصين‬ ‫تحرر الجسد ه��و المعبر إل��ى تحرر المجتمع‪.‬‬

‫يعيدان االهتمام بالحكاية المستوحاة من واقعنا‬

‫لذا تعيد الحياة إلى جسدها أوال‪ ،‬بإجراء عملية العربي‪ :‬واقع المرأة والرجل‪.‬‬ ‫* ‬

‫(‪ )1‬‬

‫أستاذة جامعية وباحثة من المغرب‪.‬‬

‫‪Dorrit Cohen. La transparence interieure. Modes de représentationde la vie psychique dans le roman.Paris.‬‬

‫‪.Seuil. 1981 p 83‬‬

‫(‪ )2‬سعيد بنكراد‪ .‬الجسد بين السرد ومقتضيات المشهد الجنسي‪ ،‬قراءة في رواية “ الضوء الهارب “ لمحمد برادة‬ ‫عالمات‪ ،‬عدد ‪ ،6‬سنة ‪.1996‬‬ ‫(‪ )3‬باختين‪.‬‬ ‫(‪ )4‬الرواية‪.‬‬ ‫(‪ )5‬سعيد بن كراد‪ :‬مصدر سابق‪.‬‬ ‫(‪ )6‬الرواية‪ ،‬ص‪.12 .‬‬ ‫(‪ )7‬نفسه‪ ،‬ص‪.130 .‬‬ ‫(‪ )8‬نفسه‪ ،‬ص‪.134 .‬‬ ‫(‪“ )9‬لحظات ال غير”‪ ،‬ص‪.12 .‬‬ ‫(‪ )10‬محمد نور الدين أفاية‪ :‬الهوية واالختالف في المرأة‪ ،‬والكتابة‪ ،‬والهامش أفريقيا الشرق‪ ،‬ص‪.58 .‬‬ ‫(‪ )11‬سعيد بنكراد‪ :‬مرجع سابق‪.‬‬ ‫(‪“ )12‬عندما يبكي الرجال”‪ :‬ص‪.41 .‬‬ ‫(‪ )13‬نفسه‪ ،‬ص‪.43 .‬‬ ‫(‪ )14‬المرجع نفسه ص‪.56-55 .‬‬ ‫(‪ )15‬نفسه‪ ،‬ص‪.60 .‬‬ ‫(‪.Faiéma Marnissi: L’Amour dans les pays musulmans, P. 46-47 )16‬‬ ‫(‪« )17‬عندما يبكي الرجال»‪ ،‬ص‪.172 .‬‬ ‫(‪ )18‬عبدالله إبراهيم‪ :‬أحالم مستغانمي وثنائية الكتابة والجسد‪ ،‬جريدة الشرق األوسط‪ ،‬الخميس ‪ 29‬شوال ‪1423‬‬ ‫العدد ‪ ،12613‬السنة ‪.38‬‬ ‫(‪« )19‬عندما يبكي الرجال»‪ ،‬ص‪.67.‬‬ ‫(‪ )20‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.78 .‬‬ ‫(‪« )21‬لحظات ال غير»‪ ،‬ص‪121.‬‬ ‫(‪ )22‬المرجع نفسه‪،‬ص ‪31 :‬‬ ‫(‪ )23‬نفسه ص ‪132 :‬‬ ‫(‪ )24‬حسن المودن‪ « :‬الكتابة والجسد قراءة في قصص وفاء مليح «‪.‬‬ ‫(‪ )25‬نفسه‬ ‫(‪« )26‬لحظات ال غير»‪ ،‬ص‪.141.‬‬ ‫(‪ )27‬نفسه‪.145 ،‬‬

‫‪44‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات‬

‫من إشكاليات دراسة الرواية العربية نظريا‬ ‫التصنيف واملدارس‪ :‬قراءة أولية‬ ‫> صابر احلباشة*‬ ‫درجنا في السياق العربيّ على استعارة النماذج الجاهزة‬ ‫فكريا وأي��دي��ول��وج�ي��ا وث�ق��اف�ي��ا‪ ،‬حتى انطبع االس�ت�ه�لاك في‬ ‫الثقافة؛ ولع ّل هذا الوضع يؤشّ ر على خطورة في الصميم‪،‬‬ ‫جعلت المتدخلين في الشأن الثقافي ينقسمون إلى مجموعة‬ ‫ترفض ما يأتينا من الغرب بجميع أشكاله‪ ،‬وتصف ذلك بالغزو‬ ‫الثقافي وال �ف �ك��ري؛ ف��ي حين تقف مجموعة أخ��رى موقف‬ ‫المُعجَ ب المستل ّذ بما تأتينا به الحضارة الغربية من منتجات‬ ‫ثقافية راقية على طبق من فضة‪.‬‬ ‫ولعلنا ال نجاوز الصواب إذا ادَّعينا أنّ‬ ‫إشكالية التحريم والتحليل الفقهيين للفنّ‬ ‫المعاصر – على قِ دَمها وكثرة الفتاوى‬ ‫في أمرها – لم تُحسم بعد بشكل نهائيّ ‪،‬‬ ‫وهذا ما أدّى إلى انقسام الناس في الشأن‬ ‫الثقافي‪ ،‬عموما؛ بل لعلّه سوّغ ضربا من‬ ‫الثنائية بين ما نقوم به سرّا عندما نخلو‬ ‫إلى أنفسنا‪ ،‬وما نعلنه على رؤوس المأل‬ ‫م��ن م��واق��ف(‪ ..)1‬وطبعا ه��ذه االزدواجية‬ ‫تفرض علينا مراجعة جذرية لمسلّمات‬ ‫الرفض والقبول‪ ،‬للخروج بموقف عقالنيّ‬

‫متوازن‪.‬‬ ‫وإذا ما تجاوزنا هذا الوضع العا ّم الذي‬

‫يس ُم الواقع العربيّ ‪ ،‬وحاولنا أن ننظر في‬

‫الشأن ال��روائ��ي تحديدا‪ ،‬وجدنا قلّة من‬

‫الدراسات التي اعتنت بتصنيف الرواية‬ ‫العربية تصنيفا علميّا‪ ،‬ال يخلو من وجاهة‬

‫وتمحيص‪.‬‬

‫غير أنّ ال�ب��اح��ث يمكنه أن يستأنس‬

‫ببعض ال��دراس��ات الغربية ال�ت��ي نظرت‬

‫عميقا في م��دارس الرواية واستخلصت‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪45‬‬

‫أه� � ّم سماتها وم��ذاه�ب�ه��ا‪ .‬وم��ن ذل��ك أنّ جون قد تخفي لحظات وهن وانكفاء ال يرقى شك‬ ‫ف��ي وج��وده��ا ع��رب�ي��ا‪ .‬م��ن ذل��ك م��ا ي��رد أحيانا‬ ‫كابرياس(‪ )2‬قسّ م أصناف الرواية(‪ )3‬إلى ستّة‪:‬‬ ‫من إث��ارة ضجة إعالمية واسعة بسبب مقاطع‬ ‫‪1 .1‬رواية المغامرات العجيبة‬ ‫من رواي��ة‪ ..‬أو اقتطاع أج��زاء من نص إبداعيّ‬ ‫‪2 .2‬الرواية التعليمية‬ ‫يتهم به صاحبه في دينه‪ ،‬ما يذكرنا بمحاكمة‬ ‫‪3 .3‬الرواية التاريخية‬ ‫الروائيين على مدى مطابقتهم للواقع التاريخي‪،‬‬ ‫أو تشويههم له(‪.)6‬‬ ‫‪4 .4‬الرواية‪-‬المسلسل‬ ‫‪5 .5‬الرواية البوليسية‬ ‫‪6 .6‬الرواية الوثيقة‬ ‫وال يقف الباحث في مجال الرواية العربية‬

‫حائرا أمام إمكانية إدراج عناوين كثيرة لروايات‬ ‫عربية ضمن ه��ذا الصنف أو ذاك‪ .‬ولئن كان‬

‫ال �ب��اح��ث ال �ف��رن �س��ي ق��د ت�ت�ب��ع ال �خ��ط الزمني‬

‫التاريخي في وضع هذه األصناف‪ ،‬فإنّ ظهور ما‬ ‫يقابلها في السياق العربيّ ال يخرج عموما عن‬

‫ولكن إذا عدنا إلى إشكالية التصنيف‪ ،‬فإنّ‬ ‫األخذ بما وضعه الباحث الفرنسيّ ‪ ،‬ونقله حرفيا‬ ‫إلى السياق العربي‪ ،‬أمر ال ترتضيه السليقة‪ ،‬وال‬ ‫خاص يبقى‬ ‫ّ‬ ‫تقبله الفطرة‪ ،‬ولكن ابتداع تصنيف‬ ‫أمرا يحتاج إلى جرأة وتقحّ م‪ ،‬أو قل إنّ المسألة‬ ‫تصبح نوعا من المغامرة‪ ،‬إذ أن افتقارنا إلى‬ ‫دراس��ات تمهّد الطريق أم��ام تصنيفية شاملة‬ ‫أله� ّم تيارات الرواية العربية‪ ،‬بشكل أق��رب ما‬ ‫يكون إلى العلمية والموضوعية‪.‬‬

‫هذا التطور التاريخي‪ ،‬ولكن ما يبدو أنّه مختلف‬ ‫ولع ّل بعض الدراسات التي اهتمت بإنشائية‬ ‫(‪)4‬‬ ‫ه��و ن�س��ق ال�ظ�ه��ور وس��رع �ت��ه‪ .‬فمثلما أدرك‬ ‫(‪)7‬‬ ‫الرواية ‪ ،‬تساعد على الشروع في هذا العمل‪،‬‬ ‫ال�ع��رب ال�ح��داث��ة االق�ت�ص��ادي��ة والعسكرية عن‬ ‫ولكنها ال تكفي في حدّ ذاتها للقيام بهذا األمر‪،‬‬ ‫طريق نقلها عن الغرب‪ ،‬في فترة أق ّل زمنيا من‬ ‫فهي تنير السبيل‪ ،‬وتترك للناقد المستقبليّ أن‬ ‫فترة اختمارها ومخاضها وبروزها في منشئها‬ ‫يتشجّ م أمر مباشرة التصنيف‪.‬‬ ‫الغربيّ ‪ ،‬فإنّ تتابع األصناف الروائية المذكورة‬ ‫وم���ن ص �ع��وب��ات ه ��ذا األم� ��ر أي �ض��ا تجاور‬ ‫لم يحتج في السياق العربي إلى قرون عديدة‪،‬‬ ‫مثلما هو الحال في تاريخ اآلداب الغربية‪ ،‬بل المدارس وتزامنها‪ ،‬على نحو يؤشّ ر على تفاوت‬ ‫هو ق��رن وبعض ق��رن حتى أمكن لنا االعتداد التحديث ال��روائ��ي ف��ي المتن ال��روائ��ي العربي‬ ‫بمدوّنة روائية عربية ركبت قاطرة الحداثة(‪ )5‬س ��واء ك��ان ذل��ك ج�غ��راف� ّي��ا أو ت��اري�خ� ّي��ا‪ .‬ولعلّه‬ ‫ع��ن اس�ت�ح�ق��اق‪ ،‬وك ��ان ت�ت��وي��ج نجيب محفوظ بوسعنا أن نخلص إلى بعض االستنتاجات التي‬ ‫بجائزة نوبل لآلداب سنة ‪1988‬م – في الواقع تتعلق بالسرد الروائي العربي‪:‬‬ ‫– تتويجا للرواية العربية؛ إذ أصبحت على قدر‬

‫م��ن النضج‪ ،‬تشهد ب��ه المواصفات اإلبداعية‬ ‫العالميّة‪ .‬على أنّ مسألة اختصار الفترة الزمنية‬

‫التي مرّت بها عملية تحديث الرواية العربية‪،‬‬

‫‪46‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫أوال‪ :‬األدب (والسرد جزء منه) لم يكتب‪ ،‬في‬ ‫األغلب األع��م‪ ،‬بنية فنية خالصة‪ ،‬وال للمتعة‬ ‫ال�م�لازم��ة ل��ه‪ ،‬ول�ك��ن بوصفه غ��رض��ا أو كتابة‬ ‫غرضية أهميتها في منطوق جدواها وتبشيريتها‪،‬‬

‫ثانيا‪ :‬ال يمكن أن تتحقق الحداثة من خالل رغبة التملص‪ ،‬إذ يمكن القول إنها بهذا المعنى‬ ‫نص مفرد‪ ،‬وال من خ�لال استيهامات منفردة تزهد في الحكائيّ ‪ ،‬إذا اشتمل ذلك الحكائيّ‬ ‫كيفما بلغت انزياحاتها واختراقاتها‪ ،‬بل هي إلى على عرض مشهديّ لتجربة معيشة‪ ،‬أو يمكن‬ ‫جانب ذلك وأبعد حالة مدينية وحضارية وثقافية أن تعاش‪ ..‬المغامرة‪ ،‬العجيب‪ ،‬الغريب‪ ،‬كلّها‬ ‫واجتماعية‪ ،‬ووض��ع إنساني شامل؛ وهو وضع مفقودة في الرواية المعاصرة‪ ..‬بل هي تزهد‬ ‫يفتقر إليه األدب العربي الحديث والمعاصر‪ ،‬في اللذة الجمالية وتعدل عن االستجابة لرغبة‬ ‫التملص‪ ،‬فهي ترفض ضمنيا التسلية‪.‬‬ ‫مهما جرؤت فيه التعابير والخطابات(‪.)8‬‬

‫الروايـة الجديـدة‪ :‬إضاءات نقديـة‬ ‫ال تشكّل «ال��رواي��ة ال �ج��دي��دة» ح��رك��ة أدبية‬ ‫متجانسة تتغيّا هدفا محدّ دا بطريقة مضبوطة‪.‬‬ ‫لذلك اختلف توجّ ه ناتالي س��ارّوت عن ميشال‬ ‫بوتور مثلما اختلف عن كلود سيمون ومارغريت‬ ‫دورا وأالن روب غرييه‪ ،‬فكل واح��د من هؤالء‬ ‫اتبع مسلكا خاصا به‪..‬‬ ‫ول �ع � ّل أه� � ّم م��ا يسم ال��روائ��يّ ال �ث��وريّ ليس‬ ‫سوى طموحه وقدرته التخييلية واقتداره على‬ ‫التأليف‪ ،‬وهي الحدود التي يفرضها على أثره؛‬ ‫أي المرفوضات والمقبوالت من األفكار والرؤى‬ ‫والمواقف التي يُقابل بها الواقع المحيط به‪.‬‬ ‫وقد كان المبدع‪ ،‬قديما‪ ،‬إالهَ شخصياته ينظّ م‬ ‫حياتها على هواه ويحرمها من الحرية ويسلّط‬ ‫نفوذه المطلق على فكرها وعلى أعمالها‪ ،‬حتى‬ ‫لكأنه مازوشيّ ‪ .‬أما اآلن؛ أي في نطاق التصوّر‬ ‫العام المشترك تقريبا بين روائيي تيار «الرواية‬ ‫ال �ج��دي��دة»‪ ،‬فقد أص�ب��ح ال��واح��د منهم ال يعلم‬ ‫شيئا‪ ،‬وي��رت��اب من كل ش��يء‪ ،‬فلم تعد الرواية‬ ‫رسما للعالم‪ ،‬بل تمرينا للتصفية والتنقية من‬ ‫التفاصيل والزوائد‪ ،‬وهي ترفض أن تكون أثرا‬ ‫فنيا خالصا‪ ،‬مُهمِ لة جمال الشكل الباطني؛ إذ‬

‫دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات‬

‫وليس في جماليتها‪ ،‬وال في استيفاء شروط ما ال تهت ّم بالجمال الشكليّ ‪ ،‬وال تسترضي الذوق‪،‬‬ ‫يجعل منها خلقا بديع التكوين‪.‬‬ ‫ب��ل ت�ع��دل ع��ن ذل��ك ال�ث��اب��ت ال��روائ��ي‪ ،‬أال وهو‬

‫باختصار لقد دخ��ل ال��روائ��ي فيما تسميه‬

‫ناتالي ساروت «عصر الريبة»‪ ،‬مستشهدة بأمثال‬ ‫جويس وبروست وكافكا‪ .‬ما يؤكّد أنّ الرواية‬

‫ينبغي أن تتوقف عن أن تكون وصفا لكائنات‪،‬‬ ‫لتتحول س ��ؤاال ع��ن ال �ك��ون‪ .‬وم��ن ه �ن��ا‪ ،‬يتأتى‬ ‫االزدراء الذي يظهره الروائي «للشخصية» التي‬

‫توقفت هكذا‪ ..‬عن أن تكون المركز الحيّ الذي‬

‫تنتظم األحداث حوله‪ ،‬ونزع الروائي عنها شيئا‬

‫فشيئا كلَّ ما يجعل منها إنسانا؛ فهي تميل إلى‬ ‫ال صوته‪ .‬فـ»الروائي»‬ ‫أن تكون شبحا ال نسمع إ ّ‬ ‫الخفيّ عند أالن روب غرييه‪ ،‬و«أنتم» الضمير‬

‫الوسيط بين ضميري المتكلم والغائب‪ ،‬يتوجه به‬ ‫ميشال بوتور إلى بطل رواية «التعديل» والصور‬

‫الغنائية الخاطفة لكلود سيمون‪ ..‬هكذا يتخذ‬ ‫ال��روائ��ي مسافات تجاه بطل ال يعدّ ل��ه وجود‬

‫شهواني(‪.)9‬‬

‫ويختلف س���اروت وغ��ري �ي��ه‪ُ ،‬م �نَ��ظِّ �رَا حركة‬

‫«الرواية الجديدة» جذريّا حول موضوع الرواية‪.‬‬

‫فإذا كانت ناتالي ساروت ترى أن موضوع الرواية‬ ‫يبقى دائما الحقيقة النفسية‪ ،‬ولكنها تعد أن‬

‫بلوغ أعماقها يت ّم بإهمال التحليل وااللتصاق‬ ‫بالسلوك ال��ذي نتناوله عبر أش��د المحادثات‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪47‬‬

‫تفاهة؛ فالوسيلة المستعملة إذاً ه��ي الحوار‬

‫وهو مجهود يذكرنا بأحد توجهات «الرواية‬

‫الملتقط للحركات التي تسميها س��اروت «ما الجديدة»‪ ،‬غير أنه مُعبَّر عنه هنا (أي في رواية‬

‫تحت المحادثة»‪.‬‬

‫«التعديل») في شكل نحويّ شديد السذاجة؛‬

‫إذا كان ذلك موقف ساروت‪ ،‬فإنّ أالن روب ألننا عندما نقرأ رواية‪ ،‬فمهما كانت مشاركتنا‬ ‫غرييه ي��رى أنّ الهدف المطلوب بلوغه‪ ،‬ليس لوجهة نظر الشخصية شديدة الكثافة‪ ،‬فإننا‬ ‫الوجود النفسي بل العالم‪ ،‬فليس على الرواية نظ ّل نراها على شاشتنا الباطنية‪ ،‬مثل شخص‬ ‫أن تسعى إلى عمق خاطئ‪ ،‬بل ينبغي أن تصبح ينفصل عنا ويعرض علينا مشهدا‪.‬‬

‫«بصرية وصفية» ومن ث ّم كانت األهمية الرئيسة‬

‫المعطاة للشيء(‪.)10‬‬

‫فورشة ك ّل من بوتور وروب غرييه تنزع إلى‬

‫إجراء رقيا‪ ،‬فهذا الوعي الذي نُستدعَ ى إلى أن‬

‫فالرواية في هذا التيار ال تقع على الطريق نجعله وعينا‪ ،‬يكرر دون هوادة صورا وأغراضا‬ ‫المؤدّي من الواقع‪ ،‬إلى انعكاسه‪ ،‬بل على الطريق تأخذ أحيانا قيمة أسطورية‪ .‬فواقعية بوتور في‬

‫الرابط بين إبداع وقراءة؛ فلم يعد هناك بالنسبة رواية «التعديل» هي واقعية أسطورية‪ ،‬إذ يجد‬ ‫إلى القارئ قدر يضطلع به في الخيال‪ ،‬بل فتنة الوعي فيها نماذج أصلية‪ .‬وحتى روب غرييه‪..‬‬ ‫قص على طريقته حكاية أوديب في روايته‬ ‫تصيب‪ .‬وال تتأسس الفتنة الروائية في «الرواية فقد ّ‬ ‫ال�ج��دي��دة» على إمكانية مُشاكلة ال��واق��ع‪ ..‬أي «المماحي»‪ .‬وعلى كل حال فإننا نجد في كثير‬ ‫مطابقته‪ ،‬ولكن تتأسس على التكرار واالقتراح‪ ،‬من آثار «الرواية الجديدة» نقال لبنى أسطورية‬ ‫وال ترجع القيم الملحة إلى وصف نفسيّ ‪ ،‬ولكن في واقعية كثيرة التفاصيل‪.‬‬ ‫إلى ورشة االفتتان؛ إذ يقترح الروائيّ أن يفرض‬

‫يسجل ُكتّاب «الرواية الجديدة» عن طواعية‬

‫على القارئ محتوىً ذهنيا‪ ،‬وال يكون ذلك أحيانا سرّا في صلب كتبهم؛ ففي رواية «تصريف الزمن»‬ ‫عبر الشخصية المسخّ رة‪.‬‬ ‫بفك مزخرفة زجاجية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ل�ب��وت��ور‪ ،‬يتعلق األم��ر‬

‫ويحترم ميشال بوتور أطر الزمان والمكان في وتفكيك رواية بوليسية‪ ،‬والوصول بذلك إلى س ّر‬ ‫روايته «التعديل»؛ إذ نعيش تمشيا بطيئا لحاالت المدينة‪ .‬و ُعقَد روب غرييه البوليسية تعرض‬ ‫وعي‪ .‬فـ«التعديل» هي مناجاة رجل عدل طوال ألغازها‪ ..‬وقد عرّف ميشال بوتور الرواية يوما‬ ‫رحلته من باريس إل��ى روم��ا‪ ،‬شيئا فشيئا عن بأنها «خيال ماكر» مُلفّق لتشويش ذهن القارئ‪،‬‬ ‫تنفيذ مشروعه الذي عزم عليه‪ ،‬أي التخلّي عن وكثيرا ما تنعدم إحداثيات الزمان والمكان في‬ ‫زوجته وأطفاله‪ ،‬والعيش في روما مع عشيقته‪« .‬الرواية الجديدة»‪ ،‬والرواية تظل ملغزة فقط‪،‬‬ ‫فكان استعمال ضمير «أنتم» كإيقاع الملحّ لتلك ألنّها ترفض إعطاء مداخلها ومخارجها للقارئ‪،‬‬

‫الجمل الطويلة الملتفّة‪ ،‬ك��ان مجهودا لدعوة كي يعيد بناءها‪ .‬ويهت ّم الروائي بعرض حركات‬ ‫القارئ إلى التطابق – إذا صحت العبارة– مع وأشياء وأق��وال على قارئه‪ -‬وخاصة محتويات‬ ‫محتوى وعي خيالي‪ ،‬أو باألحرى لفرض محتوى ذهنية‪ -‬حيث المشهد واقعي أو حلمي أو متخيَّل‬ ‫وعي وقتي خيالي على القارئ أثناء القراءة‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫أو مشوّه من قبل الذهن‪ .‬ولكن متى نكون في‬

‫سطحية تتعلّق بصفاء الجنس األدبي أو بقيمته‪،‬‬ ‫قص حكاية ما‪ ..‬أن‬ ‫بل تنبثق عن عدم إمكانية ّ‬ ‫نفكّر م��ن ق��ري��ب ف��ي م��ا يفترضه فعل القص‬

‫الوحيد‪ .‬بأي حق نكتب ولنقول ماذا؟ فالوجود‬ ‫َط‬ ‫يطغى على كل ما يمكن لنا قوله‪ .‬لم ننتهِ ق ُّ‬

‫وقد عرّف ميشال بوتور الرواية سنة ‪1956‬م من الواقع‪ ..‬وفي البداية‪ ،‬بم نبدأ إذا أردنا أن‬ ‫بأنّها استقصاء‪ ،‬قاصدا في البدء أن يقول إنه نحكيَ ؟ (‪.)11‬‬ ‫القص‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫على الروائي أن يتعهّد تجديد أشكال‬ ‫مثل هذه األسئلة تحيلنا على مراجع «الرواية‬ ‫وتُمثِّل آثار بوتور مثال البحث‪ /‬االستقصاء الذي ال �ج��دي��دة» ف��روائ�ي��و ه��ذا ال�ت�ي��ار ت��أث��روا كثيرا‬ ‫يتورّط في اتجاهات مختلفة على التوالي‪ .‬ونعرّف بالفيمنولوجيا والوجودية والبنيوية(‪.)12‬‬ ‫«الرواية الجديدة» عن طيب خاطر‪ ،‬بأن نقدمها‬ ‫وع �ل��ى ال �ع �م��وم‪ ،‬ف�خ�ص��وب��ة ورش ��ة «الرواية‬ ‫بوصفها سلسلة من المغامرات الجمالية‪ ،‬بما‬ ‫الجديدة» لم تعد تحتاج إلى فضل بيان‪ .‬ويمكن‬ ‫تفترضه من مجازفات؛ إذ قد يحدث أن تؤدي‬ ‫أن تظهر اآلث ��ار المنتجة ص��ارم � ًة ومتشدّ دةً‪،‬‬ ‫بعض المغامرات إلى طرق مسدودة‪ .‬فالروائي‬ ‫مخصصة ل �ق��ارئ ه��و ذات ��ه من‬ ‫ّ‬ ‫وم��ن ث��م ف�ه��ي‬ ‫يتعلق بكشف ارت�ق��اء نحو الحكاية‪ ،‬وبانعدام‬ ‫صنف ج��دي��د‪ .‬ويكفي االه�ت�م��ام ال ��ذي أثارته‬ ‫إمكانية االلتحاق بها حكايةً‪ .‬ولم يعد الروائيّ‬ ‫واضعا يده على الحقيقة‪ ،‬ومؤتمَنا على سرّ‪ .‬فال ف��ي فرنسا وخ��ارج �ه��ا‪ ،‬واألب �ح��اث والتعليقات‬ ‫يقص حكاية‪ ،‬بل يقدم فقط بعض المقتطفات‪ ،‬التي استلهمتها‪ ،‬و«االنتعاش» اللغويّ والنظريّ‬ ‫ّ‬ ‫النصية التي جعلتها‬ ‫ّ‬ ‫وعلى القارئ أن يحاول إعادة تشكيلها‪ .‬فالرواية الذي أجرته‪ ،‬و«الشواغل»‬ ‫الحديثة مثل لعبة البازل‪ ،‬إذ يحدث أحيانا أن «ال ��رواي ��ة ال �ج��دي��دة» ق��اب�ل��ة ل �ل �ق��راءة‪ ،‬وخاصة‬ ‫وضحتها‪ ،‬يكفي كل‬ ‫نفشل في إعادة تنظيمها‪ ،‬والرواية بأكملها تقع القطائع األيديولوجية التي ّ‬ ‫في عدم إمكانية أدائها‪ ،‬فالروائي يبذل جهودا ذلك لبيان أنّ هذه اآلثار طَ بَعت بطريقة حاسمة‬ ‫ليقول ما يعرفه‪ ..‬ولكن في غموض؛ فتصبح األدب الفرنسي في منتصف هذا القرن(‪.)13‬‬ ‫ال��رواي� ُة رواي � َة ال��رواي��ةِ التي لن تُكتب‪ ،‬ألنّها ال‬ ‫ف�ه��ل اس �ت �ف��اد ال��روائ��ي��ون ال �ع��رب م��ن هذا‬ ‫يمكن أن تكون‪ .‬وقد عدَّ جان بول سارتر رواية «اإلرث» النظريّ واإلبداعي في تعديل آثارهم‪..‬‬ ‫ناتالي ساروت «صورة مجهول» (‪1956‬م) رواية وتوجيهها نحو هذا المسلك المتفرّد؟‬ ‫م �ض��ادّة‪ ،‬وق��ال‪« :‬يتعلّق األم��ر بنكران الروايةِ‬ ‫ذاتَها‪ ،‬وبتقويضها تحت أعيننا‪ ..‬في الوقت ذاته مدخـل إلى األدب العجـائب ّـي‬ ‫ان �ت �ش��ر م�ص�ط�ل��ح «األدب ال �ع �ج��ائ �ب��ي» في‬ ‫الذي يلوح لنا فيه أننا نشيّدها‪ ،‬وبكتابة رواية‬ ‫الرواية التي ال تتم»‪ .‬والواقع أن حجز الوجود ال �س �ن��وات األخ��ي��رة م��رادف��ا ل�ل�ف��ظ األعجميّ‬ ‫‪ ،littérature fantastique‬وقد تصدّ ى لبيان أوجه‬ ‫يمنع كتابة الرواية‪.‬‬

‫دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات‬

‫الواقع‪ ،‬ومتى نكون في الذكرى أو الحُ لم؟ وحتى‬ ‫المحتويات الذهنية كالحوارات الباطنية‪ ،‬ليست‬ ‫منقولة دائ �م��ا ع��ن شخصية تعيشها بطريقة‬ ‫صريحة‪ .‬أح��ده��م يتكلم‪ :‬م � ْن ه��و؟ يعسر على‬ ‫األقل في بداية الرواية تعيين من أ ُسندت إليه‬ ‫هذه المناجاة‪.‬‬

‫ف��ال��رواي��ة ال �ج��دي��دة ق�لّ�م��ا تنبثق ع��ن أزمة‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪49‬‬

‫انطباقه على أن�م��اط م��ن ال�س��رد العربي عدد‬ ‫من الباحثين يعسر أن نحصيهم عدّ ا‪ ،‬والجامع‬ ‫بين جُ لهم رغبة جامحة في استثمار مقولة هذا‬ ‫الجنس األدب ��يّ ؛ وه��ي غربية المنشأ‪ ،‬ال شك‬ ‫في ذل��ك‪ ،‬لتأصيل استتباعاتها اإلجرائية في‬ ‫النصوص والمتون العربية‪ ،‬سواء منها القديمة‬ ‫أو الحديثة؛ وفي ذلك جهد ال يُنكر‪ ،‬ونيّة في‬ ‫توسيع دائرة المقاربات النقدية العربية‪ ،‬بفتحها‬ ‫على نوافذ ك��ان الغرب قد انصرف إليها منذ‬ ‫مدة‪ .‬ونكتفي في هذا الحيز المختصر‪ ،‬باإللماع‬ ‫إلى أمّهات القضايا النظرية ‪ -‬كما عرفها الغرب‪،‬‬ ‫وبالتحديد فرنسا ‪ -‬لع ّل في ذل��ك مزيدا من‬ ‫تدقيق هذه األصول النقدية التي تعد ضرورية‬ ‫لمالمسة موضوع العجائبيّ ‪ .‬ونكتفي في هذا‬ ‫اإلطار بعرض سريع لبعض آراء تودروف وكايوا‬ ‫في المسألة‪.‬‬

‫مقاربة تودوروف للعجائبي‬ ‫يشترط ت��ودوروف‬ ‫شروط في حدّ العجائبي‪.‬‬

‫‪Todorov‬‬

‫ال��م��ج��ازي(‪( )15‬االس��ت��ع��اريّ )‪ ،‬أو التأويل‬ ‫«اإلن�ش��ائ��ي»(‪ ،)16‬وه��ذه ال�ض��رورات الثالث‬ ‫ليست ذات قيمة متساوية‪ ،‬فاألولى والثالثة‬ ‫تمثالن حقّا الجنس األدب��ي‪ ،‬أ ّم��ا الثانية‬ ‫فيمكن أ ّال تكون مشبعة‪ ،‬وعلى كلٍّ ‪ ،‬فغالبية‬ ‫األمثلة تستجيب للشروط الثالثة(‪.)17‬‬ ‫وقبل أن يورد تودوروف هذه الشروط الثالثة‪،‬‬

‫بيّن عددا من المفاهيم والمتصوّرات السائدة‬ ‫في دراسة األدب العجائبيّ ‪ ،‬مستعرضا بعضها؛‬ ‫من ذلك قول الفيلسوف والمتصوّف فالديمير‬

‫صوليفيوف(‪« :)18‬ف��ي األدب العجائبي الحقّ ‪،‬‬

‫نحتفظ دائما بإمكانية خارجية وشكلية‪ ،‬لتفسير‬ ‫بسيط للظواهر‪ ،‬لكن في الوقت نفسه يكون هذا‬

‫خاصأ تماما باحتمال داخليّ » (أورده‬ ‫ّ‬ ‫التفسير‬

‫توماشفسكي(‪ ،)19‬ص‪.)288‬‬

‫ويعلّق تودوروف قائال‪« :‬توجد ظاهرة غريبة‬

‫يمكن تفسيرها بطريقتيْن‪ ،‬بواسطة ضروب من‬

‫أن تتوافر ثالثة العِ لل الطبيعية أو الخارقة‪ ،‬وإمكانية التردّد‬ ‫بينهما تُنشئ المفعول العجائبي»(‪.)20‬‬ ‫كما يشير تودوروف بعد ذلك إلى أنّ التعريفات‬

‫النص القارئَ على اعتبار عالم‬ ‫ُّ‬ ‫أو ال ‪ :‬أن يجبر‬ ‫الشخصيات عالم أشخاص أحياء‪ ،‬ويجبره ال �ح��دي �ث��ة (ال� �ت ��ي ظ��ه��رت ف ��ي الخمسينيات‬ ‫ك��ذل��ك على ال �ت��ردد بين تفسير طبيعي‪ ،‬والستينيات) لمفهوم «العجائبيّ » في فرنسا‪،‬‬ ‫وإن اختلفت عن تعريفه هو له‪ ،‬فهي ال تتناقض‬ ‫وتفسير خارق لها‪.‬‬ ‫ثانيا ‪ :‬أن يكون ذلك التردد محسوسا من قبل م �ع��ه‪ .‬وي�ع��جّ ��ل ب��إي��راد أم�ث�ل��ة ع�ل��ى ذل ��ك‪ ،‬فهذا‬ ‫إح��دى الشخصيات‪ ،‬وف��ي ال��وق��ت نفسه‪ ،‬كاستاكس(‪ )21‬يكتب في الخرافة العجائبية في‬ ‫«يختص العجائبي بإقحام مفاجئ‬ ‫ّ‬ ‫يبقى التردد ماثال‪ ،‬ويصبح غرضا(‪( )14‬أو فرنسا‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫موضوعا) من أغ��راض األث��ر‪ .‬وف��ي حالة للعجب في إطار الحياة الحقيقية» (ص‪.)8‬‬ ‫القراءة الساذجة يتماهى القارئ الحقيقي‬ ‫أ ّم��ا لويس ف��اك��س(‪ )22‬فيقول في كتابه الفنّ‬ ‫مع الشخصية‪.‬‬ ‫واألدب العجائبيان‪« :‬يريد السرد العجائبي أن‬ ‫ثالثا ‪ :‬م��ن المه ّم أن يتبنى ال �ق��ارئ موقفا ما ي�ق��دّ م ل�ن��ا‪ ،‬وه��و يسكن العالم الحقيقي حيث‬ ‫إزاء ال �ن� ّ‬ ‫�ص‪ :‬ك��أن ي��رف��ض س ��واء التأويل ن��وج��د‪ ،‬أن��اس��ا مثلنا؛ موضوعيين ف �ج��أة‪ ،‬في‬

‫‪50‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ِّ‬ ‫الصرف‪.‬‬ ‫الصرْف ← الغريب ← العجيب ِّ‬

‫إل��ى العالم الواقعيّ دون أن يضربه أو يفسد‬

‫مقاربة كايوا للعجائبي‬

‫كما يرى كايوا‪ ،‬يعرض فضيحة‪ ،‬تمزقا‪ ،‬قطيعة‬

‫أ ّم��ا روج��ي ك ��اي ��وا(‪ ،)23‬فيقول ف��ي كتابه في ظواهر تخرق الطبيعيّ مع نفي تدخل (اآللهة)‬ ‫صلب العجائبيّ ‪« :‬ك ّل العجائبيّ هو قطع النظام أو الشفعاء ال��ذي��ن ه��م مح ّل اعتقاد وعبادة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫المعروف‪ ،‬قطع المرفوض في صميم القانون» يمكن اعتباره أدب��ا عجائبيا‪ .‬إذ ال يمكن أن‬ ‫تعدّ األساطير وقصص نشوء الكون(‪ )27‬والكتب‬ ‫(ص‪.)161‬‬ ‫المقدّ سة وحيوات الصالحين وبركاتهم‪ ،‬أدبا‬ ‫ويرى ت��ودوروف أنّ هذه التعريفات الثالثة‬ ‫عجائبيا‪ ،‬رغم أنّ الخارق للطبيعيّ فيها عنصر‬ ‫متشابهة‪ ،‬حتى أنّ عباراتها تكاد تعوّض بعضها‬ ‫متضمن ومقوّم من مقوّماتها‪ .‬إذ إن العجائبي‬ ‫بعضا‪ ،‬وع�ي��ب ه��ذه التعريفات أن�ه��ا ال تقدّ م‬ ‫ُقص‬ ‫ميدان وسيط يستثني الخرافات التي ت ّ‬ ‫– مثلما هو الحال في تعريفات صوليفيوف‬ ‫على ألسنة الحيوان والحكايات ال َمثَلية‪ ،‬حيث‬ ‫وجيمس وغيرهما – (إضافة إلى أنّها تقتضي‬ ‫تُشخَّ ص الفضائل والرذائل مثال‪ ،‬أو الكائنات‬ ‫وج��ود أح��داث من صنفين‪ :‬صنف من العالم‬ ‫من كل نوع‪ ،‬مثلما أنّه يستثنى كذلك ك ّل خبر ذي‬ ‫الطبيعي وصنف من العالم الخارق) – ال تقدّ م‬ ‫سمة بالغية اصطالحية أو تعليمية يستجيب‬ ‫إمكاني َة توفير تفسيرين للحدث الخارق‪ ،‬وتبعا‬ ‫لمقصد بديهيّ عند مؤلّفه‪.‬‬ ‫لذلك يختار الواحد منا تفسيرا منهما‪.‬‬ ‫ويستخلص كايوا مما سبق أنّ ميدان األدب‬ ‫ويعترف ت��ودوروف أنّ تعريفه الخاص إنما‬ ‫العجائبي بقي له أن يمتد‪ ،‬في ظل االستثناءات‬ ‫هو مشتقّ من تعريفات صولوفيوف وجيمس‬ ‫ال � ��واردة أع�ل�اه ع�ل��ى جنسين تقليديين هما‬ ‫وغيرهما‪ ،‬وه��ي تعريفات ثريّة‪ ،‬لما فيها من‬ ‫أس��اط �ي��ر ال �ج��ن وق �ص��ص األش� �ب ��اح‪ ،‬وإليهما‬ ‫تركيز على السمة االختالفية للعجائبيّ (بوصفه‬ ‫يضاف نوع ثالث محدث يسمى عادة «الخيال‬ ‫قاسما مشتركا بين الغريب(‪ )24‬والعجيب(‪.))25‬‬ ‫علمي»‪.‬‬ ‫ويستخلص تودوروف من ذلك قاعدة عامة‪,‬‬ ‫وي�ش��رع ك��اي��وا أث��ر ه��ذا التحديد الخارجي‬ ‫تتمثل في أنّ الجنس األدب��يّ يُح ُّد بالنظر إلى‬ ‫لميدان األدب العجائبي في تعريف أصالة هذه‬ ‫األج �ن��اس ال �م �ج��اورة ل� ��ه(‪ .)26‬وق��د ق ��دّ م رسما‬ ‫األنواع الثالثة وربما جينيالوجيتها‪ ،‬وهي أنواع‬ ‫ت��وض�ي�ح�ي��ا ج �ع��ل ف�ي��ه ال�ع�ج��ائ�ب��ي ع �ل��ى تخوم‬ ‫توجد مع بعضها بعضا وتتجافى في آن واحد‪.‬‬ ‫ميدانين متجاورين‪.‬‬ ‫فقصص ال �ج��نّ م�ث�لا‪ ،‬ك��ون عجيب يضاف‬ ‫الغريب العجائبي ← العجائبي ← العجيب‬

‫دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات‬

‫حضرة ما يتعذّ ر تفسيره»(ص‪.)5‬‬

‫نص مكتوب يقدّ م كائنات أو‬ ‫يمكن اعتبار كل ّ‬

‫انسجامه‪ .‬وف��ي المقابل ف��إن العجائبيّ دائما‬

‫ي ��رى روج� ��ي ك��اي��وا م �ح��رر ف �ص��ل «األدب مستغربة تكاد تكون غير محتملة ف��ي العالم‬ ‫العجائبي» بدائرة المعارف الكونية الفرنسية الواقعي‪ .‬وبعبارة أخ��رى‪ ..‬فعالم قصص الجنّ‬ ‫‪ ،Encyclopaedia Universalis‬أنّه بصفة تقريبية‪ ،‬حيث تكون ذوات ق��درات بعيدة ع��ن أن تكون‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪51‬‬

‫متطابقة‪ ،‬فبعض تلك الكائنات شديدة القوة‪،‬‬ ‫واألخرى شبه عزالء‪ ،‬ولكنها تلتقي جميعا دون‬ ‫ال‬ ‫مفاجأة تقريبا؛ وبالتأكيد‪ ،‬دون هلع‪ ،‬الله ّم إ ّ‬ ‫ذاك الهلع الطبيعي الذي ينتاب الضعيف أمام‬ ‫ال�ج� ّب��ار‪ .‬وي�ع��رض ك��اي��وا ف��ي ه��ذا المقام مثال‬ ‫الرجل الشجاع‪ ،‬يصارع غوال يقذف ألسنة من‬ ‫اللهب‪ ،‬أو بعض العمالقة عملق ًة فظيعة‪ ،‬وينتصر‬ ‫عليها‪ ،‬بل هو قادر على أن يجعلها تهلك‪..‬‬ ‫مثل هذا المدخل المبتسر إلى الشقّ النظري‬ ‫«ال يسع ال��دارس جهله»‪ ،‬إذا ما استعرنا عبارة‬ ‫الفقهاء؛ أي إنّه من باب الضروريّ الذي يحتاج‬ ‫إليه بوصفه لبنة أولى‪ ،‬على من يروم التعمّق أن‬ ‫يعود على المظانّ واألمّهات في هذه المسألة‪..‬‬ ‫* ‬

‫(‪ )1‬‬ ‫(‪ )2‬‬

‫(‪ )3‬‬

‫(‪) 4‬‬ ‫(‪ )5‬‬

‫(‪ )6‬‬

‫‪52‬‬

‫ولع ّل السؤال المطروح هنا يكمن في مدى‬ ‫وعي الخطاب النقدي العربي الحديث‪ ،‬بارتكاز‬ ‫ال ��رواي ��ة وال��س��رد ال�ق��روس�ط� ّي�يْ��ن ع�ل��ى مدخل‬ ‫العجائبيّ ‪ ،‬وهل مارس هذا النقد عمله بنجاح‪,‬‬ ‫عبر شبكة تحليل دقيقة تصنف ضروب العجيب‬ ‫وتحلل مدلوالتها‪ ،‬أم إنّ التحليل ظ� ّل مكتفيا‬ ‫بعبارة ال�خ�ي��ال? أو لع ّل الموقف التقليدي –‬ ‫الذي أورده ابن النديم في الفهرست وأبو حيان‬ ‫التوحيدي في اإلم�ت��اع والمؤانسة من احتقار‬ ‫للقصص الخيالية‪ ،‬ووصفها بالغثاثة‪ ،‬وما إلى‬ ‫ذل��ك م��ن ع �ب��ارات االس�ت�ه�ج��ان – ب �ق��يَ كامنا‬ ‫في خلفيات الخطاب النقديّ ال��ذي يعدّ وريثا‬ ‫وممثال للثقافة العالِمة التي تتجاهل وتهوّن من‬ ‫الثقافة الشعبية(‪.)28‬‬

‫كاتب وناقد وباحث من تونس مقيم في البحرين‪.‬‬ ‫من ذلك أنّ بعض الناس يقرؤون روايات‪ ،‬يزعجهم أن تقع بين أيدي أبنائهم‪ ،‬أو بين أيدي من يظنون أنه غير مؤهّ ل‬ ‫لقراءتها! ‪.Jean Cabriès: Roman : Essai de typologie, in Encyclopaedia Universalis‬‬ ‫يقول الدكتور مصطفى الكيالني‪« :‬من الصعب حدّ جنس الرواية األدبي قطعيّا‪ ،‬بل األقرب إلى الظنّ أنّه سر ُد حادثٌ‬ ‫يستجيب لهذا العصر ويُعبّر عن وعي المكان واألشياء بخطّ ة مغايرة للسرد القصصيّ وأنواع السرد األخرى في‬ ‫الراهن والسالف»‪.‬‬ ‫الرواية هي سرد المكان والكيان‪ ،‬ورس� ٌم طوبوغرافي مُتخيّل لوعي اللحظة الكاتبة‪ ،‬والفضاء بوقائعه وأشيائه‬ ‫وتفاصيله‪ ،‬وكتاب ٌة للتاريخ الفرديّ والجمعيّ بواسطة الخيال السردي‪ ،‬تلك هي مالمح النواة شبه الساكنة التّي بها‬ ‫يُح ّ ُد جنس الرّواية األدبيّ ‪ ،‬حسب التقريب‪ ،‬إ ّال أنّ العناصر األخرى الحافّة بالنواة‪ ،‬متغيّرة متحوّلة باستمرار‪ ،‬نتيجة‬ ‫التناصيّ وتعالقُها الحميم مع أجناس أدبيّة وفنون أخرى‪ ،‬وانفتاحها الدّائم على الوقائع الحادثة‪».‬‬ ‫ّ‬ ‫اتّساع مدى الرواية‬ ‫من حوار أنجزه معه كمال الرياحي بعنوان‪« :‬حول الرواية والنقد الروائي»‪ ،‬مجلة جسور‪ ،‬العدد‪،7‬السنة‪،1‬أيلول ‪-‬‬ ‫سبتمبر‪2005‬م‪.‬‬ ‫أدرك هنا بمعنى الوعي والفهم ال بمعنى البلوغ والوصول!‬ ‫لكن ال يخفى ما يوجد عندنا من خصوصيات أخالقية تجعل الروايات اإلباحية غير منتشرة‪ ،‬وإن كانت بعض‬ ‫الكتابات «التحررية» ت��ورد مشاهد العالقات الحميمة على صفحات رواياتها‪ ،‬وه��ذا يدخل في ما سماه بعض‬ ‫الباحثين بتوسع مساحة الجرأة‪ ،‬وال سيما على أيدي أقالم نسوية!‬ ‫مسألة العالقة بين الواقع والتاريخ بالرواية مبحث شديد التعقيد‪ ،‬وقد كثرت فيه المقاربات التي تنظر إلى األمر‬ ‫بمقدار كبير من االختالف في وجهات النظر‪ .‬فنظرية االنعكاس بمختلف تقليباتها ترى أن النص وثيقة على أمور في‬ ‫النص قطعة فنية تبني واقعا موازيا للواقع‬ ‫ّ‬ ‫الواقع (نفسية واجتماعية واقتصادية‪)..‬؛ أمّا النظريات اإلنشائية‪ ،‬فتعدّ‬ ‫النص الروائي‬ ‫ّ‬ ‫المعايش‪ ،‬أو هي تعيد بناءه بشكل تخييليّ صرف؛ فالرواية تشكيل لغويّ خياليّ أوّال وأساسا‪ ،‬وليس‬ ‫بأيّ حال من األحوال وثيقة تاريخية‪ ،‬إ ّال بالقدر المحدود الذي ال يجعل من اإلنصاف تحميل المبدع وزر ما تفعله‬ ‫أو تقوله شخصياته الورقية المبتدعة!‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫دراس����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ـ����ات‬

‫ ويصل األمر ببعضهم إلى الحديث عن اختالف بين الزمن اإلبداعي والزمن التاريخي‪ .‬يقول مصطفى الكيالني‪« :‬ال‬ ‫أعتقد أنّ اإلبداع األدبيّ ‪ ،‬والرواية تحديدًا‪ ،‬خاضع لتأثيرات الوقائع التاريخية المباشرة‪ ،‬ولكنّ الهزائم واالنتكاسات‬ ‫والحروب‪ ،‬تتحوّل من مجال الصدمة إلى قيعان الذات المبدعة؛ ألنّ الزمن اإلبداعي « يختلف في الماهيّة واالشتغال‬ ‫عن « الزمن التاريخي»‪« .‬حوار حول الرواية والنقد الروائي»‪( ،‬مرجع مذكور)‪ .‬نذكر على سبيل المثال أطروحة‬ ‫الدكتور فوزي الزمرلي حول «إنشائية الرواية العربية»‪ ،‬وإن كان بحثه مرتكزا على تحليل نماذج بعينها (بعض روايات‬ ‫الطيب صالح والبشير خريف و‪ ،)..‬فإنّه ال يخلو من إشارات تصلح النطباق على مجمل اتجاهات الرواية العربية‪.‬‬ ‫أمّا بحث أحمد المديني المشار إليه في الهامش الموالي فيهت ّم بالرواية في المغرب األقصى‪ ،‬في حين اهت ّم الباحث‬ ‫التونسي الدكتور بوشوشة بن جمعة باتجاهات الرواية في المغرب العربيّ ‪.‬‬ ‫(‪ )8‬أورده عبدالفتاح الحجمري نقال عن أحمد المديني‪ ،‬متحدثا عن السرد في المغرب‪ ،‬وهو ما ينطبق ‪ -‬فيما نظنّ ‪-‬‬ ‫على السرد العربيّ ‪ ،‬عموما‪ .‬انظر عبدالفتاح الحجمري «نقد السرد األدبي‪ :‬مفاهيم وقضايا»‪.‬‬ ‫(‪.Pierre De Boisdefre: «Les écrivains français d'aujourd'hui»- col. Que sais-je, PUF, Paris, 1973,p-p49-51 )9‬‬ ‫(‪René Lalou : : «Le romon français depuis 1900» –col. Que sais-je, P.U.F. Paris, 1963- chap: VIII, le roman )10‬‬ ‫‪.d'aujourd'hui, par Georges Versini, pp122-123‬‬

‫(‪.Michel Raimond: «Le roman depuis la révolution» –col. V. Armond Colin, Paris, 1967 – p.p 222-226 - ) 11‬‬ ‫(‪.Marcel Girard: «Guide illustré de la littérature française moderne» –ed. Seghers, 1968, p. 305 - ) 12‬‬

‫(‪Raymond Jean: art. «Romon: Le nouveau romon» –in. Encyclopaedia Universalis, Paris, 1990. Corpus, - )13‬‬ ‫‪.vol. 20.p.143‬‬

‫(‪ ) 14‬بكلمة «غ��رض» أترجم اللفظة األجنبيّة ‪ ،thème‬وقد أعرضت عن المقابل ال��ذي درج عدد من الباحثين على‬ ‫استعماله وهو كلمة «تيمة» العربية‪ ،‬ذلك أن المعنى القديم لها‪ :‬التيمة أي «الشاة تعلف وتحلب في البيت» أو‬ ‫«الشاة تذبح في المجاعة» مازال يحملني على عدم استساغة النقل المجازيّ الذي عمد إليه المحدثون مدفوعين‬ ‫إلى مطابقة المعنى الغربي الحديث للفظ العربي القديم‪ ،‬والتضحية بالمعنى القديم واعتباره ميتا‪ ،‬لمجرد التقابل‬ ‫الصوتي الشديد بين الكلمتين العربية واألجنبية‪.‬‬ ‫(‪« )15‬المجازي» يقابل ‪ ،allégorique‬وقد ترجمها جبرا إبراهيم جبرا بـ»ليجورة» وجمعها على ليجورات‪ ،‬وسار على‬ ‫هديه يوئيل يوسف عزيز مترجم كتاب «المعنى األدبي» لويليام راي‪.‬‬ ‫(‪« )16‬اإلنشائي» يقابل ‪ ،poétique‬نالحظ أنّ ما هو بين قوسين هو اقتراح ترجمة آخر ممكن‪.‬‬ ‫(‪T.Todorov: «Introduction à la littérature fantastique», coll. Points, ed. seuil, 1970, p.p 37-38 ) 17‬‬ ‫(‪ )18‬صوليفيوف‪Soloviov :‬‬ ‫(‪ )19‬توماشفسكي‪Tomachevski :‬‬ ‫(‪.Op. cit. p30 ) 20‬‬ ‫(‪ )21‬كاستاكس‪Castex :‬‬ ‫(‪ )22‬لويس فاكس‪Louis Vax :‬‬ ‫(‪ )23‬روجي كايوا‪Roger Caillois :‬‬ ‫(‪« )24‬الغريب» يقابل ‪l’étrange‬‬ ‫(‪« )25‬العجيب» يقابل ‪le merveilleux‬‬ ‫(‪.T.Todorov: «Introduction à la littérature fantastique», coll. Points, ed, seuil, 1970, p.31 26 ) 26‬‬ ‫(‪ )27‬قصص نشوء الكون‪cosmogonies :‬‬ ‫(‪ )28‬ولع ّل «النقد الثقافيّ » منهج يدحض هذه المسلمات التقليدية ويحفر ضدّ مجراها‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪53‬‬

‫نصوص‪..‬‬ ‫> عبدالله السفر*‬ ‫تذوب فيها األبواب‬ ‫تمرين مبكِّ ر‬ ‫تخصهم‪ .‬وال �ك��راس��ي وتفنى‬ ‫ّ‬ ‫أمسية قصصية‬ ‫ٍ‬ ‫صحبَ أطفاله إلى‬ ‫س���ر َد عليهم ال�ض�ي��ف م��ا ت �ي��سّ � َر م��ن قصصه فيها األوراق‪.‬‬ ‫�وار مفتوح أع�ق� َب�ه��ا‪ ،‬طالبَ‬ ‫وأح�لام��ه‪ ،‬وف��ي ح � ٍ‬ ‫وحده الفراغ‬ ‫َ‬ ‫ج �م �ه��ورَه م��ن ال�ح��اض��ري��ن أن يكتبوا لمديري‬ ‫أخ � ��ذتْ الراي ُة‬ ‫م��دارس �ه��م ع��ن تغيير ال�م�ن��اه��ج ال �ت��ي ال تلبي‬ ‫ب � � � � �ص � � � � � َرهُ وه� � ��ي‬ ‫طموحهم وآمالهم‪.‬‬ ‫تخفق ف��ي الهواء؛‬ ‫َ‬ ‫صباح اليوم التالي‬ ‫عرض عليه أحد أطفاله خطابا ت�م��وج��اتٌ سخيّة وان �ث �ن��اءاتٌ تكشف ع��ن الرقة‬ ‫مجازات لشموخها‬ ‫ٍ‬ ‫مكتوبا إلى مدير مدرسته‪ ،‬استمه َل وقتاً لقراءته ثم والمتانة‪ .‬ح��او َل أن يستنبتَ‬ ‫طواه في جيبه‪ .‬كان يريد أن يطويه إلى األبد‪.‬‬ ‫وللواءٍ يجمع؛ منعتْه نظرةٌ ترتطم بالفراغ وحدَه‪.‬‬ ‫عندما أوصله إلى المدرسة‪ ،‬أخر َج الخطاب‬ ‫تتجدد‬ ‫ّ‬ ‫المجزرة‬ ‫ودف � َع بها إليه؛ يريده أن يختبر مبكّراً شراس َة‬ ‫ّف القصف وأ ُعلِن انتهاء المعركة بآثارها‬ ‫توق َ‬ ‫الخيبة‪ ،‬ومعاندة الحلم‪.‬‬ ‫الوبيلة‪.‬‬

‫إغماضة بعيدة‬

‫ت��ن��ادَى ال �م �ت �ف � ّرج��ون ل�ح�ف� ٍ�ل خ�ط��اب��ي ينصر‬ ‫ٍ‬ ‫خالف بين ساقيه‪ ،‬وأخذ يدقّ األرض‬ ‫َ‬ ‫برتابة القضية‪.‬‬ ‫بغلظة من يجلس بجواره‪ .‬أطل َق زفر ًة طويل ًة‬ ‫ٍ‬ ‫نبّهتْ‬ ‫تبارتْ الحناجر في دفعِ حممها وه ّز المنبر‪.‬‬ ‫وآهة‪ ،‬وتململت يداه وهما تقصفان ورق الجريدة‪.‬‬ ‫�اص � َرن��ا في‬ ‫�ف ال��ذي خلناه ان�ت�ه��ى؛ ح� َ‬ ‫ال�ق�ص� ُ‬ ‫َر ّك َز عينيه على الباب الذي ال ينفتح‪ .‬ته ّد َل فاتحاً‬ ‫فمه‪ .‬إلى الجدار أسن َد رأس��ه‪ ،‬وتمنّى إغماض ًة القاعة‪.‬‬ ‫* ‬

‫‪54‬‬

‫قاص من السعودية‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫> حسن بطران*‬

‫عقد قرآن‬ ‫كشف عن وجهه قبل عقد القرآن‪ ..‬تفاجأت‬

‫هي‪ ،‬وتفاجأ األب‪!..‬‬

‫ق���������ص���������ص ق������ص������ي������رة‬

‫قصصص قصيرة جدا‬ ‫لسان اخلريف‬ ‫سالت لعابه‪ ..‬كومة من اللحم تُقاوم فسادها‪،‬‬ ‫يَحكي أن ظالم الليلِ كهفها‪..‬‬

‫رفضت هي‪..‬‬ ‫وتمسك األب به أكثر من السابق‪.‬‬

‫نعيق الغربان تُصحر آذانها‪ ..‬مياه الخريف‬

‫تطفئه‪ ،‬ورماد عفنه توقف سيالن لعابه‪..‬‬

‫أصالة‪..‬‬

‫جلوء‬ ‫تلوّن شعره منها بالبياض‪..‬‬

‫بعد طول سفر نزال معاً الحديقة‪ ..‬قطف الورد‬

‫زارت���ه األم� ��راض المستديمة‪ ،‬وط�ل�ب��ت منه وقطعت هي الشوك‪ ،‬وحينما غاب نجم الشمس‪،‬‬ ‫وأض��اء سراج القمر السماء‪ ،‬وه��دأت األصوات‬ ‫اللجوء واإلقامة في أرضه‪..‬‬ ‫إال من الموسيقى‪ ،‬أهداها الورد‪ ،‬وتوارت خلف‬ ‫ليس لديه القدرة لرفض طلبها‪..‬‬ ‫نفسها وأهدت له الشوك‪..‬‬ ‫تستقر في أرضه‪..‬‬ ‫كلما انتهت مدة اللجوء‪ ،‬طلبت تجديده‪..‬‬ ‫ويتجدد‪.‬‬ ‫يتمنى أن ت�غ��زو أرض��ه ق��وات اح �ت�لال حتى‬

‫يتطهر منها‪!.‬‬

‫عبث‬

‫اجتمعوا لمناقشة ما يتعلق بشئون إدارتهم‪..‬‬ ‫سكت الجميع‪ ..‬وصمت المدير‪ .‬ارتجفت يداه‬

‫وأجل االجتماع‪ ،‬فلما جاء الموعد الجديد جلب‬

‫إلى قربه مدفأة‪..‬‬

‫ما زالت يداه ترتجفان‪!.‬‬

‫تتمايل أمامه كأنثى عشرينية‪ ..‬ينظر إليها‪،‬‬

‫اتهم المدفأة بأنها ماركة مقلدة‪ ..‬رن الهاتف‬

‫يقضم التفاحة ويُطرد من الجنة‪..‬‬

‫وأناب عنه مساعده‪..‬‬

‫تغمز له‪..‬‬ ‫* ‬

‫نار جوفاء‬

‫وتنفس الصعداء‬

‫قاص من السعودية‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪55‬‬

‫انطفاء في ذاكرة األشياء‪..‬‬ ‫> كرمية اإلبراهيمي‬ ‫ال أذكر زمن الموت األول معك‪ ..‬كما ال أذكر بداية انتحاراتي المتكررة في صدرك‪،‬؟‬ ‫وأنا أهرع إليك مذعورة من دمع الشوارع ودمارها‪..‬‬ ‫كنت تردد لي‪ :‬سيقتلك حزن هذه المدن‪ ..‬تعالي معي ألحميك من هذا الدمار‪ .‬وكنت‬ ‫أترك في صدرك كل دماري وخيبتي‪ ،‬وأبدأ الركض من جديد‪..‬‬

‫منذ فقدت فرحي الكبير‪ ،‬وأنا أركض‬

‫دون هدف‪ ،‬فقط ألنسى ما حدث‪..‬‬

‫ألنسى جسده المحترق ب��ذاك الشارع‬

‫الحزين‪ ،‬يوم كنت في انتظاره على شاطئ‬

‫أحالمنا التي احترقت بعد رحيله‪..‬‬

‫قلت له‪ :‬ال تضيعنا‪ ..‬وصرخت بأعلى‬ ‫صوتي‪ :‬قف أيها الزمن ما أجملك‪..‬‬ ‫هل ب��دأ جنوني بك يومها وأن��ا أستمع‬ ‫إل�ي��ك ف��ي تلك القاعة المليئة باألضواء‬ ‫وال��وج��وه والشعر؟ أم ب��دأ جنوني بك يوم‬

‫كم أحببتك يا‪-‬عامر‪..-‬‬

‫أه��دي �ت �ن��ي دي ��وان ��ك ال �م �ل��ون‪ ،‬وأن� ��ت تقرأ‬

‫وكم كان الزمن جميال‪..‬‬

‫تفاصيل عمري في لمسة يدي حين أبقيتها‬

‫هل تذكر يوم أعلنت لي حبك والبحر في يدك؟‬

‫يضمنا‪..‬؟‬

‫يومها كان وحده الذي يعرف سرنا‪..‬‬

‫‪56‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫في ذلك اليوم انحزت إليك أكثر مما‬ ‫أردتُ ‪..‬‬

‫لم يقتلنا إال رجاله‪ ..‬ودفعني إليك غيم مدن ال‬

‫تمطر سماؤها إال الوجع واألحالم المهشمة‪..‬‬

‫وأن ��ت خ��ذل�ت�ن��ي ي ��وم وع��دت �ن��ي ب ��أن تزرعني‬

‫ف��ي غيمة ش��وق ج� ��ارف‪ ،‬وتسكنني خيمة من‬

‫ليال أكثر ياسمين‪..‬‬ ‫هربتُ من الموت وقد داهمني في ٍ‬

‫غيما‪ ..‬وبردا‪ ..‬سلبني دفء الحكايا ولذة الحلم‪،‬‬

‫اآلن ال شيء يوقف هذا الهشيم في داخلي‪..‬‬

‫فاستسلمت ل��ه بعد أن أفقدني أحبتي ووجوه ال ش��يء ينسيني أح�لام��ي ال �ت��ي أح��رق�ت�ه��ا في‬ ‫ذاكرتي القزحية‪..‬‬ ‫راحتيك‪ ..‬وأنت تقسم بعيني وبالقمر‪ ..‬وبالدمع‬

‫ق���������ص���������ص ق������ص������ي������رة‬

‫ألغيت كل تصوراتي عن سلطة الرجل في وطن لم رحلت؟‬

‫تعلقتْ أش�ي��ائ��ي ب ��ك‪ ..‬رأي�ت�ه��ا تتوسلني في الكاذب إذ انهمر‪ ..‬أنك ما أحببت سواي‪ ..‬وأنك‬ ‫صمت أن أدس ما تبقى من عمري في قبضتك‪ ،‬لي‪ ..‬وصدقتك بحرارة جمر قبضته بيدي‪..‬‬ ‫لئال تذروه الريح الشرسة في دروب أكثر ملحا‬ ‫ودما‪..‬‬

‫كاذبة كنتُ وأنا ألهث في صحراء قلبك‪ ،‬أحاول‬

‫أن أصمد على الرمل المتحرك أللتصق بك‪..‬‬

‫وتدفأتُ بحضورك‪ ،‬فشعت في دمي أضواء دائما كنت وحدي‪..‬‬ ‫وأح �ل�ام وزه� ��ور بنفسج ل��م تسعها ذاكرتي‪ ..‬وأنت ما كنت لي أبدا‪..‬‬

‫تدثرت بكلماتك والحب األبيض‪ ،‬وأن��ا اق��رأ في‬

‫عينيك سيمفونية عشق‪ ،‬امتدت كلبالب تسلقت‬

‫أحشائي‪ :‬إنه لي‪ ..‬وجه عمري وعبق اآلتي‪..‬‬

‫دائما كان شيء ما يفرقنا‪ ..‬كانت مجرد قصة‬

‫اختلفنا في وضع نهايتها‪ ..‬قصة شكلها كل واحد‬

‫منا حسب أهميتها بالنسبة إليه‪ ..‬كانت قصتي‬

‫يومها لم أتنبأ بخرابي وانطفائي في التحديق األجمل‪ ،‬وكانت عبث لحظة لديك‪ ..‬أحييتك في‬ ‫ومواسم الدفء ترحل‪ ..‬لم أتنبأ باالرتجاف في عمري‪ ،‬ودفنتني في الورق‪..‬‬ ‫شوارع الموت واالنتحار في فراغ األشياء‪..‬‬

‫وه ��ا أن ��ا أب �ك��ي ف��ي ال� �ف ��راغ‪ ،‬وك ��ل م��ا حولي‬

‫أن��ا هنا أرس��م وج��وه��ا‪ ..‬أل��ون قلوبا‪ ،‬وأضم هش وقابل لإلنكسار‪ ..‬الموتى وحدهم يمألون‬

‫قلبك في راحتي‪..‬‬

‫ي�ك�ب��ر ال��ي��وم ف��ي ف ��زع ��ي‪ ..‬ت �ت �ع��دد األشباح‬

‫ذاكرتي‪ ..‬وأنت تسافر في جسدي المتعب‪..‬‬

‫ها أنا أغلق باب غرفتي وأبكي تشردي في‬

‫واألص��وات والبكاء في قلبي‪ ..‬وال شيء يؤهلني نبضات قلبك المحجوز مسبقا لغيري‪ ..‬أبكي‬ ‫وأن��ا قد غادرتني كل األش�ي��اء‪ ..‬أبكي وأع��ي أن‬ ‫ألحيا‪..‬‬ ‫الغدر فيك كان كما ال��دفء الذي أهديتني إياه‬ ‫يفاجئني العمر بتعبه وشظايا وجهي المهشم‪..‬‬ ‫ألحيا‪ ،‬ويؤلمني أنني ما زلت أحيا‪..‬‬ ‫وكل أزمنتي القابلة للتلف‪..‬‬

‫أحدق في مرآة الوجع وأبكي بحرقة قاتلة‪ ..‬اآلن انتهيت‪..‬‬

‫كنت وحدك تدرك سر حزني‪ ،‬وكنت تدفئني حين‬

‫أكون باردة وضائعة مني أنا‪..‬‬

‫كاذبة كل النظريات‪ ،‬وكاذبون أولئك الرجال‬

‫الذين وضعوا لنا فلسفتهم في الحياة وكانوا أول‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪57‬‬

‫الغادرين‪..‬‬

‫كاذبة كل األحالم‪ ..‬والورود‪..‬‬ ‫وها أنا أخفي انطفاءاتي في جحيم صدرك‪،‬‬ ‫وأخفي سر اشتعاالتي‪ ،‬وكل الدمار الذي خلفته‬ ‫لي‪..‬‬ ‫هل قررت فعال أن أخترق جدرانك؟ هل قررت‬ ‫فعال أن أوقف انتحاراتي في يديك‪ ،‬وأتمتع بلذة‬ ‫الجمر في يدي؟‬ ‫أن��ا ل��م أق ��رر ألن��ي ل��م أخ�ت��ر قصتي معك‪..‬‬ ‫ل��م أخ�ت��ر م��وت��ي ف��ي ع�م��رك ال ��ذي أح��رق�تَ��ه في‬ ‫ص��دره��ا‪ ..‬فكنت فقط نسخة مزيفة م��ن حلم‬ ‫غادرني ذات ليل حزين‪ ،‬وترك الشوارع مطفأة‬ ‫من ضوء عينيه‪ ،‬وتركني باردة أفتش عن نسخة‬ ‫منه‪..‬‬

‫أترى‪..‬؟‬ ‫اآلن هدأ كل شيء‪ ..‬انحبس الدمع‪ ،‬وانطفأت‬ ‫ألوانك في عيني‪ ..‬ص��رتُ أشبه بالريح‪ ،‬وهذا‬ ‫يفرحني ألنك لن تمتلكني‪ ،‬لن أتمدد في راحتيك‬ ‫وأت��ل��وى ش��وق��ا‪ ..‬لتضمني وت�س�ك��ب ف��ي عيني‬ ‫حرائقك إليها‪..‬‬ ‫أع��د إل��ي عمري‪ ..‬أعدني إل��ى عمري‪ ..‬ولن‬ ‫أطلب أن تظل ل��ي‪ ..‬دائما كنتُ أالحقك وكأني‬ ‫أالحق الريح‪ ..‬أحدق في الوجوه الباهتة وتتعبني‬ ‫ه ��ذه ال �ظ�لال ال�م�ب�ه�م��ة‪ ..‬يتعبني م ��وت الذين‬ ‫أحبهم‪..‬‬ ‫تجرفني مدني‪-‬التي كانت جميلة‪-‬إلى دمار‬ ‫شوارعها ودمنا المسكوب غدرا‪ ..‬إلى طرقاتها‬ ‫المسدودة ذع��را‪ ..‬أتسلق أزمنتها الحزينة وأنا‬ ‫* ‬

‫‪58‬‬

‫أديبة وكاتبة من الجزائر‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫أكثر استعدادا للموت بعد أن خسرتك وانطفأت‬ ‫في ذاكرتي كما لحظة الحب األول��ى التي تكون‬ ‫أصدق ما في الحكاية‪..‬‬ ‫لكن المدينة تطوي أحالمها الباردة وتتركني‬ ‫ضائعة‪ ،‬أنحل إلى ذرات يصعب جمعها وال تدرك‬ ‫حاجتي إليك‪ ،‬دون أن أبرر لها تلك الحاجة وذاك‬ ‫ال�ش��وق ال��ذي يهزني كموج ه��ادر‪ ،‬كلما تذكرت‬ ‫كلماتك الزرقاء «سأكون لك‪ ..‬تذكري أنك أجمل‬ ‫مدينة شدني عبقها فاستسلمت له‪ ..‬أنت أجمل‬ ‫ما يمكن أن يحدث لي»‪.‬‬ ‫أق ��ف ع�ل��ى ع�ت�ب��ة االن �ت �ه��اء م�ط�ح��ون��ة القلب‬ ‫ومجروحة إلى آخر حدود األلم‪ ..‬امرأة بال حب‬ ‫وب�لا وط ��ن‪ ..‬لكنك وال��وط��ن وأح�لام��ي الكثيرة‬

‫تحتلون ذاكرتي‪ ،‬وتحاصرونني‪ ،‬لكنني أغوص في‬ ‫حلم أفتش عن شخص واح��د فقط يذيبني في‬ ‫ص��دره‪ ،‬ويؤكد لي أنني أحيا‪ ..‬وأن��ه ال يريدني‬ ‫أن أنطفئ‪..‬‬

‫ق���������ص���������ص ق������ص������ي������رة‬

‫قصص قصيرة جدا‬ ‫> محمد صوانه*‬

‫أي حنان‪..‬؟‬

‫عنوان‬

‫خوف‬ ‫ٌ‬ ‫يهز أوصالها‬ ‫عندما عصفتْ الريحُ‪،‬‬ ‫تشتعل في داخلها‬ ‫وتسرَّبَ البر ُد من نافذتي‪..‬‬ ‫تسأله بحدة‪ :‬هل هناك وردة أخرى؟‬ ‫كانت تحيكُ ثوبَ الحنانِ‬ ‫لتدثرني‪..‬‬ ‫يقسم‪..‬‬ ‫تعيد السؤال كل يوم‪ ..‬ويقسم كل يوم‬ ‫ضعف!‬ ‫تبعثرتْ الحروف من بين شفتيه‪ ..‬فانحنى وفي اليوم األخير‪ ..‬تغلق الباب‪ ،‬وتصرخ‪:‬‬ ‫ لن تبيت اليوم هنا‪ ،‬اذهب إليها!‬‫يجم َع شتاتها‪..‬‬ ‫لكنه ال يعرف عنواناً آخر‪!!..‬‬ ‫كانت تلفظ أنفاسها‪ ..‬وهي تصرخ‪،‬‬ ‫تشتم ضعفه‪!..‬‬

‫لطمة‬

‫عندما لطمته على حين غفلة‪..‬‬ ‫جمع قبضته ليرد الصاع صاعين‪..‬‬ ‫لكنه ابتلع الصعقة وهو يتمتم‪..‬‬ ‫سر قوتها في ضعفها‪!..‬‬

‫تضحية‬

‫التصق بها حدَّ التوحّ د‪..‬‬ ‫ظلوا يحيكون المكائد‪،‬‬ ‫فضحّ ى بنفسه؛‬ ‫لتحيا‪!!..‬‬ ‫* ‬

‫عزاء‬

‫تجمعوا حول قلم الرصاص‪..‬‬ ‫يقرّبون منه الرحى‪،‬‬ ‫وهم يتبسمون؛‬ ‫فأقامت له المبراة بيت العزاء!‬

‫السطر الوحيد‬

‫كتب سطراً واحداً ثم تنحّ ى‪..‬‬ ‫وعندما عاد يكمل ما بدأ‪..‬‬ ‫لوى القلم عنقه‪..‬‬ ‫وولّى!‬

‫قاص وإعالمي من األردن‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪59‬‬

‫ال شيء‬ ‫> فاطمة املزروعي*‬ ‫ال أذكر زمن الموت األول معك‪ ..‬كما ال أذكر بداية انتحاراتي المتكررة في صدرك‪،‬؟‬ ‫وأنا أهرع إليك مذعورة من دمع الشوارع ودمارها‪..‬‬ ‫كنت تردد لي‪ :‬سيقتلك حزن هذه المدن‪ ..‬تعالي معي ألحميك من هذا الدمار‪ .‬وكنت‬ ‫أترك في صدرك كل دماري وخيبتي‪ ،‬وأبدأ الركض من جديد‪..‬‬

‫‪ -‬بدا جسدها في التكوين رويدا وريدا‪،‬‬

‫ي�س�ت�م��ع إل ��ى ص� ��داه ب �م��زي��ج م��ن الضيق‬

‫الظهيرة نفذت بنعومة خ�لال األعضاء‪،‬‬

‫اقترب منها‪ ،‬تطلع إلى عينيها الواهنتين‪،‬‬

‫حتى اكتملت مالمحه النحيلة أمامه‪ ،‬نظر والحزن‪ ،‬شعر بثقل ساقيه‪ ،‬وهما تقودانه‬ ‫إليها من خلف الغاللة التي ترتديها‪ ،‬شمس إل��ى داخ��ل غرفتهما‪ ،‬ب��دا جسدها متعبا‪،‬‬ ‫اجتازت بدقة مواضع حميمة في جسدها‪ ،‬شعر بغصة في حلقه‪ ،‬ووهن في أطرافه‪،‬‬ ‫لطالما عشق ه��ذا ال�ج�س��د‪ ،‬وك��ان��ت يده كانت مشاعره توحي بالبكاء‪ ..‬وكانت هي‬ ‫تتلمس تلك المواضع أحيانا بدعابة أو تبكي ‪ ،‬ال ال ‪ ..‬لم تكن تبكي‪ ،‬كانت تحاول‬ ‫ضحكة أو لحظة عشق‪..‬‬ ‫إخفاء ذلك المرض‪ ،‬والتشبث بأي شيء‪،‬‬ ‫« هل من أحد هنا»؟‬ ‫‪-‬ارتفع صوته األجش‪ ،‬ونظراته تحملق‬

‫ف��ي ال�ش�ق��ة ال� �ب ��اردة‪ ،‬ت ��ردد ص��وت��ه‪ ،‬فعاد‬

‫‪60‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫الح له وجهها المتعب وقسماته ‪..‬‬

‫تأملها من رأسها إلى أخمص قدميها‪،‬‬

‫سعل بقوة‪ ،‬سعلته المعتادة‪ ،‬شعر بيديها‬

‫المست ي��داه أناملها‪ ،‬خدها‪ ،‬وضع الوسادة‬ ‫تحت رأسها‪..‬‬ ‫«أنا بخير‪ ،‬ال تقلق»‬

‫ك��ان��ت ت��ردده��ا دوم��ا ف��ي آل �ي��ة‪ ،‬ت��ذك��ر حينما‬ ‫أخبرته عن مرض أمها‪ ،‬لقد بكت كثيرا على تلك‬ ‫األم رغم الطفولة القاسية التي عاشتها على يد‬ ‫إخوتها وأمها‪..‬‬

‫ق���������ص���������ص ق������ص������ي������رة‬

‫تحوطان كتفيه‪ ،‬ما أجمل الحلم بها؟ الح له الكثير‬ ‫من الوجوه المتعبة التي رآها منذ طفولته‪ ،‬وجوه‬ ‫اقترب من السرير‪ ،‬جلس على حافته‪ ،‬تأمل‬ ‫مظلمة‪ ،‬فيها الكثير من الظلم والوهن والقهر‪،‬‬ ‫وك ��ان ي��رى ف��ي ك��ل وج��ه م�لام�ح�ه��ا‪ ،‬ومرضها‪ ،‬وجهها‪ ،‬أخ��ذ بيديها ‪..‬ق��رب�ه��ا م��ن وج�ه��ه‪ ،‬بدت‬ ‫دافئة‪ ،‬حنونة‪ ..‬احتضنها‪ ،‬في لحظة مر خيالها‬ ‫وطفولتها‪ ،‬واأللم‪..‬‬ ‫ع�ل�ي��ه‪ ،‬رآه ��ا ت��رت��دي ال �ب �ي��اض‪ ،‬ك��م ع�ش��ق اللون‬ ‫ك��ان يضربها حتى يتخلص م��ن أل�م��ه‪ ،‬وكان‬ ‫األبيض على جسدها النحيل؟‬ ‫يتألم أللمها‪ ،‬كان األلم في جسدها كبيرا‪ ،‬وكانت‬ ‫ك��ان��ت ت�ع�ل��م ع�ش�ق��ه ل �ه��ذا ال��ل��ون‪ ،‬وإلحاحه‬ ‫تخفيه بقناع ثلجي بارد‪ ،‬اقترب منها أكثر حتى‬ ‫الم �س��ت أن��ام �ل��ه ج �س��ده��ا‪ ،‬ب��ل عظمها الرخو‪ ،‬المستمر حتى ترتديه بصورة مستمرة‪ ،‬أربكته‬ ‫الخياالت‪ ،‬وهو يراها تتحرك في أرجاء الشقة‪،‬‬ ‫فأزاحته قليال‪..‬‬ ‫صامته‪ ،‬تؤدي عملها في صمت وخشوع‪ ،‬اقترب‬ ‫«ما بك ؟»‬ ‫أكثر منها‪ ،‬تمنى لو يلتصق بها‪ ،‬مرت عليه أمور‬ ‫أجابت بال مباالة‪..‬‬ ‫كثيرة‪ ،‬صوت قطة الجيران‪ ،‬وهي تسقط تحت‬ ‫«الشيء»‬ ‫عجلة ال �س �ي��ارة‪ ،‬ب��رك��ة ال��دم��اء‪ ،‬واألم��ع��اء التي‬ ‫ألطفالهم في المستقبل‪..‬‬

‫تفجرت ونافورة الدماء التي سالت على الطرق‪،‬‬ ‫وقف يتأملها بمزيد من الصمت والخوف‪ ،‬شعر‬ ‫بغثيان‪ ،‬تقلبات معدته تضايقه‪ ،‬منظر الشقة في‬ ‫هذا اليوم يبدو غريبا‪ ،‬طيفها يمر أمامه‪ ،‬وصورة‬ ‫أمعاء القطة تحتل مخيلته بجانبها‪ ،‬خ��رج من‬ ‫غرفة إلى أخرى ‪ ،‬كان يالحقها وي��داه تحاوالن‬ ‫اإلم �س��اك ب�ط��رف ثوبها األب �ي��ض‪ ،‬ص��وت دقات‬ ‫قلبها‪ ،‬شهيقها المستمر‪ ،‬العرق البارد المتصبب‬ ‫على وجهها‪..‬‬

‫خلعت ث��وب�ه��ا ب�ص�ع��وب��ة‪ ،‬ح ��اول مساعدتها‪،‬‬ ‫أزاحته في رقة‪ ،‬شعر بضيقه ‪ ،‬لكنه عاد ينظر إلى‬ ‫ال��وج��وه ك�ل�ه��ا ت �ط��وف ب ��ه‪ ،‬ووج �ه �ه��ا يالحقه‬ ‫جسدها العاري‪ ،‬تأمل التصاقة جلدها بهيكلها‬ ‫باستمرار‪..‬‬ ‫العظمي‪ ،‬تمدد جوارها‪ ،‬استغرب صمتها‪ ..‬تمنى‬ ‫بكى في أل��م‪ ،‬ثم ع��اد يطلق ضحكة مجنونة‬ ‫لو تصرخ حتى يحضنها ويبكي معها‪..‬‬ ‫وعيناه تتأمالن خيالها المنكسر وهو يغادره في‬ ‫الشقة ‪ -‬ف��ي ه��ذه اللحظات ‪ -‬ت�ب��دو عليه‬ ‫صمت ‪..‬‬ ‫كبيرة للغاية‪ ،‬رغم تعليقاتها المستمرة‪ ،‬وشكواها‬ ‫بينما كان السرير خاليا‪ ،‬والجدران خالية‪..‬‬ ‫في العديد من المرات بصغرها‪ ،‬وأنها لن تكفي‬ ‫* ‬

‫قاصة من اإلمارات‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪61‬‬

‫عابرون في كالم عابر‬ ‫> محمود درويش*‬ ‫أيها المارون بين الكلمات العابرة‬ ‫احملوا أسماءكم وانصرفوا‬ ‫واسحبوا ساعاتكم من وقتنا ‪،‬و انصرفوا‬ ‫وخذوا ما شئتم من زرقة البحر ورمل الذاكرة‬ ‫و خذوا ما شئتم من صور‪،‬كي تعرفوا‬ ‫أنكم لن تعرفوا‬ ‫كيف يبني حجر من أرضنا سقف السماء‬ ‫أيها المارون بين الكلمات العابرة‬ ‫منكم السيف ‪ -‬ومنا دمنا‬ ‫منكم الفوالذ والنار‪ -‬ومنا لحمنا‬ ‫منكم دبابة أخرى‪ -‬ومنا حجر‬ ‫منكم قنبلة الغاز ‪ -‬ومنا المطر‬ ‫وعلينا ما عليكم من سماء وهواء‬ ‫فخذوا حصتكم من دمنا وانصرفوا‬ ‫وادخلوا حفل عشاء راقص‪..‬و انصرفوا‬ ‫وعلينا ‪،‬نحن‪ ،‬أن نحرس ورد الشهداء‬ ‫و علينا ‪،‬نحن‪ ،‬أن نحيا كما نحن نشاء‬ ‫أيها المارون بين الكلمات العابرة‬ ‫كالغبار المر مروا أينما شئتم ولكن‬ ‫ال تمروا بيننا كالحشرات الطائرة‬ ‫فلنا في أرضنا ما نعمل‬ ‫و لنا قمح نربيه ونسقيه ندى أجسادنا‬ ‫و لنا ما ليس يرضيكم هنا‬ ‫حجر‪ ..‬أو خجل‬ ‫فخذوا الماضي‪،‬إذا شئتم إلى سوق التحف‬ ‫و أعيدوا الهيكل العظمي للهدهد‪ ،‬إن شئتم‬ ‫على صحن خزف‬ ‫* ‬

‫‪62‬‬

‫شاعر من فلسطين‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫لنا ما ليس يرضيكم ‪،‬لنا المستقبل ولنا في‬ ‫أرضنا ما نعمل‬ ‫أيها المارون بين الكلمات العابرة‬ ‫كدسوا أوهامكم في حفرة مهجورة ‪ ،‬وانصرفوا‬ ‫وأع���ي���دوا ع��ق��رب ال���وق���ت إل���ى ش��رع��ي��ة العجل‬ ‫المقدس‬ ‫أو إلى توقيت موسيقى مسدس‬ ‫فلنا ما ليس يرضيكم هنا ‪ ،‬فانصرفوا‬ ‫ولنا ما ليس فيكم ‪ :‬وطن ينزف وشعبا ينزف‬ ‫وطنا يصلح للنسيان أو للذاكرة‬ ‫أيها المارون بين الكلمات العابرة‬ ‫آن أن تنصرفوا‬ ‫وتقيموا أينما شئتم ولكن ال تقيموا بيننا‬ ‫آن أن تنصرفوا‬ ‫ولتموتوا أينما شئتم ولكن ال تموتوا بيننا‬ ‫فلنا في أرضنا ما نعمل‬ ‫ولنا الماضي هنا‬ ‫ولنا صوت الحياة األول‬ ‫ولنا الحاضر‪ ،‬والحاضر ‪ ،‬والمستقبل‬ ‫ولنا الدنيا هنا‪ ..‬و اآلخرة‬ ‫فاخرجوا من أرضنا‬ ‫من برنا ‪ ..‬من بحرنا‬ ‫من قمحنا ‪ ..‬من ملحنا ‪ ..‬من جرحنا‬ ‫من كل شيء‪ ،‬واخرجوا‬ ‫من مفردات الذاكرة‬ ‫أيها المارون بين الكلمات العابرة‪!..‬‬

‫> متيم البرغوثي*‬ ‫مَ ����� َر ْرن�����ا عَ ���ل���ى دارِ ال��ح��ب��ي��ب ف���� َر ّ َدن����ا‬ ‫ْ���ت ل��ن��ف��س��ي ُرب���م���ا ِه�����يَ نِ عْ مَ ةٌ‬ ‫فَ���قُ ���ل ُ‬ ‫����ل م��ا ال تستطيعُ احتِ مالَهُ‬ ‫تَ����رَى كُ ّ َ‬ ‫��س ح��ي��نَ َت��لْ��قَ��ى حَ بِ يبَها‬ ‫���ل ن��ف ٍ‬ ‫وم���ا ك ُّ‬ ‫���راق لِ قاؤُ ه‬ ‫ف���إن س ـ ـ ـ ـ َرّها ق��ب��لَ ال ِ���ف ِ‬ ‫��دس ال��ع��ت��ي��ق�� َة مَ ���� ّ َر ًة‬ ‫ْ��ص��رِ ال��ق َ‬ ‫م��ت��ى تُ��ب ِ‬

‫���ن ال����دارِ ق��ان��ونُ األع����ادي وسورُها‬ ‫عَ ِ‬ ‫��دس حينَ تَزُ ورُها‬ ‫فماذا تَ��رَى في ال��ق ِ‬ ‫إذا ما َب���دَتْ من جَ ��انِ ِ��ب ال���� ّ َدر ِْب دورُها‬ ‫ـاب يُ ِضيرُ ها‬ ‫الغيـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫تُسَ ـ ـ ـ ُّـر وال كُ ُّ���ل ِ‬ ‫��ون عليها س ـ ـ ـ ـ ـ ــرُ ورُها‬ ‫فليس ب��م��أم ٍ‬ ‫َ‬ ‫فسوف تراها ال َعيْنُ حَ ي ُْث ت ُِديرُ ه ـ ــا‬ ‫َ‬

‫ش������������������������������������ع������������������������������������ر‬

‫في القدس‪..‬‬

‫القدس‪ ،‬بائعُ خضرةٍ من جورجيا برمٌ بزوجته وهي الغزالةُ في المدى‪ ،‬حَ َك َم الزمانُ بِ َبيْنِ ها‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ْك بِ َعيْنِ ها‬ ‫ض إ ْثرَهَ ا مُ ذْ َو َدّعَ ت َ‬ ‫ما زِ لتَ َترْكُ ُ‬ ‫البيت‬ ‫ْ‬ ‫يفكرُ في قضاءِ إجازةٍ أو في طالءِ‬ ‫َفسك ساعةً إني أراكَ وَهَ ن ْ​ْت‬ ‫في القدس‪ ،‬ت��وراةٌ وكهلٌ ج��ا َء من َمنْهاتِ نَ العُ ليا رفق ًا بِ ن َ‬ ‫القدس إال أَن ْ​ْت‬ ‫ِ‬ ‫القدس من في‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ُون في أحكامها‬ ‫ُي َف ّ َقهُ فتي َة البُول ِ‬ ‫دهران‬ ‫ِ‬ ‫التاريخ مَهْ الً‪ ،‬فالمدينةُ دهرُ ها‬ ‫ِ‬ ‫األحباش يُغْ لِ قُ شَ ارِ ع ًا في يا كاتبَ‬ ‫ِ‬ ‫شرطي من‬ ‫ٌ‬ ‫القدس‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫مطمئن ال يغيرُ خطوَه وكأ َنّه يمشي‬ ‫ٌ‬ ‫دهر أجنبي‬ ‫السوق‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫خاللَ النو ْم‬ ‫يبلغ العشرينَ ‪،‬‬ ‫مستوطن لم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اش على‬ ‫رش ٌ‬ ‫َّ‬ ‫صوت ِحذار‬ ‫ٍ‬ ‫كامن متلثمٌ يمشي بال‬ ‫ٌ‬ ‫وهناك ده��رٌ ‪،‬‬ ‫حائط المبكَى‬ ‫َ‬ ‫قُ َبّعة تُحَ ِيّي‬ ‫القو ْم‬ ‫القدس إطالق ًا‬ ‫َ‬ ‫اإلفرنج ُشقْ رٌ ال َي َر ْو َن‬ ‫ِ‬ ‫وسياحٌ من‬ ‫َت��راهُ ��م ي��أخ��ذو َن لبعضهم ُص��� َورَا ًمَ�� َع امْ ���� َرأَةٍ تبيعُ والقدس تعرف نفسها‪..‬‬ ‫ْك الجميعُ‬ ‫إسأل هناك الخلق يدْ ُلل َ‬ ‫الساحات ُطولَ اليَو ْم‬ ‫ِ‬ ‫الف ْجلَ في‬ ‫ِ‬ ‫فكل شيء في المدينة‬ ‫ُّ‬ ‫القدس د ّ َ​َب الجندُ مُ ْنتَعِ لِ ينَ فوقَ الغَيمْ‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫لسان‪ ،‬حين تَسأَلُهُ ‪ ،‬يُبينْ‬ ‫ذو ٍ‬ ‫القدس َص َلّينا على األ َْس َفل ْ​ْت‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫في القدس يزدادُ الهاللُ تقوس ًا مثلَ الجنينْ‬ ‫القدس إال أن ْ​ْت!‬ ‫ِ‬ ‫القدس مَن في‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫القباب‬ ‫ِ‬ ‫حَ دْ ب ًا على أشباهه فوقَ‬ ‫َو َت َل ّ َفتَ التاريخُ لي مُ َتب ِ َّسم ًا‬ ‫��وف تخطئهم‪ !،‬وتبصرُ تَطَ ّ َورَتْ ما َب ْينَهم عَ ْب َر السنينَ ِعالقةُ األ َِب بالبَنينْ‬ ‫أَظَ َننْتَ حق ًا أ ّ َن عينَك س َ‬ ‫اإلنجيل‬ ‫ِ‬ ‫اقتباسات من‬ ‫ٌ‬ ‫في القدس أبنيةٌ حجارتُها‬ ‫غيرَهم‬ ‫���ص أن���تَ ح��اش��ي��ةٌ عليهِ والقرآنْ‬ ‫َ���ك‪ ،‬مَ��تْ��نُ ن ٍ ّ‬ ‫ه��ا هُ ���م أم���ام َ‬ ‫الجمال مُ ث ّ َ​َمنُ األضالعِ أزرقُ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫تعريف‬ ‫ُ‬ ‫في القدس‬ ‫امش‬ ‫وَهَ ٌ‬ ‫أَحَ سبتَ أ ّ َن زيار ًة سَ تُ زيحُ عن وجهِ المدينةِ ‪ ،‬يا ُبن ّ َ​َي‪َ ،‬ف ْوقَهُ ‪ ،‬يا دا َم ِع ُزّكَ ‪ ،‬قُ َبّةٌ ذَهَ بِ َيّةٌ ‪،‬‬ ‫تبدو برأيي‪ ،‬مثل م��رآة محدبة ترى وجه السماء‬ ‫السميك‬ ‫َ‬ ‫حجابَ واقِ عِ ها‬ ‫مُ ل ّ َ​َخ َص ًا فيها‬ ‫واك‬ ‫لكي ترى فيها هَ ْ‬ ‫ُتد ِ َّللُها َوتُدْ نِ يها‬ ‫سواك‬ ‫ْ‬ ‫كل فتى‬ ‫القدس ًّ‬ ‫ِ‬ ‫في‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪63‬‬

‫الح َصارِ لمست َِح ِ ّقيها‬ ‫ْياس المعُ ونَةِ في ِ‬ ‫ُتو َِزّعُ ها َكأَك ِ‬ ‫بعد ُخ ْطبَةِ ُجمْ عَةٍ َم ّ َدتْ بِ أَي ِْديها‬ ‫إذا ما ُأ ّ َمةٌ من ِ‬ ‫الناس تحمينا‬ ‫ِ‬ ‫وفي القدس السماءُ َت َف ّ َرق َْت في‬ ‫ونحميها‬ ‫ونحملُها على أكتافِ نا حَ مْ ًال إذا جَ ارَت على أقمارِ ها‬ ‫األزمانْ‬ ‫الداكنات‬ ‫ُ‬ ‫الرّخامِ‬ ‫في القدس أعمد ُة ُ‬ ‫الرّخامِ دخانْ‬ ‫كأ ّ َن تعريقَ ُ‬ ‫ونوافذٌ تعلو المساج َد والكنائس‪،‬‬ ‫باأللوان‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫النقش‬ ‫ُ‬ ‫كيف‬ ‫باح تُرِ يهِ َ‬ ‫الص ِ‬ ‫بيد ُّ‬ ‫أَمْ سَ ك َْت ِ‬ ‫وَهْ َو يقول‪“ :‬ال بل هكذا”‪،‬‬ ‫َفتَقُ ولُ ‪“ :‬ال بل هكذا”‪،‬‬ ‫الخالف تقاسما‬ ‫ُ‬ ‫حتى إذا طال‬ ‫َات لَكِ نْ‬ ‫فالصبحُ ُح ٌ ّر خار َج ال َع َتب ِ‬ ‫إن أرا َد دخولَها‬ ‫نوافذ ال َرّحمنْ‬ ‫ِ‬ ‫بحكْ ِم‬ ‫ْضى ُ‬ ‫َف َعلَيهِ أن َير َ‬ ‫لمملوك أتى مما ورا َء النهرِ ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫في القدس مدرسةٌ‬ ‫أهل‬ ‫بسوق نِ خَ اسَ ةٍ في أصفها َن لتاجرٍ من ِ‬ ‫ِ‬ ‫باعو ُه‬ ‫بغدادٍ‬ ‫��اف أم��ي��رُ ه��ا م��ن ُز ْرقَ������ةٍ ف��ي عَ يْنِ هِ‬ ‫أت���ى ح��ل��ب�� ًا ف��خ َ‬ ‫الي ُْسرَى‪،‬‬ ‫فأعطا ُه لقافلةٍ أتت مصر ًا‬ ‫المغول وصاحبَ‬ ‫ِ‬ ‫�لاّبَ‬ ‫بضع سنينَ غَ َ‬ ‫ِ‬ ‫فأصبحَ بع َد‬ ‫السلطانْ‬ ‫دكان‬ ‫ص باب ًال والهن َد في ِ‬ ‫في القدس رائحةٌ ُتل ِ َّخ ُ‬ ‫الزيت‬ ‫ْ‬ ‫بخان‬ ‫ِ‬ ‫عطارٍ‬ ‫َيت‬ ‫أصغ ْ‬ ‫واللهِ رائحةٌ لها لغةٌ سَ تَفْ هَمُ ها إذا ْ‬ ‫المسي ِّل للدموعِ‬ ‫ِ‬ ‫وتقولُ لي إذ يطلقو َن قنابل الغاز‬ ‫عَ ل ّ َ​َي‪“ :‬ال تحفل بهم”‬ ‫بعد ان��ح��س��ارِ ال��غ��ازِ ‪ ،‬وَهْ ���يَ ت��ق��ولُ لي‪:‬‬ ‫وت��ف��وحُ م��ن ِ‬ ‫“أرأيت!”‬ ‫ْ‬ ‫ليس‬ ‫��ض‪ ،‬وال��ع��ج��ائ ُ��ب َ‬ ‫ف��ي ال��ق��دس ي��رت��احُ ال��ت��ن��اق ُ‬ ‫ينكرُ ها العِ بادُ ‪،‬‬ ‫اش ُيق ِ َّلبُو َن ق َِديمها وَجَ ِديدَها‪،‬‬ ‫القمَ ِ‬ ‫كأنها قِ طَ عُ ِ‬ ‫والمعجزات هناكَ ُتلْمَ ُس بال َي َديْنْ‬ ‫ُ‬ ‫* شاعر من فلسطين‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫في القدس لو صافحتَ شيخ ًا أو المستَ بنايةً‬ ‫َص قصيدَةٍ‬ ‫يك ن ّ َ‬ ‫َلوَجَ دْ تَ منقوش ًا على َك ّ َف َ‬ ‫يا بْنَ الكرامِ أو ا ْث َن َتيْنْ‬ ‫َبات‪ ،‬ري��حُ ب���راءةٍ في‬ ‫تتابع ال ّ َنك ِ‬ ‫ِ‬ ‫في ال��ق��دس‪ ،‬رغ�� َم‬ ‫الجوّ‪ ،‬ريحُ ُطفُ ولَةٍ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الريح َبيْنَ‬ ‫ِ‬ ‫َفتَرى الحما َم ي َِطيرُ يُعلِ نُ َد ْولَ���ةً في‬ ‫اص َتيْنْ‬ ‫ر َ​َص َ‬ ‫تاريخ‬ ‫ِ‬ ‫كأنهن سطو ُر‬ ‫َّ‬ ‫في القدس تنتظمُ القبورُ‪،‬‬ ‫والكتاب ترابُها‬ ‫ُ‬ ‫المدينةِ‬ ‫مرّوا من هُ نا‬ ‫الكل ُ‬ ‫فالقدس تقبلُ من أتاها كافر ًا أو مؤمنا‬ ‫ُ‬ ‫األرض‬ ‫ِ‬ ‫أهل‬ ‫لغات ِ‬ ‫بكل ِ‬ ‫أُمرر بها واقرأ شواهدَها ِ ّ‬ ‫الب‬ ‫والصقْ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫فيها ال��زن��جُ واإلف���رن���جُ وال ِ��ق��فْ ��جَ ��اقُ‬ ‫والب ُْشنَاقُ‬ ‫����راك‪ ،‬أه��لُ الله وال��ه�لاك‪ ،‬والفقراءُ‬ ‫والتتا ُر واألت ُ‬ ‫والنساك‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫والمالك‪ ،‬والفجا ُر‬ ‫كل من وطئَ ال َثّرى‬ ‫فيها ُّ‬ ‫َص المدينةِ‬ ‫الكتاب فأصبحوا ن ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫الهوامش في‬ ‫َ‬ ‫كانوا‬ ‫قبلنا‬ ‫التاريخ ماذا جَ ّ َد فاستثنيتنا‬ ‫ِ‬ ‫يا كاتب‬ ‫يا شيخُ فلتُ عِ ِد الكتاب َة والقراء َة مر ًة أخرى‪ ،‬أراك‬ ‫لَحَ ن ْ​ْت‬ ‫تنظرُ ‪ ،‬سائقُ السيارةِ الصفراءِ ‪،‬‬ ‫ض‪ ،‬ث ّ َم ُ‬ ‫العين تُغْ ِم ُ‬ ‫مالَ بنا شَ ما ًال نائي ًا عن بابها‬ ‫والقدس صارت خلفنا‬ ‫اليمين‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫والعينُ تبصرُ ها بمرآةِ‬ ‫قبل الغيابْ‬ ‫الشمس‪ِ ،‬منْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َت َغ ّ َيرَتْ ألوانُها في‬ ‫كيف تَسَ ّ َلل َْت للو َْجهِ‬ ‫إذ فاجَ أَتْني بسمةٌ لم أدْرِ َ‬ ‫قالت لي وقد أَمْ َعن ُْت ما أَمْ عن ْ​ْت‬ ‫يا أيها الباكي ورا َء السورِ ‪ ،‬أحمقُ أَن ْ​ْت؟‬ ‫أ َُجنِ ن ْ​ْت؟‬ ‫متن الكتابْ‬ ‫المنسي من ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُك أيها‬ ‫تبك عين َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ُك أيها ال َعرَبِ ُّي واعلمْ أ َنّهُ‬ ‫تبك عين َ‬ ‫ال ِ‬ ‫القدس لكنْ‬ ‫ِ‬ ‫القدس من في‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫القدس إال أَنْت‬ ‫ِ‬ ‫ال أَرَى في‬

‫> إدوارد عويس*‬

‫����ب‬ ‫������ت ق����وم����ي وال ن�������ا ٌر وال حَ ����طَ ُ‬ ‫ن������ا َدي ُ‬

‫���ام���رُ وال����نّ����يِ ����رَانُ ‪ ‬ي���ا عَ �����ر َُب‬ ‫أَيْ������نَ ال���ـ���مَ ���جَ ِ‬

‫���ص���فَّ ���دَةٌ‬ ‫َات إِ نْ ‪ ‬ن������ادَتْ مُ َ‬ ‫أَيْ������نَ ‪ ‬ال������مُ ������رُ وء ُ‬

‫في األ َْس��رِ مُ عْ ت َِصماً‪ ‬هَ اجَ ْت لها القُ ُض ُب‬

‫��ل�ام����هَ����ا قَ���مَ ���رٌ‬ ‫ِه�����يَ ال��ـ��مَ ��ل��ي��حَ ��ةُ ف���ي‪ ‬أ َْح ِ‬

‫��ض�� َن��ى َو َي ْنت َِس ُب‬ ‫��ض��نِ ��ه��ا ال��مُ ْ‬ ‫يَ����أْوِ ي إل��ى ِح ْ‬

‫ِه�����يَ الـجريحَ ةُ ‪ ‬ف���ي أَش����واقِ ����ه����ا بَطلٌ‬

‫يشهُ ‪ ‬الل َِج ُب‪ ‬‬ ‫يُ ����فَ����رِّجُ ال���ك���رْبَ عَ ��ن��ه��ا جَ ُ‬

‫ش������������������������������������ع������������������������������������ر‬

‫ال ُ‬ ‫صا‬ ‫مى َ‬ ‫م ْر َ‬ ‫س َ‬ ‫الع َ‬ ‫ق ْد ُ‬

‫*‪* * ‬‬ ‫َت��ه��ف��و ل��لُ��ق��ي��ا ال�����ذُّ رى وال���دَّ م���عُ مُ نسَ كِ ُب‬ ‫���دس في‪ ‬حَ ��ب ِ��س��ه��ا المشؤُ ومِ ‪ ‬نازفَةٌ‬ ‫ال���قُ ُ‬ ‫مَ ��رْمَ ��ى العَصا حَ ب ُْسها وال��حَ ْ��ش��دُ مُ لتَئِ مٌ‬

‫���ب‬ ‫���ب يَ����عْ ����رُ بَ وال���ـ��� َّت���اري���خُ ‪ ‬مُ ��� ْر َت ِ���ق ُ‬ ‫ف���ي قَ���ل ِ‬

‫�����اس إل����ى‪ ‬عَ �����د ٍَن‬ ‫����س‪ ‬م���ن ف ٍ‬ ‫كُ �����لُّ ال����عَ����رائِ ِ‬

‫ح����رٌ ‪ ‬تَ��ل�اطَ ����مُ ف���ي‪ ‬أ َْح����ش����ائِ ����هِ ‪ ‬ال���ـ���نُّ ���و َُب‬

‫عتب‬ ‫����وت الغَواني‪ ‬وال���هَ���وى ٌ‬ ‫قَ����دْ بُ����حَّ َص ُ‬

‫العتب‬ ‫ُ‬ ‫����ل ال��ه��وى إِ نْ ُخ���يِّ���بَ‬ ‫���س أَه ِ‬ ‫ي��ا تُ���عْ َ‬

‫وسـعَةٌ‬ ‫ـات مُ َّ‬ ‫ـليج مَ تاهَ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وف���ي الخَ ـ ـ ِ‬

‫���ض���جُّ ِم���ن‪ ‬هَ ��ولِ ��ه��ا ال��ـ��دُّ نْ��ي��ا وت َْضطَ رِ ُب‬ ‫َت ِ‬

‫َوأَرزُ‪ ‬لبنـ ـ ـ ـ ـ ــانَ‪ ‬ف��ي أَب��ـ��ه��ى مَ فاتِ ـنهِ‬

‫�������اب وال���حَ ���ر َُب‬ ‫���ف واإلِ ره ُ‬ ‫َ���س ُ‬ ‫أَزرَى بِ ����هِ ال���ع ْ‬

‫ف��ي كـ ــلِّ ‪ ‬قُ ��ط��رٍ م���نَ ‪ ‬األق���ط���ارِ كارِ ثـ ــةٌ‬

‫وَكُ ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��لُّ قُ ��ـ��ط��رٍ ل���هُ ‪ ‬في‪ ‬هَ ـمِّ هِ ‪ ‬سَ ب َُب‬

‫*‪* * ‬‬ ‫واألرض‪ ‬تُن َته ـ ـ ـ ـ ـ ُـب‬ ‫ُ‬ ‫والشـرُّ ‪ ‬مُ ��ن��ـ��ع َِ��ق��دٌ‬ ‫َّ‬ ‫متقعٌ‬ ‫���ت قَ���وم���ي ووج�����هُ ال��ح��س ِ��ن مُ ِ‬ ‫ن���ادي ُ‬ ‫تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـب‬ ‫كـآبـاتي‪ ‬وأ َْح ِ‬

‫����ت م����نْ وج ٍ���ع‬ ‫����ت قَ���وم���ي وك�����مْ ن����ادي ُ‬ ‫ن����ادي ُ‬

‫وك�����مْ ‪ ‬أَعُ ����ـ����دُّ‬

‫س����ب����عٌ وس�����تُّ �����ون أَو‪ ‬س����ب����عُ ����ونَ ال عَ �����ددٌ‬

‫يُ ْح ِصي‪ ‬ال����هَ����وانَ‪ ‬وال ِع���ل���مٌ ‪ ‬وال‪ ‬أَد َُب‬

‫������س ال������عُ ������ر ِْب أَش����ل����اءٌ ‪ ‬مُ بعـثرةٌ‬ ‫عَ ������رائِ ُ‬

‫����وب لمنْ ‪َ ‬ي��ب��ـ��غ��ي َويَغت َِص ُب‬ ‫ف��ي كُ ����لِّ َص ٍ‬

‫جب‬ ‫إِ نْ عَ رْبدَ‪ ‬البَغيُ ‪ ‬ف��ي ال��دُّ ن��ي��ا ف�لا عَ ٌ‬

‫َجب‬ ‫���ات ال���هَ���وى ف��ي��ن��ا ه���� َو الع ُ‬ ‫ل��ك��نْ ُس���ب ُ‬

‫*‪* * ‬‬ ‫َّصب‬ ‫ف��ي ال���نَّ���ارِ تُ��ك��وى وق��ل��ب��ي د ْأبُ������هُ ‪ ‬الن ُ‬ ‫ي���ا أَيُّ ���ـ���ه���ا ال���ح���ش���دُ إِ نِّ������ي مُ ����ره����قُ ويَ����دي‬

‫* ‬

‫����خ‪ ‬ذاك���������رةٌ‬ ‫إِ ِّن������ـ������ي أَق������������ولُ ‪ ‬ول����ل����ـ���� َّت����اري ِ‬

‫َسب‪ ‬‬ ‫ُصغي‪ ‬إِ ل���ـ���يَّ وق��ول��ي ال���يَ���و َم مُ حت ُ‬ ‫ت ِ‬

‫���ات م����ا أَروتْ ل���ن���ا ظَ م ًأ‬ ‫���خ���ط���اب ِ‬ ‫ك�����لُّ ال ِ‬

‫ذهب‬ ‫���ط وال ُ‬ ‫وال شَ ��ف��ى ِم���ن َض��ن��ـ ً��ى َن���ف ٌ‬

‫����ب‪ ‬ب���هِ‬ ‫إِ َّن�����ـ�����ا ُن����ـ����ري����دُ ‪ ‬دواءً ‪ ‬يُ ����س����تَ����طَ ُّ‬

‫���ب‬ ‫َ���ض ُ‬ ‫قِ ����وامُ ����هُ ال���ـ���عَ���زم وال���ـ���نِّ���ي���رانُ ‪ ‬وال���غ َ‬

‫شاعر من فلسطين‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪65‬‬

‫انتظار‬

‫> سليمان عبدالعزيز العتيق*‬

‫‪ 1‬من ‪3‬‬

‫قامت على درب القوافل خيمتي‬ ‫ونصبتها حيث تمر الريحْ‬ ‫وحيث يمر جمع العابرينْ‬ ‫والقادمينْ‬ ‫والنازحين إلى متاهات الدروبْ‬ ‫ناظري وأتكي‬ ‫َّ‬ ‫وحيث أرمي‬ ‫الحبيب‬ ‫ْ‬ ‫في ظل تذكار‬ ‫متلفعا بصبابتي‬ ‫عند سديم الغيب ملتبس الخطوبْ‬ ‫عناك‬ ‫ْ‬ ‫يا الهث األنفاس تركض في‬ ‫هواك‬ ‫ْ‬ ‫هل أوقفتك مليحة شربت كؤوسا ًفي‬ ‫وتجملت بالوجد ترفلُ‬ ‫بالحرير وبالطيوب‬ ‫الرطيب‬ ‫ْ‬ ‫هل أوقفتك حمامة حطت على الغصن‬ ‫هل أوقفتك غزالة رتعت هناك‬ ‫يا الهث األنفاس هل‬ ‫في قعر كأسك قطرة تسقي الشروبْ‬ ‫أنا ظامئ والماء يجري بين أوردتي صبوب‬ ‫وحشاشتي في كل بارقة تذوبْ‬ ‫أنا ناطرٌ متفائل ٌ‬ ‫بالصبح أو عند الغروب‬

‫انتظار ‪ 2‬من ‪3‬‬

‫ال ينطفي ظمئي بفيض سحابة ٍ‬ ‫تسح وال تؤوبْ‬ ‫تجتاز أوديتي ُّ‬ ‫أنا واقف في حومة األشواقْ‬ ‫ينثرني الطريق‬ ‫ويلمني من وهج أشواقي حريقْ‬ ‫أصغي لوقع الريحْ‬

‫‪66‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ش������������������������������������ع������������������������������������ر‬

‫الشمس‬ ‫ْ‬ ‫ووقع‬ ‫واألزمان يجدلها الغروبْ‬ ‫بردائه القاني‬ ‫ويجدلها الشروق‬ ‫قلب إن كظت بمهجتك الكروبْ‬ ‫يا ُ‬ ‫ما بين آهات المخافة واشتهاءات القلوب‬ ‫إفرد جناحك ياخفوقْ‬ ‫واصعد فضاء الله في كبد السماء‬ ‫وارحل بوجدك يا مشوق‬ ‫بين المخافة والرجاءْ‬ ‫هال سألت الوردة العذراء عن أسرارها‬ ‫في المنبت النائي وكلُ صبح تستفيقْ‬ ‫بيضاء أو صفراء أو حمراء تبعث بالرحيق‬ ‫هال سألت الطير يشدو ضحوة ً‬ ‫في قفرة ما اجتازها‬ ‫غريب‬ ‫ْ‬ ‫إال غريب من‬ ‫هال سألت النخل واأل شجار واألحجار‬ ‫وسألت موج البحر والريح الهبوب‬

‫انتظار ‪ 3‬من ‪3‬‬

‫وسألت أودية تدفق ماؤها‬ ‫في كل ناحية دفوق‬ ‫هلاّ سألت الشمس تشرقُ‬ ‫في الوهاد وفي القفا ْر‬ ‫والبدر يلقي وشاحه‬ ‫في النائيات من الديا ْر‬ ‫وسألت معنى العشب ينبت في السهوب الخالياتْ‬ ‫وتسفه هوج الرياح كما الغبار‬ ‫وسألت ثم سألت كل الكائنات‬ ‫عن سر هذا اإلنتظار‬ ‫وسألتها عما تخبئه الغيوبْ‬ ‫* ‬

‫شاعر من السعودية‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪67‬‬

‫صرخة القصيدة الثائرة‬ ‫> شقراء املدخلي*‬ ‫عز َم على نبذ الشعر‪..‬‬ ‫على التبتل في محاريب الصمت‪..‬‬ ‫فكانت هذه صرخة القصيدة الثائرة‪..‬‬

‫* ‬

‫‪68‬‬

‫أَمُ �����ك�����ف�����ر ًا ع�����ن ب������ذل ن���س���ج���ك أبيضا‬

‫و مدافع ًا وصــل الغواني والقضـ ـ ــا‬

‫أت�����ت�����وب ع�����ن س����ف����ك ال�����ق�����واف�����ي ق���رب���ة‬

‫َض ـ ــا‬ ‫لجـالل هن ــد والجفون المُ ر َ‬

‫ت���ت���ب���ـ���ـ���ـ���ـ���دل األدن���������ى ب���خ���ي���ر ويلتـ ـ ــا‬

‫قايض شمس الزبرجد بالغضى؟‬ ‫ٌ‬ ‫أَمُ‬

‫أع����ل����ن����ت ك�����ف�����رك ب����ال����ع����ي����ون وسهمها‬

‫وبنيت سـ ـ ـ ــدك خشيةً أن تمرضا‬

‫م���ت���ق���وق���ع��� ًا وس������ط ال����ص����وام����ع رهبــة‬

‫تتلو تعاويذ ًا وتشـ ــدو معرض ـ ـ ـ ـ ــا‬

‫م�����ا ج���ئ���ت رش���������د ًا ي�����ا ص����دي����ق فخلني‬

‫أهديك نصحي لوعتي ما يرتضى‬

‫ال����ش����ع����ر ق���ل���ـ���ـ���ـ���ب ف�����ي ض�����ل�����وع خ����ري����دة‬

‫فاطلب سبيلك للقصيد مغمض ـ ــا‬

‫ال��ش��ـ��ـ��ـ��ـ��ع��ر ش��ه��ق��ة زه������رة مغسولـ ـ ـ ــة‬

‫ب��ن��دى ال��ع��ن��اق وتمتم ــات تقتضى‬

‫ال���ش���ع���ر رع��ش��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ة دي��م��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ة مسكوبة‬

‫ف���وق ال��خ��م��ائ��ل وش��وش��ات م��ن رضا‬

‫ال��ش��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ع��ر رف������ة ه���دب���ه���ا أطيابهـ ــا‬

‫إش��ع��اع ثغر بالوصـ ـ ــال تمضمضا‬

‫ال���ش���ع���ر دف������ق أن�����ث�����وي سـ ـ ـ ـ ـ ــاحـر‬

‫نفحات وج��د أقسمت أن تنهضـ ـ ــا‬

‫ك����ي����ف ال����س����ب����ي����ل ل����ن����زع����ه����ا وف������ؤادك������م‬

‫بفم القوافي ب��رق رع��د أومض ـ ـ ـ ــا؟‬

‫أمُ �����ف�����ارق�����نْ ل���ي���ل ال���م���ل���ي���ح���ة اق����ص����رنْ‬

‫فالعشق دينك والشهادة ما ارتضى‬

‫ال����ح����ب أس����م����ى م����ا اق����ت����رف����ت فأعلننْ‬

‫عشق الحياة وج���اوزنْ شهب الفضا‬

‫إب���ل���ي���س أدن�������ى م����ن ب���ن���ي���ه مفرقـ ـ ـ ــا‬

‫قطع ال��م��ودة وال��س��ع��ادة أجهضـ ـ ــا‬

‫أض����������رُ ٌب‬ ‫ي�����ا ص�������اح ه��������وِّن ف�����ال�����ع�����ذارى ْ‬

‫منها الشفاء وأخ��ري��ات كالقض ـ ـ ـ ــا‬

‫ف���اخ���ت���ر م����ه����اة ك���ال���ج���ن���وب أبي ـ ـ ـ ــةً‬

‫تذكي الليالي بالقصيد مقرض ـ ـ ــا‬

‫ت����م����ت����اح م����ن����ك ع�����واط�����ف����� ًا وف�������رائ�������د ًا‬

‫تهديك عمر ًا بالجمال مُ فوضـ ـ ـ ــا‬

‫شاعر ة من السعودية‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫> فيصل أكرم*‬

‫لجدول‬ ‫ٍ‬ ‫سفح تمهّ د ُه الرياحُ‬ ‫ٌ‬

‫واستحالَ قالد ًة لم تعتنقْ عنق ًا سوى الفقدانْ‬

‫قد ال يطولُ غيابهُ ‪..‬‬

‫فلتنتظ ْر في داخلي يا أيها اإلنسانْ‬

‫الشموس لعابرٍ‬ ‫ُ‬ ‫ليلٌ تسرّبهُ‬

‫األرض‬ ‫ِ‬ ‫يجتث ظلِّيَ من بقاع‬ ‫َّ‬ ‫قد آن للحرمان أن‬

‫رضت عليه ثيابهُ ‪..‬‬ ‫ْ‬ ‫فُ‬ ‫��ف ال��ت��ي ك��ان��ت س��تُ ��ق��ر ُأ م��ن شمال‬ ‫ون���م���اذجُ ال��ك ِّ‬ ‫الصفحةِ الـ‪ُ ..‬سكِ ب َْت‬ ‫لذاكرةٍ ستُ هدى‬ ‫طريق‬ ‫ٍ‬ ‫تاهت مشاويرُ المهاجر للمعالم في‬ ‫ْ‬ ‫كلما‬ ‫يستحيلُ إلى طريقْ ‪..‬‬ ‫هو ذا الصديقْ ‪..‬‬

‫واألنحاءِ واألشياءِ‬ ‫مفردات الغابةِ الشوكاءِ والوردِ‬ ‫ِ‬ ‫يسردُ للشواطئ‬ ‫الناعمات‬ ‫ِ‬ ‫والعصيِّ‬ ‫المثل ِّج ِ‬ ‫منتهى‬ ‫ً‬ ‫كما القوارير العصية‬ ‫حتى على الكس ْر‬ ‫كسرٌ هو اإليقاع!‬

‫ها أنتَ وحدكَ ‪ ،‬في الطريق إلى الصديقْ‬

‫جتث منّي‪،‬‬ ‫ضلوعك في ضلوعي‪ ،‬أيها المُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫فاكسر‬

‫بعض بعضي‪ ،‬يا صديقي‪ ،‬وابتعدْ‬ ‫َ‬ ‫وهبتك‬ ‫َ‬ ‫هبني‬

‫واحتملْ‬

‫كيما يطولُ بيَ الطريقْ‬

‫من ف��وق طاقتك ال��ت��ي‪ ..‬كم ذا تجاوزنا بها كلَّ‬

‫بعض شأني‪،‬‬ ‫دعني وشأنك ُ‬

‫احتمال‪ ،‬واحتفلْ‬ ‫ٍ‬

‫سوف ألعقها جراحاً‪ ..‬كنتَ تعرفها معي‬

‫ُك‪ ،‬فافتعل ما شئتَ‬ ‫ُك‪ ،‬واختبار َ‬ ‫هو ذا اختيار َ‬

‫التعارف بيننا‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ينتفض‬ ‫ُ‬ ‫ولسوف‬ ‫لم تختلف أعمارُنا‪ ،‬إ ّال بقدر البوح والكتمانْ‬ ‫لكنّ أشواط ًا قطعناها مع ًا‬ ‫عض ْت على شفتيْ كلينا أن‪( :‬توقَّ ْف)‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫إنما‪ ..‬لم يستطع منّا أحدْ‬ ‫(هي ذي بالدٌ في الشوارعِ ‪،‬‬ ‫ال شوارعُ في بلدْ )‪..‬‬

‫يستحق الكبرياءْ‬ ‫ُّ‬ ‫أعظم قد‬ ‫ٍ‬ ‫من أجل انكسارٍ‬ ‫يستحق بأنْ نجرّبه معاً‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫أو‬ ‫نحض على البقاءِ ‪ ،‬وال نفرّط في البكاءْ !‬ ‫ّ‬ ‫حتى‬ ‫الحزن ماءْ‬ ‫ِ‬ ‫أشجا ُر هذا‬ ‫والماءُ مرآةٌ لنا‪..‬‬ ‫ألماءُ سو ٌر حولنا‪..‬‬

‫��ض تخطى ب��يَ كلَّ‬ ‫فلتمض ي��ا بعضي إل��ى ب��ع ٍ‬ ‫ِ‬

‫والماءُ جسرٌ ‪ ،‬إنما‪ ..‬كم ذا سيفصلُ بيننا؛‬

‫مرتكن قصيٍّ‬ ‫ٍ‬

‫كم ذا سيبقى الماءُ ماءْ ‪..‬؟!‬

‫* كاتب‬

‫ش������������������������������������ع������������������������������������ر‬

‫أشجار ُ هذا احلز ِ‬ ‫ن ما ْء‬

‫وشاعر من السعودية‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪69‬‬

‫السنِني‬ ‫ماد ُ‬ ‫رَ َ‬ ‫ِّ‬

‫> صالح الدين الغزال*‬

‫��������ت كُ ��������لُّ أ َْح���ل��ا َِم������ي‬ ‫َض��������اعَ ْ‬ ‫�������ت ِش������عْ ������رِ ي و َ‬ ‫أ َ​َض�������عْ ُ‬ ‫َآالم�������������ي‬ ‫وَمَ �������������ا تَ������بَ������قَّ ������ى ِس��������ـ��������وَى ُح�������زْنِ �������ـ�������ي و ِ‬ ‫����ى‬ ‫َّ����������ذي قَ�������دْ كَ��������انَ قَ�����بْ�����لُ لَ����ظَ ً‬ ‫أَرَى رَمَ ������������ادِ ي ال ِ‬ ‫َّ������ام������ي‬ ‫أ َْض������حَ ������ى جَ �����لِ �����ي�����د ًا يُ ����حَ ����ـ����اكِ ����ي َض������يْ������ َم أَي ِ‬ ‫َ�����ت بِ ������دُ مُ ������ـ������وعِ ال�����خَ �����ـ�����و ِْف قَ����افِ ����يَ����تِ ����ي‬ ‫قَ��������دْ بُ�����لِّ�����ل ْ‬ ‫���������ام���������ي‬ ‫َوأ َْح��������رُ فِ ��������ـ��������ي أَ َّرقَ������تْ������ َه������ـ������ا قَ����� ْب�����ـ�����لُ أَوْهَ ِ‬ ‫َ�����اق َولَ�������مْ‬ ‫�����س�����ب ِ‬ ‫������دي كَ���� َب����ـ����ا قَ�����بْ�����لَ ال ِّ‬ ‫جَ ������������وَادُ سَ ������عْ ِ‬ ‫�����ام�����ي‬ ‫������ف������ـ������ ْر غَ ��������ـ��������دَا َة كَ����� َب�����ـ�����ا إِ َّال بِ �����أ َْس����� َق�����ـ ِ‬ ‫أ َْظ ِ‬ ‫����ت‬ ‫ْ����ش وَانْ����تَ����كَ����سَ ْ‬ ‫وف ال����عَ����ي ِ‬ ‫�����ت عَ �����لَّ�����يَّ ُظ�����������رُ ُ‬ ‫قَ�����سَ ْ‬ ‫َام�������ي‬ ‫�����ف أَقْ �������د ِ‬ ‫َ�����س ُ‬ ‫�����دي وَهَ ����������زَّ ال�����ع ْ‬ ‫�����ج�����ـ ِ‬ ‫َ�������������ات مَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫رَاي‬ ‫�����ج�����يَ�����ةً‬ ‫َّ����������ذي قَ�������دْ كَ���������انَ أ ُْح ِ‬ ‫َص�����������ا َر ِح����� ْب�����ـ�����رِ ي ال ِ‬ ‫و َ‬ ‫�������ق�������يَ ال������دَّ ِام������ي‬ ‫َ������اج������ـ������ي أُفْ ِ‬ ‫ُألْ������عُ ������و َب������ـ������ةً فِ �������ي َدي ِ‬ ‫����د فَ���� َل����مْ‬ ‫َ����ص����ي ِ‬ ‫����ش����عْ ����ـ����رِ أَعْ ��������������دَا َء ال����ق ِ‬ ‫ْ������ت بِ ����ال ِّ‬ ‫رَمَ ������ي ُ‬ ‫�����س�����هْ �����مُ لِ ����ل����رَّ ِام����ي‬ ‫تُ�����فْ �����لِ �����حْ ُح�������رُ وفِ �������ي وَعَ �������ـ�������ا َد ال َّ‬ ‫�����س����� َه�����ـ�����ا َد لِ �����مَ �����نْ‬ ‫يَ�������ا قَ�����اتِ ����� َل�����ـ�����يَّ أَ َت������������ـ������������دْ رُونَ ال ُّ‬ ‫��������ام��������ي‬ ‫لِ ������مَ ������قْ ������ َل������ـ������ةٍ َك������ـ������ادَهَ ������ـ������ا هَ �������ـ�������مٌّ إلِ رْغَ ��������ـ ِ‬ ‫يَ�����ظَ �����ـ�����لُّ ِش�������عْ �������رِ ي وَإِ نْ عَ ����������اثَ ال���������زَّ مَ ���������انُ بِ �����هِ‬ ‫ْض مَ �������مْ �������ـ�������دُ ود ًا ألَعْ ��������������وَامِ‬ ‫ألر ِ‬ ‫����ل����ا عَ ������ َل������ى ا َ‬ ‫ِظ ً‬ ‫* ‬

‫‪70‬‬

‫شاعر من ليبيا‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫> عبدالله علي األقزم*‬

‫الصيف‬ ‫ِ‬ ‫وتـسـألـُني ليالي‬ ‫يا أستاذ هل تهوى؟‬ ‫فقلت لها‪ :‬اسألي قلبي‬ ‫ُ‬ ‫وعيشي في معادنـِـهِ‬ ‫وذوبـي في تـالوتـِهِ‬ ‫وسـيـري في مـبـادئِ ـهِ‬ ‫وكـونـي وجهَهُ الحَ ـسـنـا‬ ‫فؤادي بين أضالعي‬ ‫هو األشجا ُر واألوراقُ‬ ‫والـثـمـرُ الـذي أعـطى‬ ‫لـكلِّ حـمـامـةٍ وطـنـا‬ ‫على أحلى الـصـَّدى وطني‬ ‫سـأجـعـلُ كـلَّ أيـَّامـي‬ ‫إلـى أيـ َِّامـهِ ُسـفـنـا‬ ‫ـواهـرهِ‬ ‫سـأصـنـعُ ِمـنْ ج ِ‬ ‫بأيـدي الـمُ ـخـلـصـيـنَ ِغـنـى‬ ‫سأدفعُ عن جوارحـِـهِ‬ ‫وعنْ شطآن بسمتِ هِ‬ ‫المحـنـا‬ ‫وعن أصدائِ ـهِ ِ‬ ‫ومَ نْ يهوا ُه لم يُ بص ْر‬ ‫بمرآة الهوى الوَهَ نـا‬ ‫أعطت مآذنـُهُ‬ ‫ْ‬ ‫فكمْ‬ ‫وكمْ صل َّْت شواطئـهُ‬ ‫وكم ح َّـج ْـت آللـئـُهُ‬ ‫محراب رايـتِ ـهِ‬ ‫ِ‬ ‫وفي‬ ‫أماتَ جمالُـهُ ال ِـفـتـنـا‬ ‫* ‬

‫وكلُّ العاشقينَ لهُ‬ ‫سينهض عشقُ همْ مُ دُ نـا‬ ‫ُ‬ ‫العشاق ِ‬ ‫أتسألُني عن َّ‬ ‫ما فعلوا؟‬ ‫فكلُّ العاشقينَ هـنـا‬ ‫معناك قد أمسوا‬ ‫َ‬ ‫على‬ ‫قنادي ًال‬ ‫وقد أضحوا‬ ‫لك األروا َح وال َب َدنـا‬ ‫َ‬ ‫ضلوعهمْ صارتْ‬ ‫ِ‬ ‫وكلُّ‬ ‫والصلوات‬ ‫ِ‬ ‫لك األزها َر‬ ‫َ‬ ‫والسكـنـا‬ ‫واألحضانَ َّ‬ ‫وكلُّهمُ إذا سطعوا‬ ‫ـات‬ ‫هُ ـتـاف ٍ‬ ‫فهمْ لو تعلمونَ‬ ‫أنـا‬ ‫هواك يا وطني‬ ‫َ‬ ‫وحجمُ‬ ‫ُحصى‬ ‫هيَ األرقامُ لنْ ت َ‬ ‫ذلك الـزمـنـا‬ ‫سـتـُعـجزُ َ‬ ‫ساخن جد ًا‬ ‫ٌ‬ ‫ـك‬ ‫ألن َ‬ ‫الحب تـسـألـُنـي‬ ‫ِّ‬ ‫بهذا‬ ‫ـصـي ِـف عـن روحي‬ ‫لـيـالـي ال َّ‬ ‫أتـعـرفـُهـا؟‬ ‫عـرف ُـت الـرو َح حـيـنَ‬ ‫ـك يـا وطـنـي‬ ‫رأتـْ َ‬ ‫لـكلِّ فـضـيـلةٍ وطـنـا‬

‫ش������������������������������������ع������������������������������������ر‬

‫ِ‬ ‫الصيف‬ ‫وتـسـألـُني ليالي‬

‫شاعر من السعودية‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪71‬‬

‫«أرض اليمبوس» للروائي إلياس فركوح‪..‬‬ ‫التاريخ الشخصي والذاكرة اجلمعية‬

‫> هيا صالح*‬ ‫بإصدار «أرض اليمبوس»‪ ،‬يمكن القول إن الروائي األردني إلياس فركوح يكمل ثالثيته‬ ‫الروائية التي بدأها بـ«قامات الزبد» (‪1987‬م)‪ ،‬التي تتناول الفترة الفاصلة بين نكسة عام‬ ‫‪1967‬م وسقوط مخيم تل الزعتر‪ ،‬ثم «أعمدة الغبار» (‪1996‬م) التي تبدأ من سقوط تل‬ ‫الزعتر حتى خروج المقاومة الفلسطينية من بيروت في العام ‪1982‬م‪.‬‬ ‫أم��ا ف��ي «أرض ال�ي�م�ب��وس»‪ ،‬فتتداخل‬

‫ب�ص��دد تفسيرها ال�س�ي��اس��ي)‪ ،‬ل�ك��ن هذه‬

‫األزمنة واألمكنة‪ ،‬وتتماثل وصوالً إلى حرب الوحدة أو نتائجها االجتماعية تمثلت في‬ ‫الخليج الثانية (‪1991‬م)‪ ،‬تلك الحرب التي‪:‬‬

‫انصهار الضفتين معاً‪ ،‬مشكّلتين مجتمعاً‬

‫«توقفت‪ .‬ومثل قيامتها الخاطفة‪ ،‬كانت واحداً بقوى سياسية موحدة‪ ،‬ذات صفات‬ ‫نهايتها» (ص ‪.)25‬‬ ‫ويمكن ع ّد هذه الثالثية‪ ،‬ثالثية الجيل‬ ‫الذي ينتمي له فركوح بامتياز‪ ،‬وهو الجيل‬

‫م�ش�ت��رك��ة‪ ،‬إل��ى أن ح �لّ��ت ه��زي�م��ة ‪1967‬م‬ ‫وف �ص �ل��ت ال �ض �ف �ت��ان‪ ،‬وب� ��ات الفلسطيني‬ ‫فلسطينياً واألردن ��ي أردن�ي�اً على مستوى‬

‫الذي وصفه في أحد حواراته بأنه‪« :‬الجيل الجغرافيا‪ ،‬لكن على مستوى االجتماع‬ ‫األردن��ي الفلسطيني الذي عاش جغرافيا ظل الفلسطيني في األردن هو الفلسطيني‬ ‫واح��دة‪ ،‬ونما وعيه على جغرافيا واحدة األردني أو األردني الفلسطيني يتفاعل مع‬ ‫(تشكلت المملكة األردن�ي��ة الهاشمية من قضايا البيئة الكلية ويفعل فيها‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫الضفتين ال�غ��رب�ي��ة وال�ش��رق�ي��ة ف��ي أوائل‬

‫وم� ��ن ه��ن��ا‪ ،‬وف� ��ي «أرض اليمبوس»‬

‫الخمسينيات نتيجة ات�ف��اق�ي��ة م��ا‪ ،‬لسنا‬

‫(المؤسسة العربية ل�ل��دراس��ات والنشر‪،‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ه�� ��ذا ال��خ��ل��ي��ط االجتماعي‬

‫في قبو ال��ذات‪« ،‬كي ال نقضي‬

‫الثريّ ‪ ،‬التاريخَ‪ ،‬وهو – والقو ُل‬

‫ونموت تحت وط��أة ما نختزن‬

‫له ‪« -‬تاريخي الشخصي الذي‬

‫في تجاويف الذاكرة‪ :‬في غور‬

‫أدّعي أنه غير محصور في ذات‬

‫ال��ص��در‪ :‬ف��ي ش �غ��اف القلب»‬

‫م��ف��ردة‪ ،‬وإن �م��ا ه��ي ذات جيل‬

‫(ص ‪ ..)88‬ه��ي ح �ي��وات في‬

‫بكامله‪ ،‬انفعل وفعل وتفاعل‪.‬‬

‫«م��دن أع��رض��ت ع��ن أحالمنا‪،‬‬

‫بعضنا انكسر‪ ،‬وبعضنا اآلخر‬

‫فرسمناها على غرارنا لتتداعى‬

‫ل��م ينكسر‪ ،‬بعضنا تخلى عن‬

‫حين نتداعى» (ص ‪.)88‬‬

‫م�ب��ادئ��ه‪ ،‬وبعضنا ظ��ل مبدئياً‪،‬‬

‫ن�������������������������������������ق�������������������������������������د‬

‫‪2007‬م)‪ ،‬يسجل ف��رك��وح‪ ،‬ابن‬

‫إنها محاولة الستعادة ما توارى‬

‫وتنسجم ع�ن��اص��ر الرواية‬

‫لكنني أزع��م أننا إن كنا خسرنا‬

‫في بنيتها الكلية مع سياق السرد الذي يركن إلى‬

‫كسبنا تجربة فريدة»‪.‬‬

‫الراوي بها‪ ،‬وإذ ذاك يصبح الزمن فكراً‪ ،‬والعالَ ُم‬

‫لترابط‬ ‫ٍ‬ ‫األرض‪ ،‬وإن كنا خسرنا ش�ع��ارات كثيرة كانت منطقة التذكّر‪ ،‬وفيها ال تخضع األحداث‬ ‫مرفوعة في تلك المرحلة‪ ،‬فقد كسبنا أنفسنا‪ .‬منطقي أو عقلي‪ ،‬وإنما تتدفق وفقاً إلحساس‬ ‫إذاً‪ ،‬ومنذ العنوان‪ ،‬ثمة مواجهة للمكان الذي ام �ت��داداً لهذا الفكر‪ ،‬وه��و ما تبدأ به الرواية‪،‬‬ ‫يتأرجح بي َن بين دائماً‪ ،‬هو اليمبوس؛ المنطقة فمشهد اللوحة المعلقة على الحائط ير ّد الراوي‬ ‫ال��وس �ط��ى م��ا ب �ي��ن ال �ج �ن��ة وال �ج �ح �ي��م‪ ،‬وهنالك إلى داخله‪/‬مرآته الجوانية في محاولة للفهم‪« :‬أن‬ ‫شخصيات تماثله في هذه السمة‪ ،‬وكذا األحداث تفهم يعني أن تدرك الحياة‪ ،‬أو تحاول» (ص ‪،)26‬‬ ‫والزمان والمكان‪ ،‬وحتى التجربة الذاتية المركبة لكن هذا الفهم العقلي بالنسبة للراوي ال يكفي‪،‬‬ ‫لفركوح الذي عاش زمناً في القدس‪ ،‬كما عاش فهنالك م��ا ه��و أكثر م��ن اإلدراك ال��واع��ي؛ ثمة‬ ‫في عمّان‪ ،‬وتفاعل مع قضايا المجتمعَين‪ ،‬فجاءت المشاعر واألحاسيس المختلطة التي تكتمل بها‬ ‫روايته وكأنما هي شهادة على تجربته الحياتية النظرة للعالَم‪« :‬عليك أن تُفجع بتبدد أحالمك‬ ‫الخاصة في تعالقها وتفاعلها مع حياة اآلخرين وانكسار آمالك‪ ،‬فتكون أن��ت» (ص ‪ .)26‬وبعد‪،‬‬ ‫في محيطه وتجاربهم‪.‬‬

‫يعترف ال���راوي‪(« :‬ال ش��يء يكتمل)‪ ،‬ق��ال أبي؛‬

‫هذه التجربة التي تنهل من مخزن الذاكرة‪ ،‬ففهمت أن ال شيء يستحق االنتظار‪ .‬وفهمتُ ‪،‬‬ ‫ذاكرة ال��راوي‪ ،‬والتي تشبه بيت العنكبوت حيث كذلك‪ ،‬أن االنتظار مضيعة لوقت سيُصاب بتخمة‬

‫ال ��دوران الالنهائي لحياة تُختزن في الذاكرة‪ ،‬إن تركته يتلهى بإنضاج التجربة‪ .‬الكتابة ستتكفل‬ ‫لتسقط على ال ��ورق كما دوائ ��ر ال �م��اء‪ ،‬إذا ما بهذا» (ص ‪.)64‬‬ ‫أ ُسقط فيه حج ٌر ر ّج هدوءه وخلع عنه سكينته‪.‬‬

‫إن عدم االكتمال هو الصورة الحقيقية للعالَم‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪73‬‬

‫الترابي ال��واق��ف بين العالَمين‪ :‬العالَم الفوقي به في الحكي‪ .‬لذا نراه يستعين بآخَ ره ليكمل ما‬ ‫ال��ذي يمثل الخير‪ ،‬والعالَم السفلي ال��ذي يمثل تناقص من أجزاء الصورة‪ ،‬مؤكداً أن ما يرويه قد‬ ‫ال�ش��ر‪ ،‬ول��ذل��ك ف��إن ال�ث��واب والعقاب ال يكونان ال يكون حدثَ فعالً‪ ،‬وإنما هو رغبَ في حدوثه‬ ‫بسبب عمل الكائن‪/‬اإلنسان‪ ،‬وإنما يكونان بسبب فاختلقه‪« :‬علينا أن نتذكّر كي ال نقضي تحت‬ ‫انسياقه وراء كائنات هذا العالَم أو ذاك‪.‬‬

‫وطأة كل ما جرى‪ .‬ال! دعنا ال نذهب بعيداً في‬

‫ويبدو هذا العالَم الذي أوجدته المخيلة األدبية خداع أنفسنا‪ .‬فلنقلها‪ :‬كي ال نقضي تحت وطأة‬ ‫حياد ّياً من حيث أنه عاجز ال يملك مقدرة العالَمين كل ما لم يجرِ وتمنينا أن يكون» (ص ‪.)232‬‬

‫اآلخرين‪ ،‬ولكنه في غير هذه الناحية ال يعرف‬

‫ولذا‪ ،‬تتعدد المستويات السردية في الرواية‪،‬‬

‫الحياد‪ ،‬ألنه عالَم منحاز في حقيقته‪ ،‬إما إلى فهنالك الراوي بضمير الغائب‪ ،‬وال��راوي بضمير‬

‫األعلى أو إلى األسفل‪ .‬إن الكائن هنا ال يموت إال األنا‪ ،‬والراوي بضمير المخاطَ ب‪ ،‬وجميعها تبدو‬ ‫لراو واحد يجاهد في البوح ولَ ِّم ما تناثر من‬ ‫إذا سقط في هوة النسيان‪ ،‬لذا فإن الراوي يكتب مرايا ٍ‬ ‫ليبدد النسيان‪ ،‬راصداً التغيرات واالنتقاالت التي أشالءٍ ألحداث اختزنت في الذاكرة‪ .‬فاألحداث في‬ ‫يعيشها اإلنسان‪« :‬كان ال بد أن أكتب الحكايات الرواية ليست من تأليف شخص واحد‪ ،‬وإنما من‬ ‫وضع أشخاص متعددين‪ ،‬يتنازعون الروي مفككين‬ ‫ْ‬ ‫قبل أن تموت هي أيضاً‪ ،‬فالحكايات كأصحابها‪،‬‬ ‫تُدفن مع جثامينهم وتُنسى‪ ،‬كرفاتهم‪ ،‬حين ال مركز السرد ال��ذي يتشظى في أكثر من نقطة‪،‬‬

‫يعود سوى الصبار ينبت فوق قبورهم» (ص ‪ ،)30‬وفقاً للرغبات المتقلبة للرواة‪ /‬مرايا الكاتب‪ ،‬إذ‬ ‫لكن الراوي‪ /‬الكاتب يعترف‪ ،‬وهو يقاوم النسيان كلٌّ منهم يشكك بصدق اآلخر وصدقيته‪.‬‬ ‫بالكتابة‪« :‬أ ُصاب بالملل‪ ،‬ويربكني أن ال طائل من‬

‫وم �ث��ال ذل���ك‪ ،‬ي �ق��ول ال � ��راوي بضمير األنا‪،‬‬

‫وراء عالَم لُوثت جيناته بسخام الحروب»‪ ..‬إنه بعد حديثه عن المرأة األول��ى في حياته‪« :‬عَ ل َيّ‬ ‫عالم ال يستحق التخليد‪.‬‬ ‫أن أستعيد األم��ر برمّته‪ ،‬أكثر م��ن م��رة‪ ،‬ك��ي ال‬ ‫يتأسس ال��روي ف��ي «أرض اليمبوس»‪ ،‬وفق أفقده‪ .‬تفاصيل األشياء تهرب مني‪ .‬تفلت من‬ ‫استراتيجية س��ردي��ة دي�ن��ام�ي��ة م �ض��ادة لصورة ذاك��رت��ي‪ ،‬فأتركها لغيري‪ ،‬ظاناً أنهم يتوافرون‬ ‫ال��راوي التقليدي بوصفه المرجع الوحيد الذي على ما ينقصني‪ :‬يمألون الفراغات في حكايتي‬ ‫يمكن الوثوق بروايته‪ ،‬فعلى عكس ذلك‪ ،‬يصبح الشخصية بدالً مني‪ .‬هم ينوبون عني‪ ،‬باألحرى‪.‬‬ ‫ال��راوي في هذا العمل أول ضحايا استراتيجية كأني أ ُحلّهم محلّي ف��ي أداء م��ا يشبه امتحان‬

‫اللعبة ال�س��ردي��ة ال�ت��ي تخلخل موقعه وتشكك (امأل الفراغ في الجمل التالية)‪ .‬كأني أجعلهم‬ ‫في صوته وصدقه‪ ،‬ذلك أنه يتعرض لصيرورة أن��ا‪ ،‬مثلما أجعل (م��اس��ة) جمي َع ال�ن�س��اء» (ص‬ ‫تناسخات وتحريفات تجعله يفقد موقعه المركزي ‪.)74‬‬ ‫في تراتبية السرد‪ ،‬بحيث ال يمثل مصدراً موثوقاً‬

‫‪74‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫يتدخل ال��راوي بضمير المخاطَ ب‪ ،‬مناقشاً‬

‫(وجهه اآلخر)‪ ،‬وير ّد عليه‪« :‬هذا صحيح تماماً‪ ،‬فشل في رفع أثقال الحديد‪ ،‬يقود ال��راوي إلى‬ ‫وهنا مربط الفرس ‪ -‬كما يقال ‪ -‬أو مربطك‪ .‬أحداث بحثه عن «حاملي الكالشنكوف»‪ ،‬الذين‬

‫ال عمّا لم تجده في يمارسون عملهم بالخفاء‪ ،‬وهو بذلك يبحث عما‬ ‫تجعل امرأة ال وجود لها بدي ً‬

‫ما عرفته من نساء‪ .‬أسميتها ماسة‪ :‬أي الجوهرة يخلصه من الهزيمة‪.‬‬ ‫المبرّأة من أية شائبة‪ .‬تتحايل على وعيك بتغييبه‬

‫خضر ي��دخ��ل ال�ج�ي��ش‪ ،‬أم��ا ال���راوي فيدخل‬

‫ن�������������������������������������ق�������������������������������������د‬

‫ال ومشككاً بمقوالت ال��راوي بضمير األنا بحثه عما يخلّصه من العار الذي لحق به بعدما‬ ‫ومحل ً‬

‫ع �م��داً؛ إذ أك�ث��رت م��ؤخ��راً م��ن التأكيد على أن «ال� �ح ��زب ال �م��ال��ك ل ��ذراع ��ه ف��ي ح��رك��ة الكفاح‬ ‫الكتابة ال تنتج إال عن وعي حادّ‪ .‬وهذا صحيح ال �م �س �لّ��ح»‪ ،‬ل�ي�ص�ب��ح «رف� �ي� �ق� �اً»‪ ،‬وي �ح �ص��ل على‬

‫ودقيق أيضاً‪ .‬غير أن��ك وب��إرادت��ك إنما تنفصم البندقية التي حلم بحملها‪ ،‬ويكشف له قرينه‬ ‫إلى اثنين يتشاكالن بالضرورة‪ .‬لكنهما يتماهيان (ال ��راوي بضمير المخاطَ ب) أن��ه إنما أراد أن‬ ‫كذلك ليصطدما بعضهما ببعض» (ص ‪.)74‬‬

‫ال رديفاً للبطل خضر‪،‬‬ ‫يكون ‪ -‬والكال ُم له ‪« :-‬بط ً‬

‫إن الرواية تقترب من الواقع وتتفحصه وتحلله الذي دلَّكَ على خريطة فلسطين في شخصيته‬ ‫بلد‬ ‫وتتعامل مع عناصره بلغة تستثير العميق والباطني وتفاصيل حكاياته‪ ،‬ف��زر َع الحل َم فيك ع��ن ٍ‬

‫فيه‪ ،‬حيث اللغة هي وسيلة الكاتب للتعبير عما في تحوّلت إلى أسطورة» (ص ‪.)129‬‬ ‫ذاكرته من صور مختزنة للواقع‪ .‬وربما أن واقعية‬

‫إنها رواي��ة مسبوكة بلغة ذات طاقة شعرية‬

‫الرواية جعلت من المستساغ السرد بالعامية أو مفتوحة ع�ل��ى ال� ��دالالت‪ ،‬إذ إن ال�س�ح��ر الذي‬ ‫المحكية‪ ،‬خصوصاً في المقطع ال��ذي يتحدث تمارسه اللغة في الرواية بشتى تجلياتها‪ ،‬هو س ّر‬

‫فيه «خ�ض��ر ال �ش��اوي��ش»‪ ،‬اب��ن ي��اف��ا ال��ذي يقطن إبداع فركوح الذي كلّما قبض على الكلمة أضر َم‬ ‫في مخيم الوحدات‪ ،‬عن «بطوالته» التي يقتات فيها نار الجمال الغامض والسرّي‪.‬‬ ‫على ذكرياتها ليتمكن من تقبُّل واقعه المهزوم‪،‬‬

‫هي محاولة لالكتشاف‪ ..‬للتذكّر‪ ..‬حتى ال‬

‫فهو «يحكي ليعيش أياماً مضت يراها أجمل من يضيع الحلم‪ ،‬وننسى القدس «مدينة الله أقرب‬ ‫حاضره‪ ،‬كأنه‪ ،‬عند الحكي عن ع ٍّز قديم وتفر ٍّد إلينا من حبل وريدنا‪ ،‬وريدنا المحقون بالمخدّ ر‬

‫آفل يتخلص من بؤس واقعه ويميز شخصه الضائع الذاهب بنا إلى منامات قد تطول وقد ال تطول‪،‬‬ ‫في جموع نُسيت وبال مالمح» (ص ‪.)129‬‬ ‫وحتى ال نرهق الروح بمزيد من األسئلة‪ ،‬فلنحاول‬ ‫تتداخل حكايات خضر مع مَشاهد يستعيدها أن نعيد كل ما تذكّرناه إلى ما كان‪ :‬قبل أن نحذف‬

‫الراوي بضمير األنا من ذاكرته‪ ،‬فحديث خضر منه وأن نضيف إليه‪ .‬فلنحاول‪ .‬أعرف استحالة‬ ‫عن المرة األولى التي جرّب فيها رف َع الحديد‪ ،‬ذل��ك‪ .‬أع��رف‪ ،‬ولكن عليك أن ت�ح��اول‪ .‬سيكون‬ ‫تستثير في الراوي ذكريات النكسة‪ .‬وخضر في االكتشاف هناك» (ص ‪.)232‬‬ ‫* ‬

‫كاتبة من األردن‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪75‬‬

‫قراءة سيميائية‬

‫في قصة «أعمق من الوسن»‬ ‫للسعودي حسن البطران‬

‫> د‪ .‬جميل حمداوي*‬

‫توطئـ ـ ــة‬ ‫يعد حسن علي البطران من أهم كتّاب المملكة العربية السعودية الذين أسهموا‬ ‫في تأسيس القصة القصيرة جدا وتجنيسها فنيا‪ ،‬بل يعد أيضا من الكتّاب القالئل‬ ‫الذين جربوا التقنيات السردية الحداثية في قصصهم القصيرة جدا‪ .‬وقد أصدر مؤخرا‬ ‫مجموعته األولى في هذا الجنس األدبي الجديد‪ ،‬وكانت تحت عنوان‪« :‬نزف من تحت‬ ‫الرمال»(‪ .)1‬وقد خصصنا لهذا المبدع الشاب كتابا مركزا في نقد قصصه القصيرة جدا‬ ‫ودراستها دراسة ميكروسردية‪ ،‬وعنوان الكتاب هو‪« :‬خصائص القصة القصيرة جدا عند‬ ‫الكاتب السعودي حسن علي البطران»(‪ ،)2‬ويعد هذا المؤلف في رأينا أول كتاب يتناول‬

‫القصة القصيرة ج��دا بالسعودية درسا ‪ -1‬النص المنطلق‬ ‫وتحليال وتقويما‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬وسنحاول في هذه الدراسة مقاربة‬ ‫قصة قصيرة جدا لحسن علي البطران‪،‬‬ ‫تحمل ع�ن��وان��ا اس�م�ي��ا م��رك�ب��ا ه��و «أعمق‬ ‫من ال��وس��ن»‪ ،‬يتكون من اإلس�ن��اد االسمي‬ ‫ال �م �ح��ذوف وال �م��رك��ب ال �ح��رف��ي‪ ،‬للتأكيد‬ ‫والتقرير واإلثبات حجاجا واستنتاجا‪.‬‬ ‫ومنهجيا‪ ،‬فقد اخترنا التمثل بمبادئ‬ ‫المقاربة السيميائية الشكالنية‪ ،‬اعتمادا‬ ‫على خطوتين إجرائيتين‪ ،‬هما‪ :‬التفكيك‬ ‫التشريحي والتركيب البنيوي‪ ،‬مع االستفادة‬ ‫من نتائج التحليل النفسي الفرويدي‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ي �ق��ول ح�س��ن ع�ل��ي ال �ب �ط��ران ف��ي نصه‬

‫اإلب ��داع ��ي ال �ج��دي��د «أع �م��ق م��ن الوسن»‬ ‫ال �م �ن �ش��ور ف ��ي ال �م��وق��ع ال��رق �م��ي «مجلة‬

‫ال� �ف ��وان� �ي ��س»(‪ ،)3‬وه ��و م��ن ج �ن��س القصة‬

‫القصيرة جدا‪:‬‬

‫«يفرش ذيله كطائر طاووس‪..‬‬ ‫يقترب منه وتتالطم السحب وتهطل‬ ‫األم � �ط� ��ار‪ ..‬ي �ت�لاع��ب ب �ث��دي �ي �ه��ا‪ ..‬يسجل‬ ‫ثالثة أهداف في مرمى البرازيل ويُقذف‬ ‫بالحجارة‪ .‬تغلق أمامه أبواب المدينة ويمنع‬ ‫من الدخول‪..‬‬

‫‪ -2‬مرحلة التفكيك‪:‬‬ ‫تستند ال�ق�ص��ة إل ��ى م�ج�م��وع��ة م��ن األفعال‬ ‫المضارعة المتعاقبة والمتراكبة بناء وحذفا‬ ‫وإض� �م ��ارا‪ ،‬وه ��ي‪ :‬ي �ف��رش‪ ،‬وي �ق �ت��رب‪ ،‬وتتالطم‪،‬‬ ‫وت�ه�ط��ل‪ ،‬وي�ت�لاع��ب‪ ،‬وي�س�ج��ل‪ ،‬وي �ق��ذف‪ ،‬وتغلق‪،‬‬ ‫ويمنع‪ ،‬ويصحو‪ ..‬وت��دل هذه األفعال على زمن‬ ‫الحاضر‪ ،‬وه��و زم��ن الفعل واإلن �ج��از والتحرك‬ ‫الدرامي‪ .‬وتحمل هذه األفعال دالالت سطحية‬ ‫وع �م �ي �ق��ة ت �ق��رب �ن��ا م ��ن ال �ل �ق �ط��ات السينمائية‬ ‫الديناميكية الدالة على المواقف الحركية ذات‬ ‫المنحى الصراعي والكوريغرافي‪ .‬كما أن الجمل‬ ‫ذات طابع فعلي‪ ،‬وهي جمل بسيطة ذات محمول‬ ‫فعلي واح ��د؛ ألن ال �غ��رض منها ه��و االختصار‬ ‫والتكثيف واالختزال‪.‬‬ ‫هذا‪ ،‬وتتجمع القصة في مجموعة من األفعال‬ ‫النووية الدالة والمعبرة عن الصراع المشهدي‬ ‫الذي يتكون من اللحظات الدرامية التالية‪:‬‬ ‫ لحظة االف�ت��راش التي تحيلنا على النوم أو‬‫التظاهر بالنوم أو االستلقاء على األرض أو‬ ‫التمدد فوقها‪.‬‬ ‫ لحظة االس�ت�ع��داد ل�لاق�ت��راب كما ي��دل على‬‫ذلك فعل يقترب‪.‬‬ ‫ لحظة الصراع والتشبيك الدرامي كما تدل‬‫على ذلك أفعال أخرى مثل‪ :‬تتالطم‪ ،‬وتهطل‪،‬‬ ‫ويتالعب‪ ،‬ويسجل‪ ،‬ويقذف‪ ،‬ويمنع‪ ،‬ويغلق‪.‬‬ ‫ لحظة الصحو واالستفاقة من االنتشاء كما‬‫يدل على ذلك فعل يصحو‪.‬‬ ‫وه��ذه اللحظات ال��درام�ي��ة ق��د تكون واقعية‬ ‫مباشرة‪ ،‬وق��د تكون لحظات الشعورية مجازية‬ ‫ورم��زي��ة ت�ق��ع ف��ي ال�ل�اوع��ي وال �ع �ق��ل ال �ب��اط��ن‪..‬‬ ‫كما أشارت إلى ذلك العبارة‪« :‬يصحو من نومه‬

‫ن�������������������������������������ق�������������������������������������د‬

‫يصحو من نومه وثيابه مبللة»‪.‬‬

‫وثيابه مبللة» التي تتكون من أفعال ثالثة‪ :‬النوم‬ ‫وال�ص�ح��و وال �ت �ب��ول ف��ي ال �ث �ي��اب‪ .‬وه ��ذه األفعال‬ ‫ت�ت��رك��ب أي �ض��ا م��ن م �ت��وال �ي��ات س��ردي��ة متعاقبة‬ ‫منطقيا وكرونولوجيا سببا واستنتاجا‪ :‬متتالية‬ ‫النوم‪ ،‬ومتتالية الصحو‪ ،‬ومتتالية التبول‪ ،‬وهي‬ ‫لقطات سينمائية ومشهدية تعبر عن صيرورة‬ ‫طفولية حالمة ومعقدة ومكبوتة‪.‬‬ ‫وعلى أي حال‪ ،‬فالقصة تتألف من تسع جمل‬ ‫مركزة في بنياتها التركيبية دالليا ومقصديا‪،‬‬ ‫فالجملة األولى تحمل تشبيها حسيا بالغيا يوحي‬ ‫بجمال الموصوف وب��راءت��ه الطاهرة الصافية‪،‬‬ ‫ووسامته الرائعة «كطائر طاووس»‪ ،‬بينما يوحي‬ ‫المشبه بكونه كائنا حيوانيا «يفرش ذيله»‪ ،‬وقد‬ ‫يكون كائنا بشريا منكرا على مستوى الغياب‪..‬‬ ‫يفترش لباسه وم��ا يجر وراءه ك��ال��ذي��ل‪ ..‬كحال‬ ‫العروس التي تلبس مالءتها البيضاء أثناء حفل‬ ‫العرس‪ ،‬فتجرها كما تجر الذيل‪ ،‬وهذا التأويل‬ ‫ممكن على مستوى التخييل المجازي‪ .‬ويحمل‬ ‫فعل «ي�ف��رش» في طياته دالالت النوم والدفء‬ ‫وحرارة المكان‪ ،‬بله عن معاني التمدد واالستلقاء‬ ‫ف��ي أوض� ��اع م�ت�ع��ددة ت��ؤش��ر ع�ل��ى وج ��ود فضاء‬ ‫حميمي لالنكماش واإليواء‪ .‬ويمكن تلخيص جملة‬ ‫هذه اللقطة المشهدية في البؤرة الداللية التالية‪:‬‬ ‫«الجمال يفترش األرض في وضعية استلقاء»‪.‬‬ ‫وت��رد الجملة الثانية «يقترب» بكل مكوناتها‬ ‫النحوية التامة‪ ،‬فتحمل فاعال منكرا ومفعوال به‬ ‫غير محدد‪ ،‬ومن المعلوم أن التنكير من مكونات‬ ‫القصة القصيرة جدا‪ .‬وهكذا‪ ،‬يحيل القرب في‬ ‫هذه القصة على الصداقة‪ ،‬والمودة‪ ،‬والمحبة‪،‬‬ ‫والميل اإليجابي‪ ،‬والتواصل الحميمي‪ ،‬والتعايش‬ ‫الحقيقي‪ ،‬واالستعداد لاللتحام والترابط الجدلي‬ ‫واالشتباك النفسي‪ .‬ويعني هذا أن ثمة ألفة بين‬ ‫المتقاربين‪ ..‬سواء أكان ذلك على مستوى الواقع‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪77‬‬

‫أم على مستوى الالشعور والتخييل الباطني‪.‬‬ ‫أن الثديين في الثقافة العربية اإلسالمية رمز‬ ‫أم��ا جملة» «تتالطم السحب» فعلى الرغم للعطاء والكرم والجود والخصوبة‪ ،‬ورمز كذلك‬ ‫من حموالتها الطبيعية والفلكية المباشرة‪ ،‬فهي لألمومة والحنان والعطف البشري‪.‬‬ ‫ويتحول هذا االشتباك الشبقي الجنسي إلى‬ ‫تؤشر سيميائيا على حالة التجمع واالستعداد‬ ‫والتداخل والتضام الطبيعي والتراكب التالصقي‪ .‬لعب واقعي حقيقي توهيما وتخييال حينما يقول‬ ‫وتحمل السحب في معانيها دالالت الخصوبة الكاتب ف��ي قصته منتقال إل��ى سياق قصصي‬ ‫والتوالد والحياة‪ ،‬إما تتالطم فتحيل على الصراع ودالل��ي آخ��ر‪« :‬يسجل ثالثة أه��داف في مرمى‬ ‫الجدلي والطبيعي‪ ،‬وتحيلنا أيضا على عمليتي البرازيل ويُ�ق��ذف بالحجارة»‪ ،‬فيوحي تسجيل‬ ‫المد والجزر‪ ..‬فتذكرنا بأمواج البحر وتالطمها‪ .‬األهداف في المرمى باالنتصار والزهو وتحقيق‬ ‫وه �ن��ا‪ ،‬نستحضر م�ك��ون ال �م��اء وال�خ�ص��وب��ة في ال��م��راد م��ن االش �ت �ب��اك وال �ت �ف��اع��ل البيولوجي‬ ‫هذه العملية االقترابية التي يتم فيها االشتباك والنفسي‪ ،‬وال�م��رم��ى هنا كذلك فضاء داخلي‬ ‫الطبيعي م��ن أج��ل تحقيق ال�ت�ن��اس��ل والتوالد مقعر عليه يقع االنتصار والظفر والفوز‪ ،‬وتدل‬ ‫اإلي��روس��ي اإليجابي‪ ،‬كما في الخطاب الديني اإلصابات الثالث على انتصار كمي كبير على‬ ‫(القرآن)‪ ،‬والفلسفي (أنبادوقليس)‪ ،‬والشاعري اآلخر المنهزم‪ .‬ونالحظ هنا تقابال في الصور‬ ‫(غاستون باشالر)‪ .‬وتزكي جملة «تهطل األمطار» وت �م��اث�لا ب�ي��ن ل��وح��ة ال��واق��ع ال �ش �ع��وري ولوحة‬ ‫دالالت ه��ذه القصة المركبة المتشعبة دالليا‪ ،‬ال�لاش�ع��ور الخيالي‪ .‬وه��ذا التناظر يجعل من‬ ‫فجملة» تهطل األم �ط��ار «م��ؤش��ر حقيقي على قصة حسن بطران مشهدا سينمائيا مركبا في‬ ‫الخصوبة وال �ت��وال��د وان�س�ي��اب ال �م��اء ال ��ذي قد لقطاته المتشعبة المتداخلة التي يتداخل فيها‬ ‫يشبه المني بصفة خاصة‪ ،‬وبهما تتحقق الحياة الواقع الموضوعي والواقع الالشعوري‪ .‬ويمكن‬ ‫الشبقية واإلنسانية الطبيعية والفطرية‪ ،‬سواء أن يوحي اللعب ال�ك��روي بحلم ال��ذات بالتفوق‬ ‫في المواقف األخالقية الملتزمة أو المواقف والشهرة وتمجيد الذات خاصة أن القاذف قد‬ ‫الرومانسية ال��وردي��ة غير الشرعية التي توحي تفوق على الفريق البرازيلي الذي من الصعب أن‬ ‫ينتصر عليه فريق من الفرق الكروية المعروفة‬ ‫بالعشق والغرام والحب اإلنساني أو الجسدي‪.‬‬ ‫وإذا ان�ت�ق�ل�ن��ا إل���ى ال �ج �م��ل األخ � ��رى داخل في العالم إال بشق األن�ف��س‪ .‬لكن ه��ذا التفوق‬ ‫القصة القصيرة جدا التي نحن بصدد دراستها يتجاوز الداللة المباشرة إلى الداللة اإليروسية‬ ‫ومقاربتها شكالنيا‪ ،‬فنبدأ مثال بالجملة التالية‪ :‬المجازية‪ .‬وتحمل عبارة «وي�ق��ذف بالحجارة»‬ ‫«يتالعب بثدييها»‪ ،‬فهذه الجملة تذكرنا باللعب دالل� ��ة ع �ل��ى االن �ت �ق��ام وال� �ث ��أر‪ ،‬ك �م��ا ت�ح�م��ل في‬ ‫الطفولي؛ ألن الطفل يمر بمراحل منذ صغره السياق اإليروسي للقصة دالالت الحد والتعزير‬ ‫ل��دى المحلل النفسي سيغموند ف��روي��د‪ .‬وهنا‪ ،‬والمحاسبة والمنع‪ ،‬وال سيما إذا كان الفعل الذي‬ ‫نجد أنفسنا أمام مرحلة االمتصاص التي تنصب قام به المكلف فعال غير شرعي‪..‬‬

‫وينتج عن فعل «االنتصار على القوي وهزمه‬ ‫فعليا على مص الثديين باعتبار ذلك الفعل لعبا‬ ‫سيكولوجيا يحمل في طياته دالالت الحرمان أش��د هزيمة» مجموعة من العقوبات التأديبية‬ ‫وفقدان عاطفة ال��دفء والحنان األمومي‪ .‬كما الزجرية كقذفه بالحجارة رجما وحدا ومنعا مع‬

‫‪78‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫وع �ل �ي��ه‪ ،‬ف �ه��ذه ال�ق�ص��ة ت �ت��واف��ر ع�ل��ى النفس‬ ‫القصصي السردي ال��ذي يتشكل من البداية‪..‬‬ ‫والعقدة والصراع والحل والنهاية‪ ،‬كما أن هذه‬ ‫القصة تتكون أي�ض��ا م��ن المتواليات السردية‬ ‫التالية‪ :‬النوم‪ -‬االقتراب ‪ -‬التهيج ‪ -‬االشتباك ‪-‬‬ ‫القذف‪ -‬االنتصار‪ -‬العقاب‪ -‬التغريب‪ -‬اليقظة‪.‬‬ ‫ويعني ه��ذا أن شخصية القصة كانت تحلم‬ ‫ع �ل��ى م �س �ت��وى ال�ل�اش��ع��ور ب ��أح ��داث متداخلة‬ ‫ومتشابكة متشعبة يتداخل فيها الواقع والخيال‪،‬‬ ‫والشعور والالشعور‪ ،‬والوعي والالوعي‪ ،‬والظاهر‬ ‫والباطن‪ ،‬والذات والموضوع‪ .‬ومن ثم‪ ،‬فالشخصية‬ ‫تسترجع األحداث اإليروسية والعالقات الوردية‬ ‫غير المشروعة واقعيا‪ ،‬من خالل الفعل الحلمي‪.‬‬ ‫وهكذا‪ ،‬يتقابل في النص القصصي الواقع والحلم‪،‬‬ ‫والحقيقة والخيال على مستوى إنجاز الفعل‪.‬‬ ‫والدليل على تخيل المشاهد وعدم واقعيتها هو‬ ‫استيقاظ الحالم من نومه مبلل الثياب‪ ،‬وهذا إن‬ ‫دل على شيء فإنما يدل على الحرمان الواقعي‬ ‫والكبت االجتماعي بسبب وج��ود األن��ا األعلى‬ ‫وهيمنة سلطة المجتمع‪.‬‬

‫‪ -3‬مرحلة التركيب‬

‫ن�������������������������������������ق�������������������������������������د‬

‫تغريبه خارج المدينة‪ ..‬كما تدل على ذلك العبارة‬ ‫المركبة التالية‪« :‬تغلق أمامه أبواب المدينة ويمنع‬ ‫من الدخول‪ .»..‬وينطلق الكاتب في قصته تناصيا‬ ‫من فقه ال�ن��وازل وال�ح��دود للتعبير عن وضعية‬ ‫الحالم المتخيل الذي كان يمتلك الشعوريا قدرة‬ ‫فائقة على الحب واالستمناء وتحقيق البطولة‬ ‫اللعبية‪ .‬بيد أن هذه القدرات لم تكن فعال حقيقية‬ ‫على مستوى الواقع‪ ،‬بل كانت بمثابة حلم منامي‬ ‫وتخييلي كما في هذه العبارة‪« :‬يصحو من نومه‬ ‫وثيابه مبللة‪ ».‬ويعني هذا أن جميع التصرفات التي‬ ‫قام بها الشخص هي بمثابة تعويض سيكولوجي‬ ‫لإلحساس بالنقص والحرمان‪ ،‬وتعبير نفسي عن‬ ‫التسامي واالستعالء‪.‬‬

‫وينقل لنا النص القصصي حالة من الخوف‬ ‫يعيشها الكاتب على مستوى الالشعور الخيالي‪،‬‬ ‫تعبر عن رغباته المكبوتة‪ ،‬وميله الشبقي نحو‬ ‫األن �ث��ى‪ ،‬وم��ا البطولة ف��ي القصة س��وى مفتاح‬ ‫تخييلي للظفر ب��اآلخ��ر وال �ف��وز عليه انتصارا‬ ‫وإفراغا للمكبوتات المضمرة والصريحة‪.‬‬ ‫وهكذا نصل إلى أن قصة حسن علي البطران‬ ‫قصة مركبة سينمائيا‪ ،‬قائمة على تناظر الصورة‬ ‫الومضة وتماثلها مشهديا‪ ،‬كما تتأرجح اللقطة‬ ‫القصصية بين ال��واق��ع والخيال‪ ،‬واالنتقال من‬ ‫لحظة النوم إلى لحظة الصحو‪ ،‬أي من لحظة‬ ‫الموت إلى لحظة الحياة‪ ،‬ومن لحظة السكون‬ ‫إلى لحظة الحركة‪ .‬ومن ثم‪ ،‬فالقصة من حيث‬ ‫التركيب متشعبة البناء ومعقدة التوليف‪ ،‬تتكون‬ ‫من لقطتين مغايرتين‪ :‬لقطة التغزل بالطبيعة‬ ‫ولقطة االنتصار في اللعب‪ ،‬بيد أن اللقطتين معا‬ ‫كل واحدة تكمل األخرى دالليا وسيميائيا‪.‬‬ ‫وي �ت �ض��ح ل �ن��ا م ��ن ن�س�ي��ج ال �ن��ص أن الجمل‬ ‫ال�ق�ص�ص�ي��ة ت�ت�ع��اق��ب ب�س��رع��ة ت�ت��اب�ع��ا وتراكبا‪،‬‬ ‫للتأشير على سرعة اإلنجاز والصراع‪ ،‬وإن كان‬ ‫هذا التعاقب على مستوى الظاهر مشتتا بفعل‬ ‫االن��زي��اح والتخريب ال��دالل��ي‪ ،‬وتمزيق اللوحات‬ ‫دالليا ومرجعيا‪ ،‬على الرغم من وج��ود الوحدة‬ ‫الموضوعية والعضوية على المستوى النفسي‬ ‫والشعوري والبنيوي‪.‬‬ ‫وتتحول الشخصيات القصصية إلى عوامل‬ ‫ط�ب�ي�ع�ي��ة وك��ائ �ن��ات ب �ش��ري��ة م�غ�ي�ب��ة غ �ي��ر قابلة‬ ‫لإلنجاز الواقعي‪ ،‬لذالك‪ ،‬تلتجئ حلميا وخياليا‬ ‫إل��ى التعويض والتسامي إلثبات ال��ذات واقعيا‬ ‫وموضوعيا‪ .‬كما أن الشخصيات غير خاضعة‬ ‫للتسمية‪ ،‬ب��ل بقيت حبيسة التنكير والتكنية‬ ‫والمجاز‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪79‬‬

‫وي �ظ �ه��ر ل �ن��ا م �ح��ور ال��ت��واص��ل ال �ع��ام �ل��ي أن والمنام مادامت فيها مراوحة بين لحظة السكر‬ ‫الذات العاشقة تريد أن تحقق رغبتها الشبقية ولحظة الصحو أو االن�ت�ق��ال غيبيا م��ن لحظة‬ ‫والسيكولوجية ع��ن ط��ري��ق الظفر على اآلخر الالوعي إلى لحظة الوعي‪.‬‬ ‫إلرضاء غرائزها الشبقية وأهوائها الالشعورية‬ ‫خاتم ــة‬ ‫الدفينة ومشاعرها الظاهرة‪ ،‬لكنها تواجه قوى‬ ‫قصة «أع�م��ق م��ن ال��وس��ن» م��ن أروع قصص‬ ‫المنع وال��زج��ر التي تتمثل في سلطة المجتمع‬ ‫حسن علي البطران‪ ،‬بسبب غموضها وتجريدها‬ ‫وسلطة األنا األعلى‪.‬‬ ‫وطابعها التركيبي المتشعب والمتداخل‪ .‬ويمكن‬ ‫أم� ��ا ف� �ض ��اءات ال �ت �خ �ي �ي��ل‪ ،‬ف �ن �ج��د الفراش‬ ‫القول أيضا إنها قصة سينمائية مركبة‪ ،‬ولقطة‬ ‫ال��ذي يحيلنا على ال�غ��رف��ة واالن �ت �ش��اء الشبقي‬ ‫مشهدية وامضة‪ ،‬وصورة معبرة دراميا‪ ،‬طافحة‬ ‫واإليروسي‪ ،‬وفضاء الطبيعة ال��دال على التهيج‬ ‫بأحداث حركية تحيل على مجموعة من العوالم‬ ‫والتوالد والخصوبة‪ ،‬والمرمى ال��ذي ي��دل على‬ ‫الطبيعية والشبقية واللعبية‪ ،‬التي تحيل على‬ ‫مكان الهدف وتحقق النشوة ولذة الفرح والظفر‪،‬‬ ‫اضطراب نفسي عميق ومترسب لدى الشخصية‬ ‫وال�ب��رازي��ل التي تحيل على البلد المستضيف‬ ‫ال�م�ح��وري��ة ال�ت��ي تعاني م��ن ال�ح��رم��ان والنقص‬ ‫وفضاء التخييل الحلمي‪ ،‬والمدينة التي تحمل‬ ‫والكبت وف�ق��دان الحنان األم��وم��ي‪ ،‬ناهيك عن‬ ‫في القصة دالالت التغريب والنفي والزجر‪.‬‬ ‫غياب الشعور اإلنساني السوي‪.‬‬ ‫ونالحظ فنيا قلة الوصف تكثيفا واقتضابا‬ ‫إذا‪ ،‬فالكاتب يستذكر في هذا النص المركب‬ ‫واختزاال‪ ،‬مع التركيز على القصصية واألحداث‬ ‫الشقي طفولته الواعية والالواعية‪ ،‬من خالل‬ ‫اإلس�ن��ادي��ة الرئيسة‪ ،‬وإه �م��ال األف �ع��ال الثانوية‬ ‫اإلتيان بأفعال الشعورية طبيعية وشبقية ولعبية‬ ‫واألج� ��واء التكميلية‪ ،‬ك�م��ا ي �ق��رب ه��ذا الحجم‬ ‫ال�ق�ص�ي��ر ال �ن��ص ال� ��ذي ب �ي��ن أي��دي �ن��ا م��ن جنس تعبر عن رغباته المكبوتة‪ ،‬ومشاعره المقموعة‬ ‫القصة القصيرة جدا؛ تكثيفا وإضمارا واقتضابا على مستوى الذات والموضوع‪.‬‬ ‫وومضة‪.‬‬ ‫المصادر والمراجع‪:‬‬ ‫ع�ل�اوة ع�ل��ى ذل ��ك‪ ،‬تتميز ال�ق�ص��ة بأبعادها‬ ‫الكاتب السعودي حسن علي البطران‪ ،‬دار السمطي‬ ‫المجازية وال��رم��زي��ة والتجريدية القائمة على‬ ‫للطبع والنشر والتوزيع واإلع�ل�ام‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪،‬‬ ‫الغموض الفني‪ ،‬واالن��زي��اح‪ ،‬واإليحاء‪ ،‬والتكنية‪،‬‬ ‫الطبعة األولى سنة ‪2009‬م‪.‬‬ ‫والمشابهة‪ .‬ومن ثم‪ ،‬تنتقل القصة من الواقعية‬ ‫الحسية إلى التجريد الرمزي‪ ،‬وترتحل من عالم ‪ -2‬حسن علي البطران‪ :‬نزف من تحت الرمال‪ ،‬إصدارات‬ ‫ن���ادي ال�ق�ص�ي��م األدب � ��ي‪ ،‬ب��ري��ده‪ ،‬ال�م�م�ل�ك��ة العربية‬ ‫السكر واالن�ت�ش��اء إل��ى عالم اليقظة والصحو‪.‬‬ ‫السعودية‪ ،‬الطبعة األولى سنة ‪2009‬م‪.‬‬ ‫ويمكن أن تكون هذه القصة على مستوى التأويل‬ ‫واالف� �ت ��راض ال �ق��رائ��ي م �ج��رد ت�ج��رب��ة عرفانية ‪ -3‬حسن علي البطران‪« :‬أعمق من الوسن»‪ ،‬قصة قصيرة‬ ‫جدا‪ ،‬مجلة الفوانيس الرقمية‪2009/05/02 ،‬م‪.‬‬ ‫صوفية وج��دان�ي��ة‪ ،‬تعاش على مستوى الخيال‬ ‫‪ -1‬جميل حمداوي‪ :‬خصائص القصة القصيرة جدا عند‬

‫* ناقد من المغرب‪.‬‬

‫‪80‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ن�������������������������������������ق�������������������������������������د‬

‫جتليات شعرية املنفى عند‬

‫الشاعر الكوني محمود‬

‫النجار*‬

‫إليه في يوم الشعراء العرب ‪ 25‬أكتوبر ‪2009‬‬ ‫> جناة الزباير*‬ ‫أرض جُتاورُ كوكبا ً أعلى‬ ‫للكلمات وهي بعيد ٌة ٌ‬ ‫وللكلمات وهي قريب ٌة منفى‬ ‫ِ‬ ‫وجدت اآلخرين‬ ‫َّشت عن نفسي‬ ‫ُ‬ ‫كلما فت ُ‬ ‫َّشت عنهم لم أجد فيهم سوى نفسي الغريب ِة‬ ‫وكلَّما فت ُ‬ ‫محمود درويش‬

‫شيء من نبض البداية‬

‫يعد الشاعر الكبير محمود النجار من األصوات العربية التي‬ ‫أسست منحاها المتفرد؛ فهو نورس الشعر العربي‪ ،‬يسافر فوق‬ ‫بساط الماء‪ ،‬يزرع أحداق الكون وردا جوريا‪ ،‬تكتبه الحروف همسا‬ ‫بمداد ن��رى من خالله مرابض الشعر الكبرى تُن َِّصبُ خيامها‪،‬‬ ‫في لغة تشد إزارها‪ ،‬لتمشي قصيدته رشيقة فوق راحة المعاني‬ ‫الباسقة‪ .‬حيث تصغي كل الكائنات لهذا النبض الوجودي الذي‬ ‫تعزفه حروفه‪ ،‬رافعا شراع االختالف‪ ،‬لتبحر سفينته اإلبداعية في عباب الحداثة‪.‬‬ ‫األرض‪ ،‬حيث يعانق م��ن خاللها الوطن‪.‬‬ ‫العزف على أوتار التمزق واألنين‬ ‫لكنه اكتشف أن ذل��ك مجرد وه��م استوى‬ ‫إن أي ق� ��ارىء ل�ش�ع��ره ي�ق��ف مشدوها‬ ‫في دياجي حكمته‪ ،‬يمأل أنينه هذا الفضاء‬ ‫أمام نظامه الداخلي‪ ،‬فأي نافذة مفتوحة‬ ‫الجريح؛ ال��ذي تتحول ذرات��ه إل��ى خناجر‬ ‫على العالم تلك التي من خاللها يوشوشنا‬ ‫تخاتل ضلوعه الراعشة‪ ..‬فما أصعب أن‬ ‫أمانيه؟‬ ‫يحيا اإلنسان بال وطن!!‬ ‫يُ� َم��شِّ ��طُ محمود ال�ن�ج��ار شَ � ْع � َر األنغام‬ ‫يقول في قصيدة‪ :‬وطن‪!..‬‬ ‫المنسابة من وهج الكتابة‪ ،‬فِ نْجَ ا ُن حكيه قد كان حلم العمر‬ ‫موغل في ت��واري��خ العروبة‪ ،‬تتحول أسئلة أن أحيا على أرض‬ ‫ح �ل �م��ه ال �م �س �ك��ون��ة ب��ال �ن �ح �ي��ب‪ ،‬وانكسار يقال لها وطن‬ ‫األم��اس��ي إل��ى ق��وس م��وغ��ل ف��ي تضاريس قالوا‪ :‬بالد الله واسعة‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪81‬‬

‫وفيها للغريب الدار متسع‬ ‫ويمكن أن تكون له سكن‪..‬‬ ‫قالت ضلوعي الراعشات‬ ‫من المهانة والوهن‪:‬‬ ‫وهم‪ ،‬فلم أشعر بدفء‬ ‫منذ غادرت الوطن‪!..‬‬ ‫ت�ف�ي��ض أص��اب��ع ه ��ذا ال �ن��ص رَهَ � � ًق ��ا تهدهده‬ ‫تشظيات نفسية‪ ،‬تعج بفوضى روح ت�ح��اول أن‬ ‫تجمع أشالءها‪ ،‬وغربة وجدان هي خريطة نبض‬ ‫كل عربي لم يعرف طعم االستقرار!!‬ ‫هل هي يد تتفيأ ظل الخسارات وتركب متن‬ ‫متاهات تدمن اليتم؟‬

‫الكوني الْ ُمنَق َِّب بماء المجهول‪.‬‬ ‫ف �ل��م ك��ل ه ��ذه ال��ص�ل�اة ف ��وق س �ج��اد الغربة‬ ‫وال��وح��دة القاتلة؟ حيث ال ي��رت��دي غير معطف‬ ‫األسى والخوف من اآلتي‪ ،‬وقد ذكرني قوله هذا‬ ‫بشعر أحمد عبدالمعطي حجازي إذ يقول‪:‬‬ ‫يدحرجني امتداد طريق مقفر شاحب‪،‬‬ ‫آلخر مقفر شاحب‪،‬‬ ‫ويخنقني وفي عيني‪ ..‬سؤال طاف يستجدي‬ ‫خيال صديق‪ ،‬تراب صديق‬ ‫ويصرخ‪ ..‬إنّني وحدي‬ ‫ويا مصباح! مثلك ساهر وحدي‬ ‫فهل هي لعنة تصيب كل الشعراء؟‬

‫أم هي صرخة الفلسطيني في كل األرض‪..‬‬ ‫أم هو مجرد حزن عميق على وطن يرسف في‬ ‫حيث تتناثر ذرات��ه بين زفير النصوص؟ يحتمي‬ ‫عبودية لن تحرق صكوكها إال بإعالن الحرية؟‬ ‫فيها من غيب محشو بالرصاص والدماء؟‬ ‫تتحول مالمح الشاعر إلى جدائل ضوء تنبت‬ ‫أم ت��راه��ا بوصلة ح��دس ك��ل شاعر عربي ال‬ ‫ف��وق ج��دار ال��وط��ن‪ ،‬فلماذا انتدبت ذات��ه مكانا‬ ‫يجد ترياقا للدغة العدو على أراضيه‪ ،‬سوى أن‬ ‫يتفيأ بموسيقى نفسه‪ ،‬محاوال أن يقطع خيوط قصيا‪ ،‬تهز إليها بجذع ال��دم��ع فيعلو الطوفان‬ ‫طرقاته‪..‬؟ حيث يقرأ هذا الجسد شفاه العمر‬ ‫العنكبوت التي تهيمن على ظله؟‬ ‫الذي ال يحصد غير السديم‪ .‬وال يتنفس غير عقم‬ ‫يفرش الشاعر محمود النجار دمه أمام غربة‬ ‫األماني التي تتوسد التراب‪ .‬فلم يبق غير الدمع‬ ‫عميقة تفيض بها اهتزازات حروفه‪ ،‬يحمل فوق‬ ‫يخضب خَ دَّ السماء‪.‬‬ ‫كتفيه صخرة األلم السيزيفية‪ .‬يقول في قصيدته‬ ‫يقول في قصيدته ليس بعد‪!..‬‬ ‫وحدي‪:‬‬ ‫كفكف دموعك وادخرها‬ ‫وحدي أواري كل عورات الذين أحبهم‬ ‫ليس بعد‬ ‫وحدي ألملم جرحي‬ ‫لم يئن بعد لك البكاء‬ ‫إن مت وحدي‬ ‫ولم يحن ميعاد غد‬ ‫من يواري عورتي‪..‬؟!‬ ‫فغدا يروق لك البكاء‬ ‫من ذا يكفنني‪..‬؟!‬ ‫وال تجد‬ ‫ويحفر قبري‪..‬؟!‬ ‫إن قمة الدرامية في شعر الشاعر ألغام تحاول دمعا لغد‪!..‬‬

‫اقتحام المحجوب‪ ،‬تشرب الوحدة من هواجسه‪،‬‬ ‫وتتمدد يَا ًء في كف الصمت‪ ،‬فهو متأكد من وحدته‬ ‫القاتلة‪ ..‬وهي تلف أشرطتها الخانقة حول حياته‪،‬‬ ‫ويحاول من خالل هذا اإلحساس استقراء العماء‬

‫‪82‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ي��أخ��ذ الشاعر صفة اآلم��ر ف��ي ه��ذا النص‪،‬‬ ‫“كفكف”‪ ،‬فمن منحه هذه‬ ‫ْ‬ ‫إذ يبدأ بفعل األم��ر‬ ‫السلطة؟ ولمن يوجه الخطاب؟! أهو شَ رَكٌ ذكي‬ ‫منه ليبعدنا ع��ن أن��ا المتكلم‪ /‬ال��ذات الشاعرة‬

‫هكذا تتفجر المشاهد في هذا النص الذي‬ ‫ي�ت��زر بمئزر م��ن دخ ��ان‪ ،‬ويستعصم ب�ك��وخ يمأله‬ ‫ال�ع��واء‪ ،‬حيث المخالب ب��رق‪ ،‬والفخاخ إيقاعات‬ ‫تشرب نبيذ تفاصيله‪.‬‬

‫وهي حظر السفر على العديد من الناس‪ .‬وقد‬ ‫جسدها الشاعر في صورة سينمائية تركز على‬ ‫لقطة مركزة على شابين يرغبان في السفر‪ ،‬لكن‬ ‫قوة االحتالل منعتهما‪ .‬رغم أنها سمحت بمرور‬ ‫أشياء ال تستحق الذكر‪.‬‬

‫ن�������������������������������������ق�������������������������������������د‬

‫ومعاناتها الفردية‪ ،‬وال�خ��روج من أفقها الضيق إال أنا وسمية‪..‬‬ ‫لمعانقة أرخبيالت إنسانية‪ ،‬إذ يتحول من خالل‬ ‫فعلى قارعة ال�ح��دود الوهمية التي يعيشها‬ ‫كلماته إلى حكيم يتوسد غيهب األشياء‪ ،‬ويصبح اإلنسان المقهور في األراضي المغتصبة‪ ،‬ينقلنا‬ ‫بصيرا بما يحتويه جيب الريح من دمع مغموس الشاعر في ص��ورة واضحة ترسم بفرشاة األلم‬ ‫في ذاكرة غد ضبابي‪.‬‬ ‫مهزلة يعيشها اإلنسان العربي في البالد المحتلة؛‬

‫إن��ه ت �ش��اؤم ي�ت�ه��ادى ب�ي��ن ال�م�ع��ان��ي المكثفة‪،‬‬ ‫هي قصة عشق مفتوحة على قراءات متعددة‪..‬‬ ‫والمرسومة بصورة واضحة وأسلوب رشيق‪ ..‬فمن‬ ‫خالل الحالة الوجدانية التي سيطرت على الزمن وأمل في مستقبل أفضل َوأَ َدتْ ُه أيدي الظالميين‪.‬‬ ‫النفسي لشعره‪ ،‬تتوهج رؤيا الشاعر الذي يتنبأ‬ ‫وإني أخاله يقول مع الشاعر محمود درويش‪:‬‬ ‫بكارثة قادمة ال ينفع معها العويل والبكاء‪.‬‬ ‫كل قلوب الناس‪ ..‬جنسيتي‬ ‫هل هي ملحمة إنسانية مرتبطة باألرض ككيان‬ ‫فلتسقطوا عني جواز السفر!‬ ‫واض ��ح‪ ،‬لالنعتاق م��ن س�لاس��ل الظلم والموت؟‬ ‫يترصد الشاعر ف��ي أتونها إع��ادة بناء الزمان شيء من عشب النهاية‬ ‫والمكان من خالل الوعي العميق باللغة‪ ،‬والتعامل‬ ‫إن غ��رب��ة ال ��روح ف��ي ك��ل تجلياتها تهطل من‬ ‫مع األشياء بحدس يوغل في أسرار اإلنسان‪.‬‬ ‫جبين ق�ص��ائ��ده ح�ب��ات عشق ل�ل��وط��ن‪ ،‬إذ ينتقل‬ ‫فما الذي تخفيه كلماته الشفيفة؟!‬

‫الشاعر محمود النجار م��ن منفى كبير داخلي‬ ‫مفعم بالخوف وال�ت��وت��ر وال�ع��زل��ة غير المرئية‪،‬‬ ‫نحو منفى خارجي يمثله الوطن الكسير‪ .‬فحسه‬ ‫القومي وال�ع��رب��ي ه��و ال��ذي خلق ح��ال��ة الشجن‬ ‫العميق ف��ي ش�ع��ره‪ ،‬ومنحه ه��ذه ال�ق��درة الهائلة‬ ‫في رصد ذبذباته النفسية‪ ،‬ورغم أن كل األرض‬ ‫العربية أرض��ه‪ ،‬إال أن الحنين يرميه بين شباك‬ ‫عميقة تقرأ كف وج��وده‪ ،‬وحده يتلمس طريقها‪،‬‬ ‫ويعبر مسافاتها في ومضة جمالية أخاذة ترسمها‬ ‫عنه القصيدة‪.‬‬

‫إن محمود النجار شاعر كوني منفي داخل‬ ‫الكلمات‪ ،‬يقرأ بروية الجرح العربي النازف الذي‬ ‫يقض مضجعه‪ .‬ويضعنا ف��وق مسرح األحداث‪،‬‬ ‫حيث تتساقط أعضاؤه في تبئير س��ردي مفعم‬ ‫بالقلق والخيبة‪ ،‬يقول في قصيدته‪ :‬حدود‬ ‫ومسافر‪..‬‬ ‫والدرب أعمى‬ ‫والحدود محنطة‬ ‫في كل شبر حاجز‬ ‫ودمى غبية‬ ‫ويبقى الشاعر الكبير محمود النجار اسما‬ ‫ويمر منها كل محتمل‬ ‫عربيا ينير سماء القصيدة العربية المعاصرة‪.‬‬ ‫من األشياء دون تأخر‬ ‫يغني للجمال والحرية وكل قيم الوجود البهية‪.‬‬ ‫* ‬

‫كاتبة من المغرب‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪83‬‬

‫حوار مع الروائي والناقد اإليطالي امبرتو اكو‬ ‫اجلهل باللغات ينتج التعصب‬ ‫حاورته‪ :‬دومينيك سيمونيه‬ ‫> ترجمة‪ :‬أحمد عثمان*‬ ‫يتكلم بصوت قوي وواضح‪ ،‬كأنه يُ َكلِّم من أعلى‬ ‫المنبر‪ ،‬محركا يديه على الطريقة اإليطالية المهذبة‪.‬‬ ‫دوم���ا‪ ،‬ف��ي م��رق��ب ال�م��رج��ع العلمي أو االستعارة‬ ‫المناسبة‪ .‬دخل امبرتو اكو إلى عالم الكلمات‪ ،‬كأنه‬ ‫يخطو إل��ى صومعة‪ ،‬بتفان وت��وج��س‪ .‬م��ن الممكن‬ ‫أن نقول إن��ه بحاثة‪ .‬منذ أكثر من عشرين عاما‪،‬‬ ‫يبذر إسهاماته عن السيميوطيقا‪ ،‬دارسي الشفرات‬ ‫والعالمات‪ ،‬أخباره ورواي��ات��ه الذائعة الصيت لدى‬ ‫الجمهور العريض‪ .‬بالنسبة له‪ ،‬كل شئ فائض‪.‬‬ ‫امبرتو اكو‪ ..‬باحث‪ ،‬وروائي‪ ،‬وسيميائي‪،‬‬ ‫ولغوي‪ .‬ولد عام ‪ 1932‬في بيمونت‪.‬‬

‫من رواياته‪« :‬بندول فوكو»‪« ،‬جزيرة اليوم‬ ‫السابق»‪« ،‬بودولينو»‪.‬‬

‫ل��م يكف ع��ن إط �ف��اء إش��ارت��ه الحمراء‪،‬‬ ‫ف��ارض��ا ن�ف�س��ه ك�س�ي��د ال�س�ي�م�ي��وط�ي�ق��ا بال‬ ‫منازع‪ ،‬والنجاح العالمي لرواياته‪ ،‬مثل‪« :‬اسم‬ ‫الوردة» (أكثر من عشرة ماليين نسخة) لم‬ ‫يبعده عنها‪.‬‬

‫من نصوصه النقدية‪« :‬النص المفتوح»‪،‬‬ ‫«السيميوطيقا وف�ل�س�ف��ة ال �ل �غ��ة»‪« ،‬حدود‬ ‫التأويل»‪.‬‬

‫بالنسبة له‪ ،‬هناك سؤال جوهري‪« :‬هل‬ ‫يوجد العالم أم ال؟»‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫< «ف���ي م���ا م��ض��ى ك��ن��ت م���ت���رددا‪ ،‬اآلن‬ ‫ل��س��ت م��ت��أك��دا»‪ ،‬ك��ت��ب��ت ف��ي كتابك‬ ‫األخ���ي���ر‪ ،‬آخ����ذا ج��م��ل��ة ج��م��ي��ل��ة من‬ ‫م��ؤل��ف ي��ن��ت��م��ي إل���ى ال���ق���رن الثامن‬

‫> ‬

‫< ‬ ‫> ‬

‫< ‬ ‫> ‬

‫< ‬ ‫> ‬

‫< ‬

‫م������������������واج������������������ه������������������ات‬

‫ع��ش��ر‪ .‬م��ن��ذ س���ن���وات‪ ،‬تسبر أغ����وار عالم‬ ‫ال��ش��ف��رات وال��ع�لام��ات‪ ،‬متعمقا ف��ي علم > ح�ي�ن�م��ا ك �ن��ت ط �ف�لا ك �ت �ب��ت‪ ،‬غ �ي��ر أن �ه��ا كتابة‬ ‫الجمال‪ ،‬واللغة‪ ،‬والمعرفة‪ ،‬واإلتصال‪ ،‬وما‬ ‫ت��اف�ه��ة‪ ..‬ف��ي س��نِّ ال�ع��اش��رة‪ ،‬ح��ررت نصا من‬ ‫إلى ذلك‪ ..‬ولم تعرف بعد موضوعك؟‬ ‫أربعين صفحة‪ ،‬عن االنتقال‪ .‬بطلي أسميته‬ ‫«روزنامة»‪ ،‬أسس حضارة على جزيرة تخيلية‪،‬‬ ‫وح�ي�ن�م��ا ك �ن��ت ش��اب��ا‪ ،‬ص ��رح أح ��د أساتذتي‬ ‫ووص��ف كيف أب��دع لغة وتقاليد وع��ادات على‬ ‫بالجامعة‪« :‬نولد بفكرة واحدة في رؤوسنا‪ ،‬وال‬ ‫ه��ذه الجزيرة‪ ..‬في النهاية‪ ،‬أعترف‪« :‬كذبت‬ ‫نفعل شيئا سوى تنميتها على مدى وجودنا»‪،‬‬ ‫عليكم‪ ،‬لست مؤسسا‪ ..‬الكل باطل»‪.‬‬ ‫قلت في نفسي‪« :‬أال يوجد تغيير ممكن في‬ ‫ال �ح �ي��اة؟ ي��ا ل�ل��رج�ع�ي��ة!»‪ .‬ف��ي الخمسين من < ل���ع���ب���ة اح�����ت�����م�����االت‪ ..‬ه������ذه ال���ط���ف���ول���ة‪،‬‬ ‫ع�م��ري‪ ،‬فهمت أن ألس�ت��اذي الحق ف��ي قوله‪:‬‬ ‫عشقها تحت ال��ف��اش��ي��ة‪ ،‬ف��ي عصر طمح‬ ‫خالل حياتي‪ ،‬لم أفعل شيئا ‪ -‬في الحقيقة ‪-‬‬ ‫موسوليني‪ ،‬خ�لال��ه‪ ،‬أن يعود إل��ى جذور‬ ‫سوى متابعة فكرة‪ .‬والمشكلة الوحيدة أنني ال‬ ‫الثقافة اإليطالية‪.‬‬ ‫أعرفها!‬ ‫> هذا حقيقي‪ .‬بيد أن موسوليني‪ ،‬فيتوريو‪ ،‬كان‬ ‫واآلن‪ ،‬هل عرفتها؟‬ ‫مجنونا بالسينما األميركية‪ .‬الكتب واألفالم‬ ‫األميركية‪ ،‬جون واين وجيري كوبر تصلنا‪ .‬ال‬ ‫على األرج ��ح‪ ،‬أن��ا على وش��ك تطويقها‪ .‬بقوة‬ ‫ننسى أن الهجرة اإليطالية كانت قوية كبيرة‪،‬‬ ‫اهتمامي بالسيميوطيقا‪ .‬أنا منشغل بإمكانية‬ ‫وإن إيطاليين ‪ -‬أميركيين يأتون من الواليات‬ ‫ع��دم وج ��ود ال �ع��ال��م‪ ،‬وب��أن��ه ل�ي��س س��وى منتج‬ ‫المتحدة اآلميركية‪ .‬وفي عام ‪1942‬م‪ ،‬أسدل‬ ‫لغوي‪ .‬حينئذ‪ ،‬يتمثل سؤالي الجوهري‪« :‬هل‬ ‫الستار على الواردات األميركية‪ .‬اختفى ميكي‬ ‫يوجد العالم أم ال؟»‪.‬‬ ‫والفاليوم وأصبحت أميركا تابوها‪.‬‬ ‫وهل وجدت إجابة؟‬ ‫< حزب الفاشيين كل شي حتى اللغة‪..‬‬ ‫مثلما قال جون سيرل‪ ،‬الواقعي الحقيقي ال‬ ‫يثبت وجود األشياء وأننا نعرفها‪ ،‬وإنما يرتاب > ه ��ذا أم ��ر م�ث�ي��ر ل�ل�س�خ��ري��ة‪ .‬م�ع�ت�ق��دي��ن أنهم‬ ‫يستطيعون تجنب االس �ت �خ��دام��ات الغريبة‪،‬‬ ‫في وج��وده��ا‪ ،‬وإن استطاع معرفتها‪ ،‬وإن لم‬ ‫ألغوا مثال ضمير الغائب‪ ،‬من دون أن يعرفوا‬ ‫نستطع رؤي�ت�ه��ا إال ع�ب��ر اح �ت �م��االت‪ ،‬ناقصة‬ ‫أن الفرنسيين واإلن�ج�ل�ي��ز يطبقون السلوك‬ ‫دوما‪.‬‬ ‫نفسه‪ .‬ال يجب أن يقال «ب��ار» (‪ )BAR‬وإنما‬ ‫إذا‪ ،‬أنت واقعي‪..‬‬ ‫«ميسيتا» (‪ )MESCITA‬وال «كوكتيل» وإنما‬ ‫أم��ام البلهاء الذين يحيطونني‪ ،‬أشعر بكوني‬ ‫«ك��ودا دي جالو» (‪ ،)CODA DI GALLO‬وال‬ ‫مذنبا في تخيلهم‪ .‬أفضل أن أعتقد بوجودهم‪،‬‬ ‫«س��ائ��ق» (‪ )CHAUFFEUR‬وإن�م��ا «أوتيستا»‬ ‫خارج مسئوليتي‪.‬‬ ‫(‪ .)AUTISTA‬الكلمة األخيرة صعبة‪ ،‬ومع ذلك‬ ‫أنت بحاثة‪ .‬وموجود‪ ،‬على األقل نستطيع‬ ‫كانت الرابحة الوحيدة‪ .‬تمتلك اللغة حججا‪،‬‬ ‫والحجة ال نعرفها‪.‬‬ ‫االرتياب من وج��ودك‪ .‬كيف تأتَّ ْت لديك‬ ‫هذه األهمية تجاه اللغة؟‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪85‬‬

‫< أن�����ت‪ ،‬ك��ط��ال��ب ش�����اب‪ ،‬اه��ت��م��م��ت باللغة‪،‬‬ ‫وج�����ذب�����ت ال���ف���ت���ي���ل‪ :‬ال����ف����ن والفلسفة‬ ‫والسيميوطيقا‪ ..‬واآلن العلوم اإلدراكية‬ ‫ف��ي ك��ت��اب ت��ق��ن��ي ن��وع��ا م��ا (ك��ان��ت وخلد‬ ‫الماء)‪..‬‬ ‫> في بعض اللحظات‪ ،‬على مدار العصر‪ ،‬ترفض‬ ‫الفلسفة أن تتكلم عن العقلي‪ ،‬بذريعة أننا ال‬ ‫نستطيع رؤي�ت��ه‪ .‬ال�ي��وم‪ ،‬مع العلوم اإلدراكية‪،‬‬ ‫أصبحت أسئلة المعرفة – التي تود معرفة‪،‬‬ ‫إدراك‪ ،‬تعلم – أساسية‪ .‬سمح تطور العلم بلمس‬ ‫ما هو محتجب‪ .‬وهذا أجبر السيميوطيقا على‬ ‫التساؤل‪ :‬كيف نبني إدراك األشياء بوساطة‬ ‫اللغة؟‬

‫ألنهم ال يستعملون رطانة ألمانية علمية‪ ،‬وظلوا‬ ‫منغلقين على الفينومينولوجيا‪ ،‬على هيدجر‪،‬‬ ‫غير المفهوم بالنسبة لهم‪ .‬غير أنهم تخلوا عن‬ ‫الفرنسيين المتألمنين‪ ،‬الذين تأثروا بأدبهم‪،‬‬ ‫ثم بفلسفتهم‪ .‬من الصعب ترجمة الك��ان إلى‬ ‫الفرنسية‪ ،‬ومن ثم إلى اإلنجليزية‪ .‬أنها نفس‬ ‫ال�ح��ال��ة ف��ي إي�ط��ال�ي��ا‪ :‬يكفي وج ��ود مصطلح‬ ‫ألماني يتم النظر إليه مليا وبجدية‪ .‬ابنتي‪،‬‬ ‫م��زدوج��ة اللغة‪ ،‬طلبت ذات مساء‪ ،‬من أمها‪:‬‬ ‫«م��ام��ا‪ ،‬اح��ك ل��ي ح�ك��اي��ة ‪.»GESCHICHTE‬‬ ‫بالنسبة لها‪ ،‬الحكاية هي حكاية ذات الرداء‬ ‫األح�م��ر‪ .‬وبالنسبة لنا‪ ،‬أنها حكاية من اثني‬ ‫عشر جزءاً‪.‬‬

‫< في الواليات المتحدة‪ ،‬نجد أنهم تمردوا < االختالفات الثقافية‪ ،‬نهائيا‪ ،‬أق��وى من‬ ‫اختالفات اللغة؟‬ ‫ع��ل��ى ال��ه��رم��س��ي��ة(‪ )1‬ال��م��ت��ح��ذل��ق��ة‪ .‬نرى‬ ‫فيها تأثير المثقفين الفرنسيين‪ ،‬حيث > تقترح كل لغة نموذج عالم مختلف‪ .‬ل��ذا فإن‬ ‫تخفي اللغة األكاديمية الغامضة فكرا‬ ‫البحث عن توطيد لغة عالمية يُعد غير ممكن‪.‬‬ ‫مضطربا‪.‬‬ ‫ب��األح��رى‪ ،‬يجب ال �م��رور م��ن لغة إل��ى أخرى‪.‬‬ ‫أنا مع تعددية اللغات‪ .‬تنوع اللغات ث��راء‪ .‬أنه‬ ‫حدث ال جدال فيه‪ ،‬مرتبط بالطبيعة البشرية‪.‬‬ ‫نستطيع المرور بهذا الثراء‪ ،‬خالل عصور‪ ،‬إذ‬ ‫أن هناك‪ ،‬دائما‪ ،‬لغة تسيطر على لغات أخرى‪:‬‬ ‫اليونانية‪ ،‬والالتينية‪ ،‬والفرنسية‪ ،‬واإلنجليزية‪..‬‬ ‫في جيل م��ا‪ ،‬أعتقد أننا س��وف نتحصل على‬ ‫طبقة مزدوجة اللغة مسيطرة‪.‬‬

‫> لم يكن هذا هو الحال دائما‪ .‬اللغة الفلسفية‬ ‫ل�ب��اس�ك��ال ودي��ك��ارت سهلة وم �ع��اص��رة‪ .‬حتى‬ ‫برجسون‪ ،‬ال��ذي استعمل مصطلحات صعبة‪،‬‬ ‫تكلم بال نزعة تقنية‪ .‬في النصف الثاني من‬ ‫القرن العشرين‪ ،‬تغيرت األشياء‪ .‬لماذا تتبدى‬ ‫ف��رن�س�ي��ة الك���ان ص�ع�ب��ة؟ ألن ت��رك�ي��ب جملته‬ ‫ألمانية وليست فرنسية! في الحقيقة‪ ،‬جرى‬ ‫غزو ألماني حقيقي للفلسفة الفرنسية‪.‬‬ ‫< تعلم لغة أخرى‪ ،‬أهو مدرسة تسامح؟‬ ‫< أهناك قطيعة بين العالمين‪.‬‬

‫> هذا خلق س ّدًا ضخما بين الفلسفات الجزيرية‬ ‫وال�ق��اري��ة‪ .‬تحدث اآلنجلو – ساكسون ولوك‬ ‫وبركلي كما يتحدث الجميع‪ ،‬وفتجشتاين‪ ،‬لما‬ ‫بدأ يفكر باإلنجليزية‪ ،‬استعمل لغة بسيطة‪ .‬هي‬ ‫ذي الحجة التي ثمنها األميركيون لجرامشي‪،‬‬

‫‪86‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫> دائما‪ ،‬يُنتج الجهل باللغات التعصب‪ .‬معرفة‬ ‫اللغات ال تضمن التسامح‪ .‬في البلقان يتفاهم‬ ‫الصرب والكروات‪ ،‬ومع ذلك‪ ..‬ذات مرة‪َ ،‬م ْن‬ ‫ن��اض �ل��وا ض��د المستعمر درس� ��وا ع �ن��ده‪ .‬من‬ ‫الممكن إب ��ادة شعب بمعرفة لغته وثقافته‪.‬‬ ‫ح�ي�ن��ذاك‪ ،‬تصبح المعرفة عنصر غضب أو‬

‫م������������������واج������������������ه������������������ات‬

‫رف ��ض‪ ،‬وب��ال�ط��ري�ق��ة نفسها يتشاجر زوجان‬ ‫كأنهما يتحابان‪.‬‬ ‫< تفرض اإلنجليزية نفسها كلغة عالمية؛‬ ‫كيف ترى هذه الفرضية؟‬ ‫> ي�ن��اض��ل ال�ف��رن�س�ي��ون ض��د اإلن �ج �ل �ي��زي��ة‪ ،‬لكن‬ ‫خوفهم األكبر‪ ،‬ألمانيا‪ .‬منذ انهيار سور برلين‪،‬‬ ‫أصبحت أوروب��ا الشرقية كِ ل َي ألمانيا متعدد‬ ‫اللغات‪ ،‬وال توجد فرصة اال أن تفرض ألمانيا‬ ‫نفسها على أوروبا! في هذا العالم‪ ،‬لم يفرض‬ ‫أحد اللغة الناقلة(‪ )2‬المسيطرة‪ .‬كان الرومان‬ ‫س��ادة العالم‪ ،‬لكن العلماء يتحدثون اليونانية‬ ‫فيما بينهم‪ .‬لتصبح الالتينية اللغة األوروبية‬ ‫إال مع اضمحالل اإلمبراطورية الرومانية‪ .‬في‬ ‫عصر مونتاني‪ ،‬كان اإليطالي ناقل الثقافة‪ .‬ثم‬ ‫أصبحت الفرنسية‪ ،‬خالل ثالثة ق��رون‪ ،‬اللغة‬ ‫الدبلوماسية‪ .‬واإلنجليزية اليوم؟ ألن الواليات‬ ‫المتحدة ربحت الحرب‪ ،‬وألن الواليات المتحدة‬ ‫تدعم الرطانة اإلنجليزية‪ :‬من السهل أن نتكلم‬ ‫اإلنجليزية سيئا عن الفرنسية أو األلمانية‪.‬‬ ‫< وهذا لم يمنع الفرنسيين من أن يتحدثوا‬ ‫عن استعمار لغتهم من قبل اإلنجليزية‪.‬‬

‫«هامبورجر «؟ أليس ألنهم ال يخافون االستعمار‬ ‫ال�ي��اب��ان��ي؟ ال أع ��رف‪ .‬م�ث�لا‪ ،‬لست متفقا مع‬ ‫الفرنسيين حينما يقولون «لوجيسيال» بدال‬ ‫من «سوفت وير» ألن المعارضة «سوفت هارد»‬ ‫أصبحت عالمية‪ ،‬ونتفاهم جيداً عندما نستخدم‬ ‫هذه األلفاظ‪ ،‬لكن‪ ،‬يوما ما‪ ،‬سمعت االذاعة‬ ‫الفرنسية تقول‪« :‬عمل» (‪ ،)JOB‬في حين أن‬ ‫هناك ثالث كلمات تعني الكلمة السابقة ذاتها‪:‬‬ ‫‪ BOULOT، TRAVAIL، EMPLOI‬اذاً هناك‬ ‫استعارات مفيدة‪ ،‬مثل «سوفت وي��ر»‪ ،‬وهناك‬ ‫استعارات غبية‪ ،‬مثل «‪ ،»JOB‬ومن الضروري‬ ‫مقاومتها‪.‬‬

‫> ت�ح��دث��ت ع��ن م�ح��اول��ة موسوليني ف��ي تغيير‬ ‫الرطانة من دون أي نجاح‪ .‬اللغة قوى بيولوجية‪،‬‬ ‫ال نستطيع تغييرها بقرار سياسي‪ ،‬ومع ذلك‬ ‫نستطيع اس�ت�م��ال��ة وظ�ي�ف�ت�ه��ا‪ ،‬وت �ل��ك وظيفة < هل من الممكن أن نكون علماء في عصر‬ ‫اإلنترنت‪ ،‬حيث المعلومات الغزيرة؟‬ ‫الكتّاب ووسائط اإلعالم‪ .‬هناك وظيفة جيدة‬ ‫تتأسس في المرونة التي تجعلنا نوافق على > ال نملك م�ع�ل��وم��ات‪ ،‬ب��ل نمتلك ال�ق�ل�ي��ل! في‬ ‫«الفناك» ‪ ،FNAC‬نتحصل نوعا ما على قليل‬ ‫لفظة غريبة إذا كانت ضرورية‪ .‬كل لغة غنية‬ ‫من المعلومات عن ما نتحصل عليه من مكتبة‬ ‫بألفاظ غريبة أصبحت مع الوقت «متجنسة»‪.‬‬ ‫صغيرة حول السوربون‪ .‬نتحصل على القليل‬ ‫يقول الفرنسيون‪« :‬برافو» و«سوشي» و«آلجرو‬ ‫من المعلومات منذ عددت التلفزة القنوات‪..‬‬ ‫مانو تروبو»‪ ،‬ويقول اإلنجليز‪« :‬بيتزا «و«فيز –‬ ‫حينما أطلب بيبليوغرافيا من «الويب» أتلقى‬ ‫أ – فيز»‪ .‬لما ارتضوا لفظة «سوشي «وليس‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪87‬‬

‫(‪ )10000‬عنوانا مثال‪ ،‬وبذا ال أربح معلومات‪.‬‬ ‫مع االنترنت‪ ،‬هناك نقص مأساوي للمعلومات!‬ ‫نجازف بأن نكون عصاميين!‬ ‫< أهو أمر مؤسف؟‬ ‫> العصاميون ه��م م��ن يبتلعون كمية هائلة من‬ ‫المعلومات‪ ،‬من دون اختيارهم‪ .‬الذاكرة آلية‬ ‫تسمح لنا ليس فقط بالحفظ وانما بالتنقية‬ ‫أي�ض��ا‪ .‬وإال أصبحنا مثل شخصية «فونيس‬ ‫ال ميموريوزو» لدى بورخيس التي تذكر كافة‬ ‫أوراق األشجار التي رأها خالل ثالثين عاما‪،‬‬ ‫وجنت في آخر األمر‪ .‬في العام الماضي‪ ،‬كنت‬ ‫في اسطنبول‪ ،‬أمضيت وقتي في سيارات أجرة‪،‬‬ ‫لكنني ال أتذكر سوى سائق إحداها‪ :‬من حاول‬ ‫سرقة مليون ليرة تركية مني! مسحت ذاكرتي‬ ‫وإال أصبحت مآلى بسيارات األجرة التركية!‬ ‫< رغ��م ك��ل ه��ذا‪ ،‬تكرر أن الكتابة انتصرت‬ ‫وأننا أصبحنا في حضارة الكتابة‪.‬‬

‫ال يوجد مراقب من قرائي‪ .‬الناشرون ومديرو‬ ‫التلفزة والنقاد األدبيون لم يفهموا حدوث ثورة‬ ‫في العقول‪.‬‬ ‫< حينما تتكلم عن اللغات‪ ،‬عن المكتوب‪،‬‬ ‫لست موجودا في المكان الذي ننتظرك‬

‫ > نعم! أجبر ال�ح��اس��وب ماكلوهان على اعادة‬ ‫كتابة «ج��االك�س��ي ج��وت�ن�ب��رج»‪ .‬نحيا ب�لا ريب‬ ‫اف��ت��ق��ار األدب‪ .‬أن���ت م��ت��ح��ي��ر وب���األح���رى‬ ‫مرحلة ع��ودة المكتوب‪ .‬على شاشاتنا‪ ،‬نقرأ‬ ‫نصوصا طبعناها‪ .‬حينما أسمع كتّابا يقولون‬ ‫متشائم‪..‬‬ ‫إن الكتاب على وشك االختفاء‪ ،‬ال أستطيع أن‬ ‫> أن��ا م�ت�ش��ائ��م‪ .‬ت �ع��رف أن ك�ث�ي��را م��ن مسئولي‬ ‫أحتمل أي عقيدة شريرة‪ .‬دائما‪ ،‬نبني صورة‬ ‫أوشفيتز كانوا من قراء جوته ويسمعون برامز‪.‬‬ ‫المستقبل بناء على أبله القرية‪ .‬اليوم‪ ،‬النموذج‬ ‫ال أعتقد أن انتشار المعلومات والثقافة يسهم‬ ‫يتمثل في مستعمل الحاسوب الذي يعمل عليه‬ ‫بالضرورة في تقدم الخير‪ .‬اليوم‪ ،‬يتحدث الناس‬ ‫حتى الخامسة صباحا وال ينام أب��دا‪ .‬لكنها‬ ‫ليست حالة الجميع!‬ ‫بلغتهم القومية‪ ،‬بدقة‪ ،‬ويقرأون أيضا الصحف‬ ‫فيه‪ ،‬في مكان العالمة الذي يقلقني من‬

‫< ال تكتب ألجل أبله القرية‪ .‬ومن ثم لمن؟‬

‫والكتب‪ ..‬هذا ال يعني أن اإلنسانية تتقدم وأنه‬

‫> في ميالن – بولوني‪ ،‬الخط الذي أخذه دوما‪،‬‬

‫ال توجد توافه ونمطيات وحماقات‪.‬‬

‫* كاتب ومترجم من مصر‪.‬‬ ‫(‪ )1‬لفظة مرادفة لكلمة الكيمياء السحرية؛ العتقاد اليونان أن هرمس هو مبدع هذا العلم (المترجم)‪.‬‬ ‫(‪ )2‬لفظة تستخدم في اإلتصاالت بين شعوب ذات لغات أم مختلفة (المترجم)‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫م������������������واج������������������ه������������������ات‬

‫حوار مع إلياس فركوح‬ ‫> حاوره‪ :‬محمد محمود البشتاوي*‬

‫أخزن في أعماقي أصداءَ اآلخرين‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وجوه ًا وأسماءً وأصوات ًا ومواقف‬ ‫ووجهات نظر؟‬ ‫مجموعة زياد عبدالكريم الســالم‬ ‫ـملك نـكهةً للمكان وخصوصيّ ة في‬ ‫ت ُ‬ ‫الشـخصيات الفتتين‪.‬‬

‫إلياس فركوح وسعود قبيالت رئيس رابطة الكتاب األردنيين‬

‫القصة القصيرة ليســت جسـر عبور نحو الرواية‪ .‬ليـست شـأن ًا سـهالً‬ ‫بالمقارنة مـع الرواية‪.‬‬ ‫أخوض فيه كاتب ًا نابذ ًا لمألوف المفردات في‬ ‫ُ‬ ‫كائن محـسـوس حين‬ ‫ٌ‬ ‫اللغةُ‬ ‫سـياقات ُجمَ لها وتركيباتها‪.‬‬ ‫يَكســر إلياس فركوح‪ ،‬القاص والروائي‬

‫وال ��رواي ��ة‪ ،‬وال �ن��ص ال �م �ف �ت��وح‪ ،‬والشهادة‪،‬‬

‫األردن��ي‪ ،‬حاجز المتوقع‪ ،‬ليذهب بنا نح َو والنشر‪ ،‬المتوازن في معالجته للواقع بين‬ ‫ع��وال��م ت�ج��رب�ت��هِ ال�غ�ن�ي��ة بتفاصيل تتصل العام والخاص‪ ،‬والحائز على جائزة البوكر‬

‫بواقعهِ الفائض باألمكنة واألح��داث‪ ،‬بدءاً العربية عن روايته «أرض اليمبوس»‪ ،‬يرى‬ ‫م��ن ال� �ح ��روف األول�� ��ى‪ ،‬وط��ق��وس والدت� ��هِ أن ال��رواي��ة ال�ع��رب�ي��ة ل��م تشكل إل��ى اآلن‬ ‫ٍ‬ ‫مبدعا‪ ..‬دش َن سماء السرد العربية‬ ‫خاصة؛ اللهم سوى لغتها العربيّة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫بروايات «هُوي ًة‬ ‫ٍ‬ ‫وقصص‪ ،‬تميزت‬ ‫ٍ‬ ‫بمضمون إبداعيٍّ يُطلق وم�ن��اخ��ات�ه��ا االج �ت �م��اع � ّي��ة»‪ ،‬وي �ت �س��اءل في‬

‫في هذا السائد الدهش َة ومتع َة القراءةِ‪.‬‬

‫معرض إجابته «ه��ل م��ن ال�ل�ازم أن يكون‬

‫ف��رك��وح ال �م��وزع بين القصة القصيرة‪ ،‬للرواية العربيّة هُوي ًة مخصوص ًة في زمن‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪89‬‬

‫التالقح وال�ت��داخ��ل المعرفيين‬ ‫والثقافيين‪ ،‬وم��ا ينتج عنهما‬ ‫من مشترَكات تدخل في الِبنى‬ ‫المكوّنة لألشكال األدبيّة؟!»‪.‬‬ ‫< ماذا عن الحروف األولى‪-‬‬ ‫أول�����ى ال��ك��ل��م��ات‪ -‬وكيف‬ ‫�����ك‬ ‫ك���ان���ت ط���ق���وس والدت َ‬ ‫مبدعاً؟‬ ‫> أذك� � � ُر أنَّ ح��روف��ي األول ��ى‬ ‫ك��ان��ت م�ج��رد خربشات بال‬ ‫غ��اي��ة ت �س �ع��ى وراء معنىً‬ ‫م��ا‪ .‬م�ج��رد اس�ت�ج��اب��ة لقلق‬ ‫ال �م��راه �ق��ة‪ .‬ت�ل��ك المرحلة‬ ‫التي تجتاح أعمارنا جميعاً‪،‬‬ ‫وتتمثّل بعاصفة من األسئلة‬ ‫الكبرى‪ ،‬نتوهم أنَّ بمقدورنا‬ ‫اإلجابة عنها! أسئلة من نوع‪:‬‬ ‫لماذا نحن‪ ،‬وإلى أين‪ ،‬وماذا‬ ‫ب�ع��د؟ إل��خ‪ .‬ول��م أك��ن ألنجو‬ ‫م��ن ه��ذا‪ ،‬فأنا إب � ٌن طبيعي‬ ‫وشَ رعي لتلك المرحلة‪ ،‬مثلما أنا إب ٌن شَ رعي‬

‫وطبيعي للبيئة االجتماعيّة وظروفها الحياتيّة‬ ‫آنذاك‪ ،‬ومن ثم كانت أسئلتي تهبطُ ‪ ،‬مع مرور‬ ‫الوقت‪ ،‬من عليائها الفلسفي الوجودي األكبر‬ ‫من قدراتي‪ ،‬لتكون أق��رب إلى أسئلة الواقع‬ ‫الذي اتخذ لنفسه ملمحاً سياسياً أساسياً‪ .‬‬

‫ ‬

‫‪90‬‬

‫لم تكن أسئلة العيش‪ ،‬بمعنى صعوبتها بسبب‬ ‫ال�ف�ق��ر أو اض�ط�ه��اد البيئة م��ن ح��ول��ي‪ ،‬هي‬ ‫أسئلتي – خالفاً للعديد من ُكتّاب جيلي‪ -‬إذ‬ ‫كانت عائلتي ميسورة ال�ح��ال بالقياس إلى‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫معايير تلك ال�ف�ت��رة‪ .‬رب�م��ا كنّا‬ ‫نقع في الوسط داخل ما يُسمّى‬ ‫(ال �ط �ب �ق��ة) ال��وس �ط��ى‪ ،‬م��ا و ّف َر‬ ‫ل��ي ولبقية أخ��وت��ي تعليماً في‬ ‫الخاصة‪ ..‬وهذا ش ّك َل‬ ‫ّ‬ ‫المدارس‬ ‫امتيازاً‪ ،‬وخيارات أوسع في ما‬ ‫بعد‪.‬‬ ‫أما عن المكان‪ ،‬مكان الطفولة‪،‬‬ ‫ف�لا ت�خ��رج ذاك��رت��ي بغير صوّر‬ ‫األح�ي��اء التجاريّة الشعبيّة في‬ ‫وس��ط ع� ّم��ان حيث ُك� ّن��ا نسكن‪،‬‬

‫أس��وة بغالبيّة ال �ن��اس ف��ي ذلك‬ ‫ال��زم��ن؛ فلقد اختلطت المِ هَن‬ ‫ب �ح��وان �ي��ت ال��ت��ج��ارة بالمراكز‬ ‫الحكوميّة ب��األس��واق الشعبيّة‬ ‫بكافة مستويات أهلها بالمساكن‬ ‫العائليّة‪ .‬لم تكن المدينة خاضعة‬ ‫للتنظيم الحديث ال��ذي نعيشه‬ ‫اآلن‪ ،‬وال� ��ذي ي�خ�ص��ص مجاالً‬ ‫للسكن وآخ��ر للخدمات بحيث‬ ‫باتَ من الصعب الخلط بينهما؛‬ ‫ف �ه��ذا ح��يٌ سَ � َك �ن��ي‪ ،‬وت �ل��ك منطقة تجاريّة‪،‬‬ ‫والحرَف‬ ‫ِ‬ ‫وهذه خاصة بالصناعات الصغيرة‬ ‫بعيداً عن التماس السلبي بالمناطق واألحياء‬ ‫األخرى‪.‬‬ ‫يبقى أن أقول إن محاولتي الجادة التي تمتعت‬ ‫بقدر ما من النضج تمثلت بكتابة قصة قصيرة‬ ‫ٍ‬ ‫عن شخصيّة مأزومة بسبب نكسة حزيران‬ ‫‪1967‬م في السنة نفسها‪ ،‬ويمكن الرجوع إلى‬ ‫تلك الفترة في غير حوار تضمنه كتاب «لعبة‬ ‫السرد الخادعة‪ :‬ح��وارات مع إلياس فركوح»‬

‫< م����اذا ت��ق��ول ف���ي صناعة‬ ‫العناوين التي تتقن؟ فما‬ ‫أن تنحت عنوان ًا جديد ًا‬ ‫ف��ي ف��ض��اء اإلب����داع حتّ ى‬ ‫ت��ص��ع��ق ال���ذه���ن ب��م��ا هو‬ ‫مدهش ومغاير عمّ ا هو‬ ‫سائد؟‬ ‫الخاصة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫> لكّل عنوان حالته‬ ‫وع��اد ًة ما يجيء مولوداً من‬ ‫ص �ل��ب ال�م�ت��ن ال ��روائ ��ي‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬ ‫ال للمناخ العام المشتمل‬ ‫حام ً‬ ‫لنصوص مجموعة قصصيّة‪.‬‬ ‫في الغالب تتسمّى مجموعة‬ ‫ق�ص�ص� ّي��ة ب��اس��م إحداها‪،‬‬ ‫وأحياناً أجتر ُح عنواناً آخر‬ ‫لعدم عثوري على ما يلفت‬ ‫في أسماء القصص في الداخل؛ كما فعلتُ‬

‫ ‬

‫م������������������واج������������������ه������������������ات‬

‫ال��ذي ح��رره وكتب مقدمته‬ ‫ال ��ذك� � ّي ��ة ال� �ص ��دي ��ق جعفر‬ ‫العقيلي‪ ،‬وكذلك في كتابي‬ ‫«أشه ُد عليِّ ‪ ،‬أشه ُد علينا»‪.‬‬

‫على الكاتب أن يأخذ باالعتبار‪،‬‬ ‫وفي المقام األول‪ ،‬ذكاء القارئ‪،‬‬ ‫إض��اف � ًة إل��ى تحليه ب � َغ �رَاب� ٍ�ة ما‬ ‫ت�ب�ع��ث ع�ل��ى ال �ت �س��اؤل وتفضي‬ ‫إل��ى أكثر م��ن استنتاج‪ .‬يش ّك ُل‬ ‫ال �ع �ن��وان‪ ،‬ف��ي ذات ��ه‪ ،‬وبحسبي‪،‬‬ ‫ال بمعنىً ما‪ .‬ولهذا؛‬ ‫ن ََّصاً مكتم ً‬ ‫فإنه يتطلبُ خ�ب��ر ًة وحساس ّي ًة‬ ‫وت��وازن �اً واح �ت��راس �اً؛ إذ هنالك‬ ‫عدد من المستويات في الوعي‬ ‫األدب��ي وال��درج��ات في الذائقة‬ ‫الفنيّة بعدد ال ُقرّاء المفتَرَضين‪،‬‬ ‫يجب أخذهم بالحسبان‪.‬‬ ‫ أما عن المغايرة؛ فأرجو أن‬ ‫يكون ذلك صحيحاً‪ .‬فأنا لستُ‬ ‫س��واي حتماً‪ .‬وعنوان كتاباتي‪،‬‬ ‫م�ث�ل�م��ا ه ��ي ك �ت��اب��ات��ي نفسها‪،‬‬ ‫تنسج ُم مع هُويتي التي أعتقد‬ ‫أنها مغايرة لغيري من ال ُكتّاب‪.‬‬ ‫< ه�����ل ت����ح����ول����ت ال�����رواي�����ة‬ ‫إل���ى دي����وان ال��ع��رب؟ وه���ل ه��ن��ال��ك هوية‬ ‫أن هذا الفن غربي‬ ‫للرواية العربيّ ة‪ ،‬علم ًا َّ‬ ‫المنشأ؟‬

‫في مجموعة «المالئكة في العراء»‪ ،‬و«حقول‬ ‫الظالل»‪ ،‬و«شتاءات تحت السقف»‪ ،‬و«ميراث‬ ‫ِ‬ ‫األخير»‪.‬‬ ‫موضع إلى أنَّ الرواية باتت‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫ > أشرتُ في غير‬ ‫ل��دى ف �ئ��ات واس �ع��ة م��ن ال� � ُق� �رّاء والمثقفين‬ ‫ي�ش� ّك��ل ال �ع �ن��وان‪ ،‬ف��ي ن �ظ��ري وك �م��ا اصطلح‬ ‫وال � ُك � ّت��اب ودارس ��ي علم االج�ت�م��اع‪ -‬وبمعنىً‬ ‫ال�نُ� ّق��اد‪ ،‬ال َعتَبَة األُول��ى التي تُفضي بالقارئ‬ ‫معيّن‪ُ ،‬م ّدوَّنة حديثة لمجريات الحياة العربيّة‪،‬‬ ‫النص‪ .‬ال يكفي أن يتحلّى بالمعنى‬ ‫ّ‬ ‫إلى داخل‬ ‫تسجِّ ل األحداث من زوايا جديدة ليست هي‬ ‫الشمولي‪ ،‬مثلما ال يجوز االكتفاء بجماليته‬ ‫الموافقة الكُليّة‪ ،‬وليست المعترضة ُكُل ّياً‪،‬‬ ‫وتضمنه لشحنة من اإليحاءات لحاالت ليست‬ ‫وليست هي الحاذفة للبشاعات والتشوهات‪،‬‬ ‫متوافرة في الداخل‪ .‬العنوان خطير! ينبغي‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪91‬‬

‫أو ت�ل��ك ال�م�ض�ف� ّي��ة عليها‬ ‫أف� � � �ض � � ��االً وج � �م� ��ال � �ي� ��ات‬ ‫م��زع��وم��ة‪ .‬ال��رواي��ة‪ ،‬وألنها‬ ‫(ب��ان��ورام��ا ذات � ّي��ة) تتشكَّل‬ ‫وف �ق �اً ل��رؤي��ا ذات كاتبها‪/‬‬ ‫ك��ات �ب �ت �ه��ا؛ ف��إن �ه��ا التدوين‬ ‫األدب� ��ي ال�م�ت�ح�لّ��ي بفنيات‬ ‫ال �ك �ت��اب��ة ذات التجنيس‬ ‫لعالقة التفاعل ‪ -‬الكاملة‬ ‫أو الناقصة المضروبة –‬ ‫لتاريخ‬ ‫ٍ‬ ‫عربي بعينه‬ ‫ٍ‬ ‫إلنسان‬ ‫ٍ‬ ‫ومجتمع معيشان ك��ان ال بُ ��دَّ م��ن تسجيله‬ ‫وتوثيقه‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫ ‬

‫الشع ُر تاريخنا العربي‪ ،‬في ج��زء كبير‬ ‫ك��ان ِ‬ ‫م �ن��ه‪ ،‬أو ت��اري��خ ح�ي��ات�ن��ا ال �ع��رب � ّي��ة‪ ،‬موزوناً‬ ‫ُم �ق � ّف��ى‪ ،‬ول�ك��ن بحسب أن �س��اق وموضوعات‬ ‫ذاك العصر‪ :‬راثياً‪ ،‬ومادحاً‪ ،‬وهاجياً‪ ،‬وباكياً‬ ‫على األط�لال‪ .‬وبحسب منظور ذاك العصر‬ ‫أيضاً (هي عصور على أي حال)‪ ،‬كان تاريخاً ‬ ‫يتصف بالمبالغة غالباً‪ ،‬وبالتزوير والتحريف‬ ‫ُ‬ ‫أيضاً‪ .‬حتّى الحُ بّ ؛ كان حُ ّباً مبالِغاً في ِعفته‬ ‫الحسّ ي‬ ‫المزعومة‪ ،‬طامساً لحقيقة االشتهاء ِ‬ ‫وطاقته الدافعة للشاعر ألن يُلقي على المأل‬ ‫ظ��اه� َر الحالة باحتشام‪ ،‬ولنفسه الباطنيّة‬ ‫يهمس باالحتراق الالسع!‬

‫ ‬

‫لذلك؛ أقول إنَّ الرواية هي التدوين (وأشدد‬ ‫على أنها ت��دوي��ن‪ ،‬بمعنى أنها كتابة وليست‬ ‫شيئاً آخ��ر‪ ،‬صوتاً كالشعر مثالً) يصي ُر من ‬ ‫خاللها إيصال وجهة نظر صاحبها‪ ،‬أو مجموع‬ ‫أسئلته‪ ،‬آلخ � َر مجهول لكنه ُم� ْف�تَ�رَض‪ ،‬ليس‬ ‫مرئ ّياً ومباشراً بحيث تَحو ُل األُلف ُة المفقودة‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫دون الصراحة في التصريح‪ .‬كما‬ ‫أن�ه��ا كتابة تتطلبُ ف��ي الجانب‬ ‫الثاني منها‪ ،‬أي ال�ق��راءة‪ ،‬درج ًة‬ ‫من التخصص والتعمُّق والذائقة‬ ‫وخبر ًة في النوع الكتابي من دونها‬ ‫جميعاً تبطل فاعليّة العمليتين‪:‬‬ ‫اإلرسال واالستقبال!‬ ‫ م ��ن خ�ل�ال ال���رواي���ة ‪ -‬كما‬ ‫الحال مع صنوف اآلداب المكتوبة‬ ‫األخ � ��رى ‪ -‬ت �ت �ح��اور الكائنات‬ ‫البشريّة‪ /‬االجتماعيّة تحاوراً عن بُعْد! لكنه‬ ‫التحاور الحميم‪ ،‬والصادق‪ ،‬وغير المسدود‬ ‫بأي حواجز يخلقها واقع ووقائع ما هو خارج‬ ‫َص‪ .‬فعلى أرض الكتابة نمتلكُ قدراً كبيراً‬ ‫الن ّ‬ ‫من حُ ريّة التعبير عن أسرار أسرارنا‪ ،‬وعليها‬ ‫أيضاً نمتلك ذاك القدر من حُ ريّة المشاركة‬ ‫أرض‬ ‫نحو ليس له مثيل على ٍ‬ ‫والتأويل على ٍ‬ ‫أخرى على اإلطالق!‬ ‫إذا صادقتُ على المأثور القائل إنَّ الشاعر‬ ‫العربي القديم كان ينطق بلسان الجماعة؛ إذ‬ ‫هو ناطقها اإلعالمي‪ ،‬أو ضميرها الجمعي!‬ ‫فإنَّ الروائي العربي ال ينطق بغير لسانه هو‪.‬‬ ‫لم يعُد الفنان‪ /‬الكاتب بمعناه الحقيقي في‬ ‫زماننا يتماهى مع الجماعة وينوب عنها في‬ ‫قول ما تريد‪ .‬باتت مكانة الفرد‪ ،‬داخل الفرد‪،‬‬ ‫هي محل التقدير واالحترام واألخذ باالعتبار‪،‬‬ ‫وليس العكس‪.‬‬ ‫خاصة للرواية‬ ‫بتواضع‪ :‬لم أجد حتّى اآلن هُوي ًة ّ‬ ‫العربيّة؛ اللهم سوى لغتها العربيّة‪ ،‬ومناخاتها‬ ‫االجتماعيّة‪ .‬أما أن نذهب أبعد ونزعم بوجود‬

‫لتدقيق أكبر‪ ،‬إذ ليس هنالك «ماركة» واحدة‬

‫لسياق التجربة الحياتيّة والخبرات المتحصلّة‬

‫ال (وه��ذا بحاجة‬ ‫رواي��ة أميركا الالتينيّة مث ً‬

‫الشخصيّة‪ ،‬ككاتب وقارئ ‪ -‬ال يكون إ ّال وفقاً‬

‫تجمع الروايات الطالعة من هناك؛ اللهم سوى‬

‫له نتيج ًة لذلك‪ .‬أما إرسال القَول على عواهنه‬

‫مرجعيتها ال �ق��ار ّي��ة)؛ فإننا ن�ك��ون نقفز عن‬

‫كأنما هو قاعدة ذهبيّة؛ ففي ذل��ك مجافاة‬

‫الحقائق‪ .‬ثم؛ هل من الالزم أن يكون للرواية‬

‫ال داخل التاريخ األدبي‬ ‫للوقائع الموجودة فع ً‬

‫العربيّة ُه��وي� ًة مخصوص ًة في زم��ن التالقح‬

‫والسيَر الذاتيّة للكتّاب‪ ،‬إضاف ًة إلى االكتفاء‬ ‫ِ‬

‫وال�ت��داخ��ل المعرفيين والثقافيين وم��ا ينتج‬

‫الفقير بالشائع من دون تمحيص أو تدقيق‪،‬‬

‫عنهما من مشترَكات تدخل في الِبنى المكوّنة‬

‫وال��ذي يقارب اإلشاعة في خاصيّة الجَ هْل؛‬

‫لألشكال األدبيّة؟!‬

‫ألن �ن��ا‪ ،‬وب�ب�س��اط��ة‪ ،‬م ��اذا سيكون ج��واب�ن��ا عن‬ ‫السؤال معكوساً‪ :‬هل الرواية تمرين للدخول‬

‫تمرين‬ ‫ٌ‬ ‫< يُ ��ق��ال إن ال��ق��ص��ة ال��ق��ص��ي��رة ه��ي‬

‫إل��ى القصة القصيرة؟ وأن��ا هنا أش�ي��ر إلى‬

‫كتابي للدخول إلى عالم الرواية‪ .‬إلياس‬

‫أعالم في الرواية كتبوا القص َة فيما بعد‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫��اص وال��روائ��ي‪ ،‬كيف ينظر إل��ى هذه‬ ‫ال��ق ّ‬ ‫المقولة؟‬ ‫> قد يكون األم��ر على ه��ذا النحو ل��دى بعض‬ ‫ُك� ّت��اب القصة القصيرة ال��ذي��ن انتقلوا منها‬ ‫إل��ى كتابة ال��رواي��ة‪ .‬غير أنَّ ه��ذا ال ينطبق‪،‬‬

‫�اب آخ��ري��ن زاوج���وا في‬ ‫ب��ال �ض��رورة‪ ،‬على ُك � ّت� ٍ‬

‫نتاجاتهم وجمعوا بين القصة والرواية‪ ،‬ويمكن‬ ‫بسهولة ض��رب األمثلة على ذل��ك‪ :‬م��اذا عن‬

‫أرنست همنغواي‪ ،‬ونجيب محفوظ‪ ،‬وإيتالو‬ ‫كالفينو‪ ،‬وي��وس��ف إدري ��س‪ ،‬وغ��ون�ت��ر غراس‪،‬‬

‫م������������������واج������������������ه������������������ات‬

‫هُوية مفارقة‪ ،‬تقف بلونها المختلف إلى جوار‬

‫جنسين كِ تابيين سرديين ‪ -‬وبحسب تجربتي‬

‫ ‬

‫باختصار‪ ،‬القصة القصيرة ليست جسر عبور‬ ‫ال بالمقارنة مع‬ ‫نحو الرواية‪ .‬ليست شأناً سه ً‬

‫الرواية ليجوز وصفها «تسخيناً واستعداداً»‬ ‫لدخول المعترك األصعب! لكّل جنس كِ تابي‬ ‫ص �ع��وب �ت��ه وح �س��اس �ي �ت��ه وم���آزق���ه‪ ،‬م�ث�ل�م��ا له‬

‫جمالياته وسالسته ومخرجاته الخاصة‪ .‬كما‬

‫كاتب حاالته التي تُملي عليه الكتاب َة‬ ‫أنَّ لكّل ٍ‬

‫حالة جنسها‬ ‫ٍ‬ ‫جنس معيّن‪ ،‬مثلما أنَّ لكّل‬ ‫ٍ‬ ‫في‬

‫الذي تتطلبه دون ِسواه‪.‬‬

‫وغابرييل غارسيا ماركيز‪ ،‬ومحمد خضيِّر‪ < ،‬ماذا تعني لك جائزة البوكر العربيّ ة بعد‬

‫وجنكيز إيتماتوف‪ ،‬وهرمان هيسه‪ ،‬وتوماس‬ ‫مان‪ ،‬وترومان كابوت وأنيتا ديساي‪ ،‬إلخ؟ ماذا‬

‫ع��ن ع��دد م��ن ه��ؤالء وآخ��ري��ن كتبوا الرواي ًة‬

‫أوالً (كنجيب محفوظ‪ ،‬وغونتر غراس‪ ،‬مثالً)‬

‫ ‬

‫كنت ضمن القائمة القصيرة عن رواية‬ ‫أن َ‬

‫«أرض ال��ي��م��ب��وس» ف��ي دورت���ه���ا األول����ى؟‬ ‫وم����اذا يعني ل��ك اخ��ت��ي��ار رواي����ة «قامات‬ ‫الزبد» ضمن أفضل ‪ 100‬رواية عربية؟‬

‫وانتقلوا بعدها إلى القصة ليعودوا للرواية‪ > ،‬ش��أن��ي ف��ي ذل��ك ش��أن جميع ال � ُك� ّت��اب الذين‬ ‫وهكذا؟‬ ‫تصيبهم ال � َف �رْحَ � ُة ع�ن��د ح ��دوث أم��ر كهذا‪.‬‬ ‫ما أريد الوصول إليه‪ ،‬هو أنَّ لجوء الكاتب إلى‬

‫الفرحة واالندهاش في الوقت نفسه‪ .‬يفرحون‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪93‬‬

‫عندما تنال أعمالهم التقدير‬ ‫والتنويه النقدي اإليجابي‪،‬‬ ‫إض� ��اف�� � ًة إل � ��ى اإلح� �س ��اس‬ ‫ب� ��ال� ��رض� ��ا‪ ،‬ك � ��ون جهدهم‬ ‫الموصول على امتداد عقود‬ ‫لم يكن ِغنا ًء فردياً ومتوحداً‬ ‫ب��ي��ن ج � � ��دران ع� ��ازل� ��ة في‬ ‫ُغ �ر ٍَف معزولة! ويندهشون‬ ‫ك��ون المألوف والسائد في‬ ‫مجتمعاتنا العربيّة يتمثّل‬ ‫ف��ي النظر إليهم بوصفهم‬ ‫�وار غريبة‪ ،‬ولعلّهم من‬ ‫ُغ��رب��اء وأص�ح��اب أط� ٍ‬ ‫الزوائد غير المرئيّة المركونة والمنسيّة في‬ ‫الهامش وخارج المتن المجتمعي!‬ ‫ ‬

‫ربما يكون تشبيهي لل ُكتّاب باألطفال تشبيهاً ‬ ‫م�غ��ال�ي�اً أو م �ت �ط��رف �اً‪ .‬لكنني أرى أن �ه��م من‬ ‫ال�ك��ائ�ن��ات غير المتطلبة‪ ،‬م��ن الشخصيات‬ ‫بأفراح ومَسرّات صغيرة ذات صلة‬ ‫ٍ‬ ‫المكتفيّة‬ ‫بعالم الكتاب والكتابة وال�ث�ق��اف��ة‪ ،‬وال يعدو‬ ‫طموحهم مرتبة االع�ت��راف بعملهم على أنه‬ ‫قصة نجاح وإضافة نوعيّة جديرة بالتقدير –‬ ‫بصرف النظر عن ماهيّة هذا‬ ‫التقدير ‪ .-‬كما يجدر التنويه‬ ‫إلى أنَّ تقديراً واحتقا ًء بهذا‬ ‫المستوى‪ ،‬يعنيان ل��ي‪ ،‬على‬ ‫الصعيد الشخصي‪ ،‬تحفيزاً‬ ‫لمواصلة ما بدأته قبل نحو‬ ‫ثالثين سنة‪ ،‬وتحدياً متجدداً‬ ‫ل�ل�ارت� �ق ��اء ب�ع�م�ل��ي القادم‪،‬‬ ‫بحسب ما أطمح وأصبو‪.‬‬

‫��ت التخلص‬ ‫< ه���ل اس��ت��ط��ع َ‬

‫‪94‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫من ثقل الذاكرة بعد كتابة‬ ‫«أرض ال��ي��م��ب��وس»؟ وكيف‬ ‫استطعت أن تدمج‪ ،‬أو توفق‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ب���ي���ن ال����خ����اص وال�����ع�����ام في‬ ‫السرد؟‬ ‫> استطعت التخلّص من بعض‬ ‫أث��ق��ال ال ��ذاك ��رة – م��ع األخذ‬ ‫باالعتبار أنَّ اإلنسان‪ ،‬وبعد أكثر‬ ‫من خمسة عقود عاشها‪ ،‬وعاي َن‬ ‫خ�لال�ه��ا ه��ذا ال �ك��م الكبير من‬ ‫الشخصيات واألح��داث الكبيرة‬

‫والصغيرة‪ ،‬إضاف ًة إلى التغيّرات التي أصابت‬ ‫تقييمه لمجريات ح�ي��ات��ه‪ ،‬إن�م��ا ي�ح�ت��ا ُج إلى‬ ‫مجموعة روايات!‬ ‫أما عن مسألة دمجي أو توفيقي بين الخاص‬ ‫وال �ع��ام؛ فربما يكمن السبب ف��ي أنَّ حياتي‬ ‫الشخصيّة – الداخليّة والظاهر منها للخارج ‪-‬‬ ‫ضمن خطوطها العريضة ومحطاتها الرئيسة‪،‬‬ ‫كانت إم��ا استجابة للوقائع العامة الكبرى‪،‬‬ ‫ال معها ومحاوالً‬ ‫أتحركُ على إيقاعها متفاع ً‬ ‫ال �ت��دخ��ل (ب�ح�ج��م شخصي ال�ص�غ�ي��ر طبعاً)‬ ‫ليكون لي دوري المأمول فيها‪.‬‬ ‫أو هي مجموعة األسئلة التي‬ ‫طَ رَحَ تْها تلك األح��داث العامة‬ ‫على الجميع‪ ،‬وال �ت��ي ب�ق��در ما‬ ‫تبدأ بالحيوات الكُليّة للمجتمع‬ ‫فإنها‪ ،‬في الوقت نفسه‪ ،‬تنتهي‬ ‫في عقل اإلنسان الفرد‪ ،‬لتقلب‬ ‫ْض ًة‬ ‫ل��ه يقينياته وتجعلها ُعر َ‬ ‫ل �ع �ص��ف ال� �م� �س���اءالت‪ .‬نحن‪،‬‬ ‫ك��أف��راد‪ ،‬لسنا س��وى التفاصيل‬

‫< من مضامين رواياتك يتضح لنا أن الرواية‬ ‫ب��إم��ك��ان��ه��ا أن ت��ع��ال��ج وت���وّ ج���ه األح����داث‬ ‫السياسية‪ ،‬من خالل الشخصيات وإعادة‬ ‫بناء األحداث‪ .‬فما رأيك؟‬ ‫> ب��اخ �ت �ص��ار‪ :‬ال���رواي���ة ت �ع �ي��د ب �ن��اء األح� ��داث‬ ‫ال �س �ي��اس � ّي��ة ع �ب��ر ع �ي��ش ال �ش �خ �ص �ي��ات لها‪،‬‬ ‫الواقعيّة والمتخيلة‪ ،‬ووف�ق�اً لتجربة كاتبها‪،‬‬ ‫لكنها ال تستطيع أن ت�ق��وم بتوجيهها على‬ ‫اإلطالق‪ ،‬أو حَ رْف مسارها!‬ ‫< ث����مّ ����ة ج���م���ال���ي���ات على‬ ‫ص��ع��ي��د ال���س���رد وال���ح���وار‬ ‫تتعلق باللغة الفصحى‬ ‫واللهجة العاميّ ة؛ فكيف‬ ‫ت����ن����ظ����ر إل��������ى ال���ت���م���اي���ز‬ ‫بينهما؟‬ ‫> ل�غ��ة ال �س��رد ه��ي الفصحى‬ ‫ب ��ام� �ت� �ي ��از‪ ،‬وب �ل��ا أي شك‬ ‫أو ت� ��ردد‪ .‬ت�ل��ك واح� ��دة من‬ ‫ال �ب��دي �ه �ي��ات ال��ت��ي جُ بِلتُ‬

‫عليها‪ ،‬وم��ا ك��ان��ت أعمالي‬ ‫القصصيّة وال��روائ � ّي��ة إ ّال اش �ت �غ��االً وحَ فْراً‬ ‫م�ت��واض�ع�ي��ن ف��ي ال�ل�غ��ة ال �ع��رب � ّي��ة الفصحى؛‬ ‫ألكتشف اإلمكانات الكبيرة التي تختزنها هذه‬ ‫اللغة وإضمارها لحيويّة التجدد‪ ،‬والتحوّل‪،‬‬ ‫النص‬ ‫ّ‬ ‫والتطوّر‪ ،‬مع مالحظة أنَّه كلّما تحرك‬ ‫داخ��ل ف�ض��اءات اللغة‪ ،‬واق�ع�اً‪ ،‬وبحسب رؤيا‬ ‫للنص نفسه أن‬ ‫ِّ‬ ‫صاحبه‪ ،‬على جمالياتها؛ كان‬ ‫يكتسبَ ‪ ،‬من ثم‪ ،‬تلك الجماليات‪ .‬وأن تسعى‬

‫م������������������واج������������������ه������������������ات‬

‫البانية لمجموع المشهد البانورامي‪ .‬ألسنا‬ ‫كذلك؟‬

‫كقاص وروائي‪ ،‬ال يعني أنكَ تشتغل عالِماً‬ ‫ٍّ‬ ‫للّغة‪،‬‬ ‫أو فقيهاً لغو ّياً‪ ،‬أو باحثاً في اللسانيات مثالً!‬ ‫أبداً‪ .‬بالنسبة لي‪ ،‬اللغ ُة كائ ٌن محسوس حين‬ ‫�وض فيه كاتباً ن��اب��ذاً لمألوف المفردات‬ ‫أخ� ُ‬ ‫في سياقات جُ مَلها وتركيباتها وتنضيداتها‬ ‫السائدة إنما أجعل ُه (اللغة) يخل ُع لبوساته‬ ‫الباهتة من كثرة االستعمال‪ ،‬ليرتدي أ ُخرى‪،‬‬

‫ه��و يمتلكها ف��ي مستوياته العميقة‪ ،‬وكانت‬ ‫بحاجة لمن يخرجها للتهويّة! اللغةُ‪ ،‬كما هي‬ ‫إحساس وإدراك وتناغم‬ ‫ٍ‬ ‫تجربتي معها‪ ،‬حال ُة‬ ‫أعيشها وتتلبسني فأنساق إليها‪ .‬أما مسألة‬ ‫ال�ق��واع��د؛ فتأتي ف��ي م��ا بعد‪ ،‬وال أخ�ج� ُل أو‬ ‫أترد ُد في عَ رْض ما أكتبه‪ ،‬حين‬ ‫االن �ت �ه��اء م �ن��ه‪ ،‬ع�ل��ى َم ��ن يفقه‬ ‫تلك ال�ق��واع��د ليقوم بتصويب‬ ‫م��ا ارتكبتُه م��ن أخ �ط��اء‪ ..‬وهي‬ ‫قليلة على أي حال‪ ،‬وتتعلق بما‬ ‫يمس بنائي الخاص لها‪.‬‬ ‫ال ّ‬

‫ أما مسألة اللهجة العاميّة؛‬ ‫فإنَّ السرد والحوار‪ ،‬في القصة‬ ‫والرواية‪ ،‬يمتلكان رحاب َة وجودها‬ ‫متضافر ًة ومشتبك ًة وملتحم ًة‬ ‫مع الفصحى‪ ،‬تماماً مثلما هي‬ ‫ع�لاق��ة ال�ج�ل��د ب��ال�ل�ح��م‪ ،‬ش��ري�ط��ة االقتصار‬ ‫النص ويثريه‪ ،‬بما ال تحوزه‬ ‫َّ‬ ‫ف‬ ‫على ما يُسْ عِ ُ‬ ‫الفصحى‪ .‬أو الركون إلى مفردةٍ معيّنة عاميّة‬ ‫لها نكهتها ال�خ��اص��ة ومدلولها االجتماعي‬ ‫المعيش‪ ،‬المعاصر‪ ،‬تأتي بمحمولها المفهوم‬ ‫لدى القارئ عارض ًة الواق َع كما هو‪ ،‬وبـ (لغته‬ ‫ال �ع��ام � ّي��ة)‪ ،‬أي بمنطوقه ال �س��ائ��ر والخارق‬ ‫جيل‬ ‫للطبقات االجتماعيّة (إذ ه��و منطوق ٍ‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪95‬‬

‫يعيش بيننا وسيكون‬ ‫ُ‬ ‫جديد‬ ‫نح ُن في المستقبل) والذي‬ ‫ج��اء نتيجة ت �ح �وّالت كثيرة‬ ‫اع�ت��رت ال�م�ف��ردة الفصحى‬ ‫فغيّرت من معناها المقروء‬ ‫ف��ي الكتب‪ ،‬وأحَ �لَّ��ت محلها‬ ‫معنىً م�ت��داوالً على الشفاه‬ ‫في تفاصيل الحياة اليوميّة‪.‬‬ ‫العاميّة‪ ،‬بحسب مالحظتي‪،‬‬ ‫ورب �م��ا ألن �ه��ا ب�لا رق �ب��اء أو‬ ‫سَ � � َدنَ� ��ة وحُ �� � � �رّاس‪ ،‬ح ��ازت‬ ‫وت �ح��وز م�س��اح��ات م��ن ال �ح��ر ّي��ة تتقلّب فيها‬ ‫وتُنجبُ عليها مجموعة تعبيرات مدهشة في‬ ‫دِ ّق��ة إصابتها لل ُِّب من المعنى‪ ،‬أو الدِ قّة في‬ ‫نحو يكاد يكون‬ ‫جَ مْع الصورة بمعناها على ٍ‬ ‫ممسوكاً وماسكاً في آن! وهذا‪ ،‬في حد ذاته‪،‬‬ ‫وج ٌه من وجوه جمالياتها‪.‬‬

‫اإلن �س��ا ُن ليس سطحاً واحداً‪،‬‬ ‫وليس كائناً مسطحاً‪ ،‬وليس هو‬ ‫ُعد واحد» – بحسب‬ ‫«اإلنسان بب ٍ‬ ‫تعبير هربرت ماركوز‪ .‬وألنَّ األمر‬ ‫هكذا؛ فإني أزع � ُم وج��ودي في‬ ‫جميع تلك المجاالت الكتابيّة‪/‬‬ ‫األدبيّة‪ /‬الثقافيّة‪ .‬لكنه‪ ،‬وينبغي‬ ‫عليَّ التنبُّه والتنبيه‪ ،‬وجو ٌد ناقص‬ ‫وسيبقى ناقصاً حتّى النهاية‪.‬‬ ‫ثمّة الالزمة المتكررة في رواية‬ ‫«أرض اليمبوس»‪ ،‬والتي باتت‬ ‫كمفهوم أرى وجوباً أخالق ّياً‬ ‫ٍ‬ ‫بمثابة األيقونة‬ ‫وفكر ّياً وصفها ِحكم ًة تستوقف الكثيرين مِ نّا‪،‬‬ ‫أالْ وهي‪« :‬ال شيء يكتمل»‪ .‬أنا أحاول أن أكتمل‬ ‫عبر توزعي على جميع األنشطة المذكورة‪ ،‬مع‬ ‫يقيني بأني أسعى وراء سراب! لكنه ال َق َدرُ‪..‬‬ ‫بمعنى من المعاني‪.‬‬

‫< ب َ‬ ‫��دأت مع القصة القصيرة‪ ،‬ثم الرواية‪ ،‬‬ ‫مت رواية «سير– ذاتيّ ة»؛ فأين‬ ‫قد َ‬ ‫وأخير ًا ّ‬ ‫يجد ف��رك��وح نفسه وس��ط ه��ذا التعدد‬ ‫ال���ذي يمتد إل���ى ال��ص��ح��اف��ة والترجمة‬ ‫والشهادة والنشر؟‬

‫أكتبُ القصة والرواية ألطرح أسئلتي‪ ،‬وأمتحن‬

‫> إنَّ جُ ملة تلك ال �ض��روب م��ن الكتابة ليست‬ ‫س��وى محاوالتي من أج��ل استكمال صورتي‬ ‫الكائنة في داخلي‪ ،‬والتي أنظ ُر إليها بوصفها‬ ‫إمكانات متفاوتة في نسبة وكثافة منسوبها‪،‬‬ ‫تحثّني على أن أحققها‪ ،‬ألتحق َق أنا على هذا‬ ‫النحو ت ��ارةً‪ ،‬أو على غيره ت��ار ًة أخ��رى‪ .‬إني‬ ‫من المؤمنين أنَّ اإلنسان يمتلكُ في أعماقه‪،‬‬ ‫وبعد عقود من التجربة الحياتيّة والثقافيّة‪،‬‬ ‫عدة مستويات أو طبقات‪ ،‬هي خُ الصته‪ .‬أي‪:‬‬

‫‪96‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫رؤيتي‪ ،‬وأتعايش مع شخوص الحياة عبر تعالقنا‬ ‫جميعاً وانضفارنا بحبال الخيال الذي يُشهدُنا‬ ‫على أحوالنا من مسافة‪ .‬وأقو ُم بالترجمة ألنَّ‬ ‫هناك نصوصاً قرأتها فأعجبتني‪ ،‬ولكّل واحد‬ ‫منها خصوصيته‪ ،‬الجماليّة أو المعرفيّة‪،‬‬ ‫فأحببتُ نقلها آلخرين مجهولين مفتَرَضين‬ ‫يشاركونني محبّة ال��جَ �م��ال وت ��وق التعرُّف‪.‬‬ ‫وك�ت�ب��تُ مجموعة ش �ه��ادات ألف�ض��ي برؤيتي‬ ‫ِلمْا أكتب وأشه ُد عليَّ من ال��داخ��ل‪ ،‬وكذلك‬ ‫ألقول رأيي المتواضع بما أقرأ لغيري وماذا‬ ‫رأيتُ في ذلك كلّه‪ .‬وأعم ُل بالنشر ألني‪ ،‬ومنذ‬ ‫ال على مستوى‬ ‫البداية‪ ،‬عرفتُ أني لستُ مؤه ً‬

‫وضعيّة الموظف‪.‬‬

‫أخ��ز ُن في أعماقي أص��دا َء اآلخرين‪ ،‬وجوهاً‬

‫هذا أنا‪ .‬في جميع هذه البؤر‪ .‬وأدركُ أني ما‬

‫وأسما ًء وأصواتاً ومواقف ووجهات نظر؟‬

‫اكتمال ما‪..‬من غير < ث��مّ ��ة ت���ج���ارب س���رديّ ���ة س���ع���وديّ ���ة يُ شار‬ ‫ٍ‬ ‫زلتُ الناقص الباحث عن‬ ‫أطماع أو أوهام‪ ،‬كبيرة أو صغيرة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫< ه��ل ي��ت��م��اه��ى ال��ك��ات��ب م��ع ن��ف��س��ه لينتجَ‬ ‫النص بتقمص غيره؟‬ ‫ّ‬ ‫نصاً‪ ،‬أم ينتج هذا‬ ‫ّ‬

‫إليها ف��ي كتابة القصة ال��ق��ص��ي��رة‪ ،‬فما‬

‫رأي�����ك ب��ت��ج��رب��ة ك���ل م���ن زي�����اد السالم‬

‫م������������������واج������������������ه������������������ات‬

‫ ‬

‫النجاح ال�ت�ج��اري أو االق�ت�ص��ادي‪ ،‬وال أطيق‬

‫وأتماهى مع غيري في الوقت نفسه‪ .‬أولستُ‬

‫وعبدالرحمن الدرعان؟‬

‫أين يكمن فركوح؛ أفي تماهي ال��ذات أم > لستُ مطلعاً‪ ،‬لألسف الحقيقي‪ ،‬على تجربة‬

‫تقمص اآلخر‪ ،‬ولماذا؟‬

‫> المعادلة بطرفيها ه��ي ج��وه��ر الكتابة كما‬ ‫أفهمها‪ ،‬وكما أمارسها‪ ،‬وكما أق��وم بقراءتها‬ ‫لدى غيري من ال ُكتّاب‪ .‬فإ ْن آ َمنّا أنَّ مَن هُم‬ ‫خارجنا ليسوا سوى مرايانا‪ ،‬نعاين أنفسنا في‬ ‫عيونهم لنعي أجزا ًء مِ نّا محجوبة عن إبصارنا‬ ‫المباشر‪.‬‬

‫ع�ب��دال��رح�م��ن ال ��درع ��ان‪ .‬غ�ي��ر أنَّ مجموعة‬ ‫زي ��اد ع�ب��دال�ك��ري��م ال �س��ال��م‪« ،‬وج���وه تمحوها‬ ‫العزلة»‪ ،‬تملكُ نكه ًة للمكان وخصوصيّة في‬ ‫الشخصيات الفتتين‪ .‬كما يراعي جانب اللغة‬ ‫ويشتغل على ذلك انطالقاً من رؤيا هي ِشعريّة‬ ‫في المقام األوّل‪ .‬أنا بحاجة لقراءة المزيد من‬ ‫قصصه ليتوفر لي حق الكالم بما هو أكثر‪.‬‬

‫وإذا أدركنا أننا نمثّل لآلخرين تلك المرايا < ب��ع��د ه���ذه ال��س��ن��ي��ن م���ن ال��ع��م��ل ال����دؤوب‬ ‫واإلنتاج المستمر‪ ،‬ما هو جديد فركوح؟‬ ‫معكوسةً‪ ،‬مثلما أننا جميعاً (الذوات وآخَ رها)‬

‫ ‬

‫لسنا ف��ي حقيقة ان�ف�ص��ال رغ��م ح��االت من‬

‫* ‬

‫أنجزت؟‬ ‫َ‬ ‫راض عمّ ا‬ ‫أنت ٍ‬ ‫وهل َ‬

‫العزلة واالغ �ت��راب نعيشها‬

‫أناوش بدايات رواية جديدة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫> ‬

‫ب��درج��ات متفاوتة؛ عندها‬

‫أستفزها لتنهض وتتحرش بي‪،‬‬

‫يصير لي أن أق��ول أني في‬

‫فنشتبكُ في ِع��راك المناكفات‬

‫ال �ل �ح �ظ��ة ال �ت��ي أح� �ف� � ُر فيَّ‬

‫وال��م��م��اح��ك��ات‪ ،‬ف��أك��ت��ب‪ .‬أما‬

‫ألج � َد بعض حقائقي عني‪،‬‬

‫ال��رض��ا؛ ف�ح��ال� ٌة نسبيّة ليست‬

‫إنما أعاين غيري أيضاً ألنه‪،‬‬

‫ثابتة وليست دائمة‪ .‬في كثير من‬

‫وأن� ��ا‪ ،‬ل�س�ن��ا س ��وى الواحد‬

‫األحيان أج ُد أنني لم أنجز ُربْع‬

‫االجتماعي بوجوهٍ متعددة‪،‬‬

‫أعرف‬ ‫ُ‬ ‫ما أريد‪ .‬وفي لحظات ال‬

‫وب��ذل��ك‪ ،‬أتماهى مع نفسي‬

‫تحديداً ماذا أريد!‬

‫كاتب من األردن‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪97‬‬

‫الكاتب والناقد المغربي محمد معتصم‬ ‫(هناك التباس في الرواية النسائية العربية‬ ‫في توظيف مفهومي «الجسد» و«الجنس»)‬ ‫(الكاتبات أكثر وعيا برسم شخصية المرأة اإلنسان ال المرأة الجارية)‬ ‫(التقليدية ليست في المادة التي ندرسها بل في الرؤية التي ننطلق منها)‬ ‫نوارة حلـرش ‪ -‬اجلزائر*‬ ‫> حـاورته‪ّ :‬‬ ‫كاتب وناقد أدبي مغربي معروف في الساحة األدبية‬ ‫العربية‪ ،‬بدراساته ومقاالته وكتبه النقدية؛ عضو اتحاد‬ ‫كتاب المغرب وعضو مؤسس لجمعية «دار الندوة» بالدار‬ ‫البيضاء‪ ،‬عضو اتحاد كتاب االنترنت العرب؛ رئيس لجنة‬ ‫االنترنت والعالقات الرقمية والدولية باالتحاد ذاته‪.‬‬ ‫صدرت له عدة كتب منها‪« :‬الشخصية والقول والحكي»‬ ‫بالدار البيضاء عام ‪1995‬م‪ ،‬و«المرأة والسرد» عن دار‬ ‫الثقافة بالدار البيضاء عام ‪2004‬م‪ ،‬و«الصيغ والمقومات‬ ‫في الخطاب الروائي العربي» عن مكتبة المدارس بالدار‬ ‫البيضاء عام ‪2004‬م‪ ،‬و«الرؤية الفجائعية‪ :‬الرواية العربية في نهاية القرن»عن دار أزمنة‬ ‫باألردن عام ‪2004‬م‪ ،‬وقد نال عنه جائزة المغرب للكتاب دورة ‪2005‬م صنف الدراسات‬ ‫األدبية والفنية‪ ،‬و«الذاكرة القصوى» عن دار الثقافة بالدار البيضاء عام ‪2006‬م وهي‬ ‫دراسات في الرواية المغربية المعاصرة‪ .‬كما له بعض اإلصدارات الجماعية منها «القصة‬ ‫المغربية‪ ،‬التجنيس والمرجعية والفرادة» عام‪2000‬م عن جمعية الشعلة للتربية والثقافة‬ ‫بالدار البيضاء‪ .‬و«محمد زفزاف الكاتب الكبير» عن منشورات رابطة أدباء المغرب عام‬ ‫‪2003‬م‪ .‬وغيرها‪ .‬أيضا له أكثر من خمسة كتب إلكترونية‪ ،‬وترجمات لشعر وليام بليك‬ ‫ولوركا‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫> قدر الكاتب أن يبدأ شاعرا‪ ،‬ليس استسهاال‬ ‫لخوض تجربة الشعر‪ ،‬ولكن للمكانة السامية‬ ‫وال�م��ؤث��رة للشعر العربي ف��ي النفوس‪ .‬وقد‬ ‫جربت وأحببت ‪ -‬وما أزال ‪ -‬الشعر العربي‪،‬‬ ‫أو رب�م��ا أحببت اللغة العربية ف��ي التعبير‬ ‫الشعري‪ ،‬ألنه «الشعر»‪ ،‬يسمو بها إلى درجة‬ ‫رفيعة م��ن الشفافية وال�خ�ف��ة‪ .‬وحتى اآلن‪،‬‬ ‫رغ��م أنني لم أكتب الشعر منذ فترة ليست‬ ‫بالقصيرة‪ ،‬لغياب محفزاته الحميمة في ظل‬ ‫الشروط المعيشية واالجتماعية والسياسية‬ ‫المحلية والعربية وال��دول�ي��ة‪ .‬ما أزال مياال‬ ‫إل� ��ى ال �ش �ع��ر ف ��ي س� �م ��وه وش �ف��اف �ي �ت��ه عبر‬ ‫القراءة وال��دراس��ة‪ .‬وهما نافذتان تسمحان‬ ‫لي بالتعرف على الخطوات الجديدة التي‬ ‫ي��رس�م�ه��ا ل��ه ال �ش �ع��راء ال �ج��دد ف��ي المغرب‬ ‫وغيره‪ ،‬في العربية وغيرها‪.‬‬

‫م������������������واج������������������ه������������������ات‬

‫< م��ن ال��ش��ع��ر ج��ئ��ت إل���ى ال��ن��ق��د‪ ،‬وب���دل أن‬ ‫يقال الشاعر معتصم يقال أكثر الناقد‬ ‫م��ع��ت��ص��م؛ أال ي��ح��ن ال���ن���اق���د ف��ي��ك إلى‬ ‫ال��ش��اع��ر ال���ذي ك��ن��ت��ه‪ ،‬أم م��ا زل��ت��ه حتى‬ ‫اآلن؟‬

‫جراء الهزائم السياسية والعسكرية العربية‪.‬‬ ‫ث��م انتبهت إل��ى أنني أكتب الشعر لصياغة‬ ‫أفكار تخصني وتناقش الظواهر ال المشاعر‪،‬‬ ‫وقادني هذا االكتشاف األول��ي إلى أنني في‬ ‫حاجة إلى مجال آخر للسجال‪ ،‬أوسع وأنسب‬ ‫ليس موطنه الشعر (التعبير الشعري‪ ،‬واللغة‬ ‫الشعرية)‪ .‬وتبين لي منذ فترة الدراسة أنني‬ ‫لست من حفظة المتون‪ ،‬وأصحاب الذاكرة‬ ‫القوية التي تخزن كل صغيرة وكبيرة‪ ،‬وكل‬ ‫مفيدة أو غير م�ف�ي��دة‪ ،‬وأن ج�ه��از التفكير‬ ‫الذي أملكه جهاز تحليل وتدقيق‪ .‬وهذا يفسر‬ ‫اشتغالي بالدراسة العلمية‪ ،‬والدراسة النقدية‬ ‫والفكرية‪ ،‬وميلي إلى التعبير الجميل‪ ،‬القائم‬ ‫على االنزياح وتأويل المعطيات والظواهر‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬هناك بواعث ذاتية وتكوينية‪ ،‬وأخرى‬ ‫خارجية أسهمت ف��ي ترجيح كفة الدراسة‬ ‫النقدية عندي على كفة اإلبداع‪ ،‬رغم أنني ما‬ ‫أزال أكتب بين الحين واآلخر بعض النصوص‬ ‫الشعرية‪ ،‬كما أنني كتبت رواية بعنوان «سيرة‬ ‫سفر» في بداية التسعينيات‪ ..‬ولم تنشر ال‬ ‫مجموعة وال متفرقة‪ ،‬ورقيا أو إلكترونيا‪.‬‬

‫< نصوصك الشعرية كانت ترفض أحيانا < وع��دم نشرها يعود –طبعا هذه المرة‪-‬‬ ‫إليك‪ ..‬لماذا تتردد في نشرها؟ ما المانع‬ ‫في حين يرحب بمقاالتك النقدية‪ ،‬هل‬ ‫في ذلك؟‬ ‫هذا كان دافعك وحافزك األكبر للنقد‬ ‫على حساب الشعر؟‬ ‫> إنها رواية كتبت في فترة خاصة من حياتي‪،‬‬ ‫> بالفعل كانت ترفض النصوص الشعرية التي‬ ‫كنت أكتبها‪ ،‬عندما أبعث بها إلى النشر‪ ،‬وال‬ ‫أعلم السبب وراء ذلك‪ ،‬ألنني كنت في الوقت‬ ‫ذات ��ه أق ��رأ ن�ص��وص��ا ضعيفة ف��ي المجالت‬ ‫والصحف التي راسلتها‪ ،‬مغربية وعربية‪ .‬ومع‬ ‫ذلك الحظت من تلقاء نفسي أنني ال أكتب‬ ‫الشعر إال في حالتين‪ :‬حالة الفشل وخيبة‬ ‫األمل في الحبّ ‪ ،‬وحالة السقوط في اليأس‬

‫وكانت تمثل تصوري في كتابة ال��رواي��ة‪ ،‬ثم‬ ‫إنها تحمل بعض الحقائق الواقعية‪ ،‬والسبب‬ ‫الرئيس وراء بقائها في الرف‪ ،‬أنها مخطوطة‬ ‫باليد‪ ،‬وقت كتابتها لم أكن أتوفر على حاسوب‪،‬‬ ‫ول��م تكن الحواسيب ق��د انتشرت بالصورة‬ ‫الحالية (كتبتها سنة ‪1994‬م)‪ ،‬وق��د جاءت‬ ‫بعدها مشاريع أخرى أبعدتني عنها‪ .‬المسألة‬ ‫مسألة وقت ال غير‪ .‬وعندما أرقنها‪..‬أفضل‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪99‬‬

‫أن أق��وم بعملية الرقن اإللكتروني بنفسي‪،‬‬ ‫ألن��ه يمنحني ف��رص��ة ال�م��راج�ع��ة والتعديل‬ ‫والحذف‪..‬‬ ‫> ‬ ‫< تقول‪« :‬السؤال لحظة وع��ي؛ بمعنى أن‬ ‫الذي ال يطرح األسئلة المعرفية غائب‬ ‫ع��ن ال���وع���ي»‪ ،‬ب��رأي��ك ه��ل ال��ن��ق��د يطرح‬ ‫أسئلة أكثر أم ينتج أجوبة؟‬

‫في النقد? وما هي برأيك أهم التجارب‬ ‫العربية النقدية الحديثة؟‬ ‫التجارب الحديثة في النقد العربي مالت بعد‬ ‫الفترة البنيوية والتفكيكية‪ ،‬نحو الدراسات‬ ‫السيميائية والتداولية والتأويل‪ .‬معنى هذا‬ ‫أن الحركة النقدية اليوم في العالم العربي‬ ‫اكتفت بدراسة األشكال الخارجية للنصوص‬ ‫األدبية‪ ،‬وبدأت تولي اهتماما كبيرا بدراسة‬ ‫المعنى‪ ،‬وص�ي��غ تشكله‪ ،‬وأب �ع��اده الممكنة‪،‬‬ ‫أي أن الدراسة النقدية العربية مالت اليوم‬ ‫نحو تأويل النص األدبي‪ ،‬بعدما كانت سابقا‬ ‫ق��د رك ��زت ع�ل��ى المنهج ال�ع�ل�م��ي‪ .‬وه��ي في‬ ‫ذلك تنفتح على اآلف��اق األوس��ع‪ .‬أي البحث‬ ‫عن توسيع دائ��رة السؤال النقدي بعيدا عن‬ ‫اإلجابة الدقيقة‪.‬‬

‫ > «السؤال‪/‬الوعي» ال يرتبط في هذا التعبير‬ ‫بالدراسة النقدية وحسب‪ ،‬بل ب��اإلب��داع في‬ ‫ش�ت��ى ص���وره‪ :‬ال�ش�ع��ر‪ ،‬وال ��رواي ��ة‪ ،‬والقصة‪،‬‬ ‫والمسرح‪ ،‬والفنون التشكيلية والتصويرية‪،‬‬ ‫النحت‪..‬ألن لحظة الكتابة تنبثق عن لحظة‬ ‫وع��ي بالمنجز؛ فالشاعر ال ينظم أو يكتب‬ ‫قصيدة أو نصا شعريا ألنه رغب في ذلك‪ ،‬أو‬ ‫طلب منه ذلك‪ .‬الشاعر الحقيقي يتفاعل مع‬ ‫ذاته‪ ،‬ومع المحيط الخارجي ووقائعه‪ ،‬ويكون وال�ق��ارئ الفطن سينتبه لعناوين الدراسات‬ ‫دقيق المالحظة‪ ،‬وتكون لكتابته غاية ووظيفة‬ ‫النقدية ال �ص��ادرة حديثا‪ ،‬وم�ح��اور البحوث‬ ‫جمالية وإن �س��ان �ي��ة‪ ،‬وه� ��دف؛ ألن��ه ال يكتب‬ ‫األك��ادي �م �ي��ة وس�ي�ج��ده��ا تنطلق وت �ع��ود إلى‬ ‫لنفسه في عزلتها وانفصالها‪ ،‬وألنه ال يكتب‬ ‫ال�ح�ق��ول ال�ت��ال�ي��ة‪ :‬ال �ت��أوي��ل‪ ،‬الهيرمنوطيقا‪،‬‬ ‫من فراغ وبال هدف‪ .‬هذا هو الوعي بالكتابة‪،‬‬ ‫القراءة‪..‬‬ ‫وال يكون وعيا حقيقيا إال في حال مساءلة < برأيك هل هناك مواكبة فعلية وجدية‬ ‫ذاته ومحيطه‪ ،‬ناهيك عن مساءلة اللغة التي‬ ‫للنتاج األدبي‪ ،‬أم هي في أغلبها قراءات‬ ‫يكتب بها‪ ،‬والقضايا التي يطرحها‪..‬‬ ‫سطحية تقديمية ال أكثر؟‬ ‫ إذا كان اإلبداع يتساءل‪ ،‬وهو ما يوصف في > هنا ينبغي الحديث عن أن��واع النقد األدبي‪،‬‬ ‫بعض األح �ي��ان «ب��ال��ده �ش��ة»‪ ،‬ف��إن الدراسة‬ ‫وه��ي كثيرة‪ ،‬وبعجالة فـ«المتابعة» مرتبطة‬ ‫ال�ن�ق��دي��ة ت �ق��وم بالوظيفتين ف��ي آن واحد‪:‬‬ ‫بالنقد الصحافي ال��ذي ال يقوم بالدراسة‬ ‫ال����س����ؤال وم���ح���اول���ة ال����ج����واب ع ��ن طريق‬ ‫والتحليل‪ ،‬ب��ل يقف دوره ف��ي تقديم الكتب‬ ‫المالحظة والمقارنة‪ ،‬وعن طريق المقاربة‬ ‫الصادرة حديثا‪ ،‬كنوع من الدعاية الثقافية‬ ‫العلمية‪ ،‬واالرتكاز على القوة اإلقتراحية‪ ،‬أي‬ ‫والمتابعة واإلعالن األدبي‪ .‬ثم هناك الدراسة‬ ‫البحث عن ممكنات اإلجابة‪ ،‬وبتعبير آخر‪..‬‬ ‫التحليلية التي تقف عند حدود العمل وأبعاده‪،‬‬ ‫البحث عن أجوبة ممكنة‪.‬‬ ‫باستعمال مفهوم خاص وهو «المقاربة» التي‬ ‫< م��اذا عن الحداثة النقدية أو الحداثة‬

‫‪ 100‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫تستند ف��ي تحليلها ونتائجها على الحقول‬

‫ ‬

‫ومع ذل��ك‪ ،‬فمن المستحيل أن يالحق النقد‬ ‫األدبي كل ما تنشره دور النشر‪ ،‬أو ما ينشره‬ ‫الكتاب على نفقاتهم ال�خ��اص��ة‪ ،‬ألن النقد ‬ ‫األدبي لم يتمأسس بعد‪ ،‬وال يمكننا الحديث‬ ‫عن مؤسسة نقدية‪ ،‬أو أكاديمية للنقد تتابع‬ ‫وتدرس وتحلل وتوجه‪ ،‬وتقترح آفاقا جديدة‬ ‫لإلبداع وفق التحوالت في الوعي‪..‬إن النقد‬ ‫األدبي مجهود فردي‪ ،‬والمجهود الفردي يظل‬ ‫دائما محدودا‪.‬‬ ‫< كتابك «المرأة والسرد» هل جاء لينصف‬ ‫ال���م���رأة ال��ك��ات��ب��ة ال��م��ب��دع��ة أم����ام الشك‬ ‫الشبه دائم فيما تكتبه هذه المرأة؟‬ ‫ ‬

‫م������������������واج������������������ه������������������ات‬

‫العلمية واإلنسانية المجاورة‪ ،‬كعلم االجتماع ‬ ‫وعلم النفس‪ ،‬والبنى الثقافية‪ ،‬والفكرية‪..‬‬ ‫ونجد كذلك البحث األكاديمي الذي يخضع‬ ‫عمال أو أكثر للتجريب واالختبار المنهجي‬ ‫أو المفاهيمي‪ .‬وهذه األنواع كلها موجودة في‬ ‫الساحة الثقافية‪.‬‬

‫وأهم ما قدمته لي تلك الدراسات التطبيقية‪،‬‬ ‫االتصال المباشر بالنصوص السردية التي‬ ‫كتبتها المرأة أوال‪ ،‬وثانيا تبين لي أن للمرأة‬ ‫خصائص مميزة في أسلوب كتابتها‪ ،‬واألهم‬ ‫أن كتابة المرأة تنقسم إلى قسمين كبيرين‪،‬‬ ‫ومختلفين م��ن حيث ال��رؤي��ة وال�ق�ص��د‪ ،‬وإن‬ ‫اتفقت من حيث اختيار صيغة التعبير؛ أي‬ ‫اختيار الكتابة السردية القصصية والروائية‪.‬‬ ‫القسم األول سميته الكتابة النسوية‪ ،‬وهو‬ ‫القسم ال��ذي يضم الكتابات السردية التي‬ ‫ال ت�ت��وخ��ى ال�ت�ع�ب�ي��ر ال�ج�م��ال��ي ف�ح�س��ب‪ ،‬بل‬ ‫تقوم أساسا على فكرة الدفاع عن المرأة‪،‬‬ ‫وتتخذ ه��ذه الفكرة محورا أساسا للكتابة؛‬ ‫ومن مميزاته اتهام المجتمع عامة‪ ،‬وتشويه‬ ‫صورة الرجل خاصة‪ ،‬كما يتمثل فكرة التحرر‬ ‫ال�ج�س��دي (ال�ج�ن�س��ي)‪ ،‬واس�ت�ع�م��ال أساليب‬ ‫تعبيرية تحرض على ما سبق‪.‬‬ ‫وال�ق�س��م ال�ث��ان��ي ه��و ال ��ذي رك ��زت عليه في‬ ‫الكتاب‪ ،‬ألنه يخدم الهدف من تأليف «المرأة‬ ‫والسرد»‪ ،‬وألنه العتبة التي قادتني إلى كتابة‬ ‫«ب�ن��اء الحكاية والشخصية‪ .»..‬فهدفي من‬ ‫الكتاب لم يكن قائما على نزعة الدفاع عن‬ ‫ال �م��رأة‪ ،‬أي أن��ه ل��م تكن وراءه إيديولوجية‬ ‫نسوية ما‪ ،‬ألنني كنت أط��رح أسئلة إضافية‬ ‫إل��ى تلك التي طرحها نقاد ون��اق��دات قبلي‪،‬‬ ‫ح��ول طبيعة كتابة ال�م��رأة‪ .‬وأع��ده شخصيا‬ ‫خطوة مهمة في محاولة فهمي لطبيعة كتابة‬ ‫ال�م��رأة‪ ،‬وضرورتها‪ ،‬وإضافاتها‪ ،‬وطبيعتها‪،‬‬ ‫وأقسامها‪.‬‬

‫ > كتاب «المرأة والسرد» جاء من أجل النص‬ ‫السردي النسائي‪ ،‬النص كخطاب‪ ،‬ومحاولة‬ ‫ف�ه��م أب �ع��اد اإلش��ك��ال ال �ق��ائ��م ف��ي الدراسة‬ ‫النقدية‪ ،‬ومفاده‪ :‬هل هناك كتابة نسائية؟ ما‬ ‫هي خصائصها المميزة؟ ما اإلضافة التي‬ ‫تقدمها للنص السردي إلى جانب ما يكتبه‬ ‫ال��رج��ل؟ وق��د اخ�ت��رت االشتغال على النص‬ ‫ال�س��ردي القصصي وال��روائ��ي‪ ،‬واخ�ت��رت أن‬ ‫يكون الكتاب دراسات تطبيقية؛ ألنني لم أكن‬ ‫أملك وقتها أجوبة دقيقة وواضحة حول أسئلة‬ ‫اإلشكال النقدي «الكتابة النسائية»‪ .‬ولهذا‬ ‫السبب أص��ف دائ�م��ا ه��ذا الكتاب بالخطوة < الجنس ف��ي ال��رواي��ات النسائية‪..‬كيف‬ ‫األول��ى‪ ،‬وقد تلته الخطوة الثانية متمثلة في‬ ‫وجدته؟ هل هو كنوع من التوابل للمتن‬ ‫كتاب «بناء الحكاية والشخصية في الرواية‬ ‫السردي‪ ،‬أم كان حضوره ضروريا للنص‬ ‫النسائية العربية»‪.‬‬ ‫ول��ي��س إقحاما لمجرد اإلث���ارة وسرعة‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪101‬‬

‫االنتشار؟‬

‫والسياسية المحلية والعربية وحتى الدولية‪،‬‬ ‫مثل آثار العولمة‪ ،‬وأحداث ‪11‬سبتمبر‪ ..‬وعبّر‬ ‫العديد منهن بوضوح عن المشاكل التي تعاني‬ ‫منها المرأة العربية مقابل نظيرتها الغربية‪،‬‬ ‫وقد حقق بعضهن انتشارا لم يصله الكثير من‬ ‫الكتاب الرجال‪ ،‬وتم طبع أعمالهن مرات‪..‬‬ ‫حتى ليظن القارئ العربي أن القراءة بخير‪،‬‬ ‫وترويج الكتب ال يعاني من مشاكل جذرية‪..‬‬ ‫وكل الكاتبات الالئي كتبت عنهن في كتابي‬ ‫«المرأة والسرد» و«بناء الحكاية الشخصية‬ ‫في الروائية النسائية العربية»‪ ،‬وم��ن أكتب‬ ‫عنهن حاليا في كتاب «النص السردي النسائي‬ ‫المغاربي»‪ ،‬يمكن وصفهن كاتبات لهن قدرات‬ ‫على التعبير جماليا‪ ،‬ولهن حس نقدي يسائل‬ ‫إبداعيا الواقع والذات واآلخر‪..‬وطبعا هناك‬ ‫كاتبات ما يزلن في طور اكتشاف أصواتهن‬ ‫وموضوعاتهن‪ ،‬ولغتهن المميزة‪.‬‬

‫ > لقد تم استعمال الجنس في السرد النسائي‬ ‫العربي بمستويات من الوعي الفني والجمالي‬ ‫واإليديولوجي‪ ،‬واستعمل في كثير من األحيان‬ ‫بفجاجة‪ .‬لكن كاتبات كثيرات مثل حنان الشيخ‬ ‫ف��ي «م�س��ك ال �غ��زال» أو ف��ي «إن �ه��ا ل �ن��دن‪..»..‬‬ ‫وظَّ فْن الجنس للتعبير عن حالة نفسية ووضعية‬ ‫اجتماعية مقهورة عاشتها النساء‪ .‬ول��م يكن‬ ‫الحديث ع��ن الجنس أو ع��ن تحرير الجسد‪،‬‬ ‫س��وى تعبير عن ن��وع من ال�ث��ورة عن الوضعية‬ ‫المزرية للمرأة (ال�ح��ري��م)‪ .‬وك��ان التعبير من‬ ‫خالل الجنس قويا وصادما في رواية الكاتبة‬ ‫المغربية مليكة مستظرف‪ ،‬لكنها استطاعت‬ ‫ال�ك�ش��ف ع��ن ال �ع�لاق��ات ال�ص�ع�ب��ة والخطيرة‬ ‫في المجتمع‪ .‬وب��ذات الجرأة تحدثت فضيلة‬ ‫الفاروق في «اكتشاف الشهوة» وفي رواية «تاء‬ ‫الخجل»‪ ،‬وأيضا الكاتبة التونسية أمال مختار‬ ‫في «الكرسي الهزاز»‪ .‬لكن ينبغي اإلشارة إلى < ف���ي ال����رواي����ات ال��ح��دي��ث��ة‪ ،‬ه���ل تغيرت‬ ‫أن هناك التباسا في الرواية النسائية العربية‬ ‫صورة المرأة النمطية الذليلة المقهورة‬ ‫ف��ي توظيف مفهومي «ال�ج�س��د» و«الجنس»‪،‬‬ ‫المستكينة ألمرها وظروفها وذكورها؟‬ ‫وليس هنا مقام التوسع في ذلك‪.‬‬ ‫أم ه��ن��اك ت��ط��ور ف��ي حضورها الروائي‪،‬‬ ‫ط��ال��م��ا ه���ي م��ت��ط��ورة اآلن ف���ي واقعها‬ ‫< م�����اذا ت���ق���ول ع���ن ال���ك���ت���اب���ات ال��س��ردي��ة‬ ‫المعيشي وإن كان بتفاوت ودرجات؟‬ ‫للكاتبات العربيات؟ وبرأيك من أقدرهن‬ ‫جماليا وإبداعيا في المغرب العربي؟‬

‫> ال أستطيع أن أق��دم أسماء بعينها‪ ،‬تقديرا‬ ‫واحتراما لكل الكاتبات العربيات‪ ،‬ولمجهودهن‬ ‫في إثراء المكتبة العربية‪ ،‬وفي توسيع دائرة‬ ‫الوعي بكينونتنا في العصر الحالي‪ ،‬وأيضا‬ ‫س��اب�ق��ا‪ ،‬ل�ك��ن يمكن ال �ق��ول إن ه�ن��اك عددا‬ ‫كبيرا من الكاتبات العربيات (يكتبن في اللغة‬ ‫العربية وبها)‪ ،‬ومن مختلف األقطار‪ ،‬قد أثبتن‬ ‫ق��درة هائلة على تشخيص ع�ي��وب الواقع‪،‬‬ ‫وتطرقن ألكثر القضايا االجتماعية والفكرية‬ ‫‪ 102‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫> ف��ي ك �ت��اب��ي ال �م �ن �ش��ور إل �ك �ت��رون �ي��ا «الرواية‬ ‫والقضايا الكبرى في رواي��ات سحر خليفة»‬ ‫ال�ك��ات�ب��ة الفلسطينية‪ ..‬وق�ف��ت ط��وي�لا عند‬ ‫ع�ب��ارة «م�ن�ش��ان ال�ل��ه» ال�لازم��ة ال�ت��ي تختزل‬ ‫ضعف ال�م��رأة‪ ،‬في روايتها «ب��اب الساحة»‪،‬‬ ‫وقد كانت عبارة محورية في الرواية‪ ،‬ووردت‬ ‫بصيغ أخرى في «الصبار» و«عباد الشمس»‪..‬‬ ‫كانت سحر خليفة تواجه الخوف والضعف‬ ‫ال� �م ��وروث ع�ن��د ال �م��رأة الفلسطينية‪ ،‬ومن‬ ‫خاللها العربية ف��ي ك��ل م�ك��ان‪ ،‬وق��د رسمت‬

‫< البنية النقدية العربية اآلن‪ ..‬برأيك‬ ‫ه��ل ت��م��ي��ل ل��ل��ح��داث��ة أك��ث��ر‪ ،‬أم م��ا ت��زال‬ ‫ت��ع��ت��م��د ع��ل��ى ال��ت��ق��ل��ي��دي��ة والمنهجية‬ ‫والمصطلحية؟‬

‫م������������������واج������������������ه������������������ات‬

‫الشخصية الروائية بدقة وتتبعتها‪ ،‬بالطريقة‬ ‫ذاتها التي نجدها في «مذكرات ام��رأة غير‬ ‫واق �ع �ي��ة»؛ ب ��دأت ال �م��رأة م�ظ�ل��وم��ة‪ ،‬خائفة‪،‬‬ ‫مهضومة الحقوق‪ ،‬لتصل إلى تحقيق الذات‪،‬‬ ‫واإلسهام في الحركة االحتجاجية الشعبية‪،‬‬ ‫التي ال تميز بين ام��رأة ورج��ل‪ .‬وهكذا‪ ،‬منذ‬ ‫تلك ال��رواي��ة‪ ،‬وت�ل��ك ال��روائ �ي��ة ل��م أع��د أجد‬ ‫صورة المرأة الخنوع‪ ،‬المظلومة‪ ،‬الخائفة‪ ،‬بل‬ ‫أصبحت الكاتبات أكثر وعيا برسم شخصية‬ ‫ال�م��رأة اإلن�س��ان ال ال�م��رأة الجارية‪ .‬وه��و ما‬ ‫يناسب التطور الحاصل على مستوى الواقع‬ ‫المعيشي‪ ،‬وإن ك��ان ب��درج��ات متفاوتة كما‬ ‫تفضلت‪.‬‬ ‫ِ‬

‫> هناك ظاهرة غريبة في الرواية المغربية‪ ،‬فهي‬ ‫لم تحقق من حيث الكم الحجم الذي يمكن‬ ‫أن تدخل به كتاب غينيز‪ ،‬وال أن تنافس به‬ ‫الكم المتوافر في الكثير من األقطار العربية‪،‬‬ ‫لكنها متقدمة على مستوى النوعية‪ ،‬والجدة‪.‬‬ ‫هناك في المغرب أسماء ال يمكن تجاوزها‬ ‫ف��ي دراس���ة ال��رواي��ة ال�م�غ��رب�ي��ة‪ ،‬أو العربية‬ ‫لمعرفة حدة التحول النوعي والجمالي‪ .‬فال‬ ‫يمكن في تصوري دراس��ة ال��رواي��ة المغربية‬ ‫والعربية دون الحديث عن عبدالكريم غالب‪،‬‬ ‫ومبارك ربيع‪ ،‬وأحمد المديني‪ ،‬ومحمد برادة‪،‬‬ ‫والميلودي شغموم‪ ،‬وبنسالم حميش‪ ،‬ومحمد‬ ‫شكري‪ ،‬ومحمد زف��زاف‪ ،‬ومحمد عز الدين‬ ‫التازي‪ ،‬وخناثة بنونة‪ ،‬وزهور كرام‪ ،‬وخديجة‬ ‫م� � ��روازي‪ ،‬وال ��زه ��رة ال �م �ن �ص��وري‪ ،‬وفاتحة‬ ‫مرشيد‪ ،‬واسمهان الزعيم‪ ،‬والحبيب الدايم‬ ‫رب��ي‪ ،‬ووحيد ن��ور الدين‪ ،‬وأحمد الكبيري‪..‬‬ ‫والحبل على الجرار‪ ،‬وكل دراسة تهمل هؤالء‬ ‫الكتاب تعد ناقصة‪ ،‬وكذلك كل الدراسات‬ ‫التي تهمل كتابا ج��ددا من المغرب العربي‬ ‫هي دراسات غير كاملة‪.‬‬

‫ > جزء من الجواب عن هذا السؤال ورد فيما‬ ‫سبق‪ .‬لكن أعتقد أن «الحداثة» ليست اختيارا‪،‬‬ ‫إنها ضرورة يفرضها التحول الذي طرأ على‬ ‫حياة الناس وغيَّر مصائر األمم‪ .‬وكل متمسك‬ ‫بالتقليدية‪ ،‬وي��دع��و إل��ى ال �ع��ودة إل��ى الوراء < أي��ض��ا ك��ي��ف ت��ق��رأ ال���ت���ج���ارب الشعرية‬ ‫المغربية‪ ،‬كيف تجدها؟‬ ‫يكون ضد التيار‪ ،‬ويصارع التغيير‪ ،‬والتاريخ‪،‬‬ ‫والزمن‪ .‬فكل شيء يتحول حتى التقليد‪ .‬وال > أت� ��اح ل��ي «ال �م �ه��رج��ان ال��وط �ن��ي ‪ 23‬للشعر‬ ‫المغربي الحديث» بمدينة شفشاون المغربية‪،‬‬ ‫مكان للثبات إال في القبور الدارسة‪.‬‬ ‫مؤخراً‪ ،‬الفرصة للعودة إلى دراسة الدواوين‬ ‫ وفي األدب هل تُعد دراس��ة الشعر الجاهلي‬ ‫الشعرية المغربية الحديثة ال�ص��دور‪ ،‬وهي‬ ‫مثال تقليدا؟ شخصيا‪ ،‬ال أعتقد ذل��ك‪ ،‬ألن‬ ‫كثيرة‪ ،‬عندما دع��ان��ي للمشاركة ف��ي إحدى‬ ‫التقليدية ليست في المادة التي ندرسها‪ ..‬بل‬ ‫ندواته‪ .‬والمالحظة العاجلة والعامة أوردها‬ ‫في الرؤية التي ننطلق منها‪ ،‬وفي النتائج التي‬ ‫ك��ال �ت��ال��ي‪ :‬ل �ق��د وج� ��دت ع �ن��د ش��ع��راء أثثوا‬ ‫نفرضها على النص‪.‬‬ ‫فضاء السبعينيات بقصائدهم الحماسية‬ ‫< ك��ن��اق��د‪ ،‬ك��ي��ف ت��ق��رأ وك��ي��ف ت���رى أف���ق أو‬ ‫والنضالية ق��د ت�ح��ول��وا وب��درج��ة عالية من‬ ‫سقف الرواية المغربية اآلن؟‬ ‫الدقة والشاعرية إلى شعراء محدثين بكل‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪103‬‬

‫وعند كل إصدار تحدث ضجة بشكل أو‬ ‫بآخر؟‬

‫معنى الكلمة‪ ،‬مثل‪ :‬عبدالله زريقة في ديوانه‬ ‫الجديد «إبرة الوجود»‪ ،‬وكذلك ديوان «فراشة‬ ‫من هيدروجين» لمبارك وساط‪ ،‬و«صباح ال‬ ‫> الرواية النسائية في المملكة العربية السعودية‬ ‫يعني أحدا» لمحمد حجي محمد‪ ،‬و«مباهج‬ ‫مثيرة بالنسبة للناقد األدبي‪ ،‬ألنها تشكل اآلن‬ ‫ممكنة» ألحمد بنميمون‪ ،‬ودي��وان «القربان‬ ‫ظاهرة‪ .‬وه��ذا ال يعني أن ال��رواي��ة النسائية‬ ‫والملكة» لنور الدين الزويتني‪ ،‬وديوان «حامل‬ ‫ف��ي السعودية ل��م تكن م��وج��ودة‪ ،‬ب��ل األقالم‬ ‫المرآة» لصالح بوسريف‪ ،‬وديوان «قليال أكثر»‬ ‫النسائية الجديدة هي مبعث اإلثارة من حيث‬ ‫للشاعر محمد بنطلحة‪ ،‬وديوان «على انفراد»‬ ‫السيولة والسهولة ف��ي الكتابة‪ ،‬واستثمار‬ ‫لحسن نجمي‪ ..‬وآخرين‪ .‬إن كل شاعر يعد‬ ‫التقنيات (مفاهيم وصيغ) اإللكترونية التي‬ ‫ق��ارة لوحده‪ ،‬يجتهد‪ ،‬ويكتب‪ ،‬وفي الدراسة‬ ‫وفرتها الحواسيب والشبكة ال��دول�ي��ة‪ ،‬مثل‬ ‫ال�ت��ي قدمتها تبين ل��ي أن ك��ل ش��اع��ر يمتح‬ ‫البريد السريع‪ ،‬وغ��رف ال��دردش��ة‪ ،‬والبريد‬ ‫شعره من عالم خاص به‪ ،‬أي أن المرجعية‬ ‫اإلل�ك�ت��رون��ي‪ ،‬وم��ا ص��اح��ب ذل��ك م��ن بساطة‬ ‫الشعرية لكل واحد منهم تختلف‪ .‬وهنا أقول‬ ‫المحتوى‪ ،‬وتهجين اللغة العربية الفصحى‪،‬‬ ‫ما دام الشاعر المغربي مواظبا على القراءة‪،‬‬ ‫كما أن ال��رواي��ة النسائية السعودية تعزف‬ ‫وعلى التفاعل مع ذاته والمحيط‪ ،‬فإن النص‬ ‫ح��ال �ي��ا ع �ل��ى م��وض��وع��ة ال �ج �س��د المتحرر‪،‬‬ ‫الشعري المغربي سيظل مميزا‪ ،‬رغم مجانبة‬ ‫الجسد الذي عانى من الكبت والحجز‪ ،‬وهو‬ ‫اإلعالم والدعاية له‪.‬‬ ‫عبر المتخيل يفجر كل الطاقات المحتبسة‬ ‫< ماذا تعرف عن الرواية في الجزائر؟‬ ‫فيه‪ .‬لكن هذه الموجة الجديدة ال ينبغي أن‬ ‫> أعرف القليل جدا عن الشعر بالجزائر‪ ،‬لكنني‬ ‫تخفي عنا حقيقة الرواية في المملكة العربية‬ ‫أع��رف الكثير عن ال��رواي��ة الجزائرية‪ ،‬وقد‬ ‫السعودية التي تكتبها رجاء عالم‪ ،‬وهي رواية‬ ‫كانت رواية «سيدة المقام» لواسيني األعرج‬ ‫ذات أصالة ومتانة وقوة ورصانة لغوية‪..‬وأيضا‬ ‫حجر ال��زاوي��ة لكتابي «ال��رؤي��ة الفجائعية‪:‬‬ ‫زينب أحمد حفني التي تطرح بجرأة قضايا‬ ‫الرواية العربية في القرن العشرين»‪ .‬وقراءتي‬ ‫المرأة في المملكة وفي العالم العربي‪ .‬إذاً‪،‬‬ ‫لرواياته تسمح لي بالحديث عن المراحل‬ ‫الرواية النسائية في السعودية تشكل ظاهرة‪،‬‬ ‫الثالث التي مرت منها‪ .‬كما يمكنني الحديث‬ ‫والظواهر تجلب اهتمام النقاد‪ ،‬وألن الصوت‬ ‫بإيجاب وإع �ج��اب ع��ن تجربة بشير مفتي‪،‬‬ ‫ال�ن�س��ائ��ي ال��ق��ادم م��ن ال �س �ع��ودي��ة ل��ه هالته‬ ‫وعن أح�لام مستغانمي‪ ،‬وفضيلة الفاروق‪..‬‬ ‫المنبعثة م��ن متخيلنا ع��ن المملكة العربية‬ ‫وس�ي��رد ذك��ر ع��دد م��ن ال��روائ�ي��ات ف��ي كتابي‬ ‫السعودية كنظام سياسي واجتماعي خاص‪.‬‬ ‫القادم «النص السردي النسائي المغاربي»‪،‬‬ ‫وأن��ا مدين هنا للصديق بشير مفتي الذي < كلمة تود قولها في الختام؟‬ ‫أمدني بعدد من الروايات الجزائرية‪.‬‬ ‫أتحت لي فرصة الحوار مرة‬ ‫ِ‬ ‫أشكرك ألن� ِ�ك‬ ‫ِ‬ ‫> ‬ ‫< وماذا تقول عن الرواية السعودية التي‬ ‫أصبحت مثار أحاديث الكتاب والنقاد‪،‬‬ ‫‪ 104‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫أخ ��رى وال �ح��دي��ث بتلقائية‪ ،‬وح �ي��اة مباركة‬ ‫للجميع‪.‬‬

‫ن����������������������������������واف����������������������������������ذ‬

‫إشكالية مفهوم الثقافة‬ ‫> جالل بوشعيب فرحي*‬ ‫يجمع كثير من الكتّاب والمفكرين على وجود إشكالية حقيقية في تعريف مفهوم الثقافة‬ ‫بشكل قطعي شامل؛ فإذا أخذنا تعريفها المتداول في العديد من الكتب‪ ،‬نجدها ال تخرج عن‬ ‫نطاق كونها أسلوبا أو طريقة للحياة‪ ،‬يعيشها مجموعة من الناس؛ تشمل التقاليد‪ ،‬واألعراف‬ ‫والتاريخ‪ ،‬والقيم‪ ،‬والمثل‪ ،‬واالتجاهات‪ ،‬والعقائد‪ ،‬وغيرها‪ ..‬أو نجدها أسلوب تفكير يرتكز على‬ ‫الماضي‪ ..‬وينظر إلى المستقبل برؤى مختلفة‪ .‬أما في اللغة‪ ،‬فتعرف على أنها الحذق والتمكن‪،‬‬ ‫َّف الرمح أي ق َّومَه وعدَّ لَه وسوّاه‪ ،‬أما اصطالحاً‪..‬فهي مجرد استعارة يوصف‬ ‫وهي مشتقة من ثق َ‬ ‫بها الشخص الذي يحمل صفات المهذب المتعلم المتمكن من العلوم والفنون واآلداب‪.‬‬ ‫ت �ن��اول��ت م�ف�ه��وم ال�ث�ق��اف��ة ب �ف��روع��ه توسعت‬ ‫ف��ي ال �ش��رح‪ ،‬وت�ن��وع��ت بتنوع ف��روع الثقافة‬ ‫المختلفة‪ ،‬ولذلك يجدالباحث ‪-‬عن مفهوم‬ ‫واض� ��ح وش ��ام ��ل ‪ -‬ن�ف�س��ه أم� ��ام ك� � ٍّم هائل‬ ‫م��ن المفاهيم ال�ت��ي ال يمكن حصرها في‬ ‫تعريف واحد قطعي؛ ليبقى مفهوم الثقافة‬ ‫مفتوحا‪ ،‬شأنه شأن الكثير من المصطلحات‬ ‫والمفاهيم التي اختلف في تعريفها؛ أذكر من‬ ‫ذلك مفهوم اإلرهاب ومفهوم العنف وغيرها‬ ‫من المفاهيم‪.‬‬

‫ويمكن القول إن الثقافة إدراك ومعرفة‬ ‫للفرد الذي هو جزء من المجتمع للمعرفة‬ ‫وال�ع�ل��وم على اخ �ت�لاف أن��واع�ه��ا وأشكالها‬ ‫وتجلياتها في شتى مجاالت الحياة؛ فالفرد‬ ‫هو ذلك العنصر النشيط بمطالعته ومعرفته‬ ‫وخبرته في الحياة‪ .‬من هذه الناحية يمكننا‬ ‫وصف األميّ الذي ال يجيد القراءة والكتابة‬ ‫بأنه مثقف؛ ألن خبرته وما تعلمه في الحياة‬ ‫يسجل على أن��ه ثقافة‪ .‬وكلما زادت خبرة‬ ‫اإلن�س��ان في الحياة زادت ثقافته‪ ،‬بصرف‬ ‫النظر عن تعلمه ال�ق��راءة والكتابة‪ .‬ألن كل‬ ‫ف�ل��و ن�ظ��رن��ا إل��ى مصطلح ال�ث�ق��اف��ة وفق‬ ‫إن�س��ان‪ ..‬وبمجرد خروجه إل��ى الحياة يبدأ المفهوم ال�غ��رب��ي‪ ،‬ن�ج��ده يشير إل��ى ثقافة‬ ‫ف��ي التعلم‪ .‬وم��ن ث��م ف��إن الثقافة تبدأ في المجتمعات اإلنسانية‪ ،‬ويرمز إل��ى طريقة‬ ‫التراكم لدى اإلنسان منذ والدته‪ .‬ولكن هذا حياة تميز مجموعة من الناس‪ ..‬تنتقل من‬ ‫المعنى يبقى ضيقا؛ فالثقافة مفهوم واسع‪ ،‬جيل إل��ى جيل؛ بمعنى أن الناس يتوارثون‬ ‫ال يمكن حصره ف��ي ه��ذا النطاق الضيق‪ ،‬مجموعة م��ن األم ��ور المرتبطة بحياتهم‪،‬‬ ‫ولذلك نجد أن الكثير من التعريفات التي س��وا ًء كانت متأصلة فيهم أو مكتسبة من‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪105‬‬

‫الواقع المستجد‪ ،‬ولو أمعنا النظر في بعض التراث متعلم مثقفا‪ ،‬وليس كل مثقف متعلما» صحيحة‪،‬‬ ‫األوروب��ي أو اآلسيوي أو اإلفريقي الشعبي‪ ،‬نجده إلى حد ما‪،‬‬ ‫ال يتغير كثيراً‪ ،‬رغم تغير األجيال وسطوة الغزو‬ ‫وإذا أردن��ا أن نعطي مثاالً للتفرع في الثقافة‪،‬‬ ‫الفكري عليه‪ ،‬وينطبق هذا على الفنون الشعبية ي �م �ك��ن ت�ش�ب�ي��ه األم� ��ر ب��رم��ز (م���ا ال ن �ه��اي��ة) في‬ ‫والتقاليد المتأصلة في المجتمع‪ ،‬بل حتى بعض الرياضيات‪ ،‬ألن أي فرع من فروع الثقافة يمكن أن‬ ‫االعتقادات والعقائد‪ ،‬وه��و ما يحصل أيضاً في يتفرع منه فرع آخر وهكذا‪ ..‬والن الثقافة الفرعية‬ ‫مجتمعاتنا العربية‪ ،‬بل يحدث في كل دول��ة على تتفرع إلى ثقافات فرعية أصغر منها‪ ،‬حتى نصل‬ ‫حدة؛ ولو أردنا أن نضرب مثاالً يوضح ذلك‪..‬نأخذ إل��ى ثقافة ال �ف��رد‪ ،‬وال�ت��ي ه��ي أي�ض�اً تتفرع منها‬ ‫المملكة العربية السعودية التي تتميز بعادات وتقاليد ف��روع أخ��رى ترتبط بالمتأصل والمستجد وتتأثر‬ ‫لم تتغير كثيراً في بعض المدن‪ ،‬رغ��م التحوالت به‪ ..‬وطالما أن الحياة مستمرة‪ ،‬فال يمكن للثقافة‬ ‫الثقافية واالج�ت�م��اع�ي��ة ال�ت��ي يعرفها المجتمع‪ ،‬أن تتوقف عن التفرع والتغير والتحول والتجدد‪..‬‬ ‫ورغم دخول التكنولوجيا الحديثة والتوسع الهائل فاإلنسان العربي اليوم يختلف عن اإلنسان العربي‬ ‫ل�لإع�لام‪ ..‬إال أن السمات واإليقاعات واألنماط الذي عاش في القرن األول الهجري‪ ..‬وسيختلف‬ ‫ما تزال نفسها ما عدا بعض التغيرات الطفيفة‪ ..‬عن ال��ذي س��وف يكون عليه اإلنسان العربي بعد‬ ‫واألمر ينطبق على باقي الدول‪ ..‬وأقصد بالسمات عشرة ق��رون في ثقافته وتعلمه‪ ..‬وينطبق األمر‬ ‫واألنماط تلك المتعلقة باإلنسان‪ ،‬كصفات الكرم نفسه على ثقافة المجتمع‪..‬‬ ‫عند العرب‪ ..‬والخشونة عند األلمان‪ ،‬والدقة عند‬ ‫ول��ذل��ك‪ ،‬يمكن ت��وج�ي��ه ال �ل��وم لبعض واضعي‬ ‫بعض المجتمعات‪ ،‬وغيرها من الصفات التي يتميز‬ ‫العناوين التي يدخل مصطلح الثقافة في تركيبها‪،‬‬ ‫بها المجتمع وتبقى على مر العصور‪ ..‬من هنا‪،‬‬ ‫فعندما نقول الرياض عاصمة الثقافة العربية‪..‬‬ ‫نخلص إلى نتيجة مفادها أن هذه السمات تبقى‬ ‫ه��ل ه ��ذا ال �ع �ن��وان ص �ح �ي��ح؟ وم ��ا م �ع �ن��اه إن كان‬ ‫في إطار ثقافة المجتمع رغم التحوالت والتغيرات‬ ‫صحيحاً؟ ه��ل ال��ري��اض عاصمة الثقافة العربية‬ ‫التي يتعرض لها‪..‬‬ ‫ح�ق�اً‪ ..‬وأي ثقافة يقصدون؟ أيقصدون الثقافة‬

‫وألن المجتمع ع �ب��ارة ع��ن ف ��رد‪ ،‬ث��م أس ��رة أو‬ ‫مجموعة‪ ،‬ثم كيان أو مجتمع له سمات مشتركة‬ ‫تميزه‪ ،‬فإنه يمكن تقسيم مفهوم الثقافة على هذا‬ ‫األس���اس؛ فنقول ثقافة ال �ف��رد‪ ،‬وث�ق��اف��ة األسرة‪،‬‬ ‫وثقافة المجموعة‪ ،‬ثم ثقافة المجتمع‪ ..‬كما أنه ال‬ ‫يصح القول إن فالنا مثقف‪ ،‬أو المجتمع الفالني‬ ‫مثقف واألصح أن نقول إن فالنا مثقف ثقافة جيدة‬ ‫أو متوسطة أو ضعيفة‪ ،‬والمجتمع الفالني مثقف‬ ‫ثقافة جيدة أو ضعيفة وه�ك��ذا؛ ألن الكل مثقف‬ ‫بالمفهوم الشامل للثقافة‪ ..‬سواء المتعلم أو غير‬ ‫المتعلم‪ ،‬وبهذا المعنى يمكن ع ّد المقولة‪« :‬ليس كل‬ ‫* ‬

‫كاتب من المغرب‪.‬‬

‫‪ 106‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫بمفهومها الشامل؟ أم يقصدون الثقافة المرتبطة‬ ‫بالتعليم وال �ق��راءة والكتب والمكتبات؟ مثل هذه‬ ‫العناوين كثيرة حتى في كتابات بعض المفكرين‬ ‫والمثقفين – مع التحفظ على المصطلح ‪ -‬ولذلك‪,‬‬ ‫نحن بحاجة إل��ى إيجاد مصطلح آخ��ر يحل محل‬ ‫مصطلح الثقافة يكون معناه صحيحاً‪ ..‬وقد قرأت‬ ‫في بعض المقاالت من يتحدث عن ثقافة الثقافة‪..‬‬ ‫وهو مصطلح أكثر تعقيداً وأعسر فهماً‪ ..‬ولذلك‬ ‫فنحن نعاني من مشكلة تعريفات ومفاهيم للعديد‬ ‫من المصطلحات بشكل ع��ام‪ ..‬وغموض والتباس‬ ‫لمفهوم الثقافة بشكل خاص‪..‬‬

‫ن����������������������������������واف����������������������������������ذ‬

‫العامية وتأثيرها على الفصحى‬ ‫> د‪ .‬أحمد السوداني*‬ ‫هذه إطاللة سريعة على واقع اللغة العربية اليوم‪ ،‬وال أدعي أنها كل ما يجب أن يقال‬ ‫في هذا أو هذا المضمار‪ ،‬بل للغة العربية محاورها‪ ،‬ومحاور مشكالتها‪ ،‬أكثر من أن‬ ‫تكتب أو تقال عبر وريقات قليلة مثل هذه‪.‬‬ ‫وسأتحدث عن جانب واحد من جوانب هذه المشكالت التي تحل بلغتنا اليوم‪ ،‬أال وهي‬ ‫مشكلة العامية والفصحى‪ ،‬فاللغة الفصحى دعا إليها أفصح البشر محمد بن عبدالله‬ ‫صلوات الله وسالمه عليه قبل أربعة عشر قرناً من الزمان‪ ،‬ونجده يفتخر بذلك فيقول‬ ‫[‪« :‬أنا أفصح العرب بيد أني من قريش»‪ ،‬وال غرو في ذلك‪ ،‬فقد ُربّي تربية خاصة‪،‬‬ ‫وبعناية إلهية فما ينطق عن الهوى إن هو إال وحي يوحى‪.‬‬ ‫ولقد مهد الحق تبارك وتعالى إلى نزول‬ ‫كالمه من اللوح المحفوظ إلى أمة محمد‬ ‫[ فانتخب قريشا بوصفها تقطن مكة‬ ‫التي تعد مركزا للكرة األرض�ي��ة‪ ،‬وراعية‬ ‫بيت ال�ل��ه ال �ح��رام ال�ت��ي ب��دوره��ا انتخبت‬ ‫لنفسها أفصح اللغات عن طريق الحجيج‪،‬‬ ‫ف��أخ��ذت الجيد وت��رك��ت غيره م��ن الكالم‬ ‫ال�ع��رب��ي‪ ،‬وأض �ي��ف إل��ى ذل��ك أن هيأ الله‬ ‫تبارك وتعالى لها رحلتي الشتاء والصيف‪،‬‬ ‫فجعل تُجّ ارَها يأتون بكل ما هو ثمين من‬ ‫قبائل العرب ولغاتهم‪ ،‬ويتركون كل ما هو‬ ‫ضعيف أو شاذ من تلك اللغات؛ وبهذا تكون‬ ‫قريش قد تهيأ لها أسباب القوة والنجاح‬

‫الختيار اللغة الفصحى‪ ..‬وترك غيرها من‬ ‫ال�ل�غ��ات‪ ،‬م��ا جعل المصطفى [ يفتخر‬ ‫بذلك وي�ق��ول‪« :‬بيد أن��ي م��ن قريش «فهو‬ ‫أسلوب استثنائي يدرجه البالغيون ضمن‬ ‫تأكيد المدح بما يشبه الذم‪ ،‬وبأسلوبه هذا‬ ‫يكون قد أقر أن أفصح اللغات العربية في‬ ‫عصرها الذهبي إنما كانت في قريش‪ ،‬وال‬ ‫أريد أن أطيل كثيرا‪ ،‬بل أريد أن أنبه إلى أن‬ ‫اللغة العربية اليوم‪ ..‬إنما تواجه مشكالت‬ ‫ع��دة‪ ،‬وم��ن أهمها وأخطرها ه��ي مشكلة‬ ‫العامية والفصحى‪.‬‬ ‫ف ��إذا م��ا نظرنا إل�ي��ه [ وه��و يفتخر‬ ‫بالفصاحة‪ ،‬ونظرنا إلى غيره ممن يَ ْدعُون‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪107‬‬

‫إلى العامية‪ ،‬نجد الفارق الكبير؛ فاللغة العربية‬ ‫اليوم إنما واجهت بسبب دع��وة ه��ؤالء إضعافا‬ ‫كبيرا في ذاتها‪ ،‬وتبدو من أكثر اللغات حيرة بين‬ ‫الوالء لماضيها وماضي أصحابها‪ ،‬وبين االلتزام‬ ‫بمتطلبات الحضارة الحديثة‪.‬‬ ‫واللغات تتطور وتنحط وتتقدم وتتأخر بحسب‬ ‫درجة الناطقين بها من الرقي الحضاري والتقدم‬ ‫االج�ت�م��اع��ي‪ ،‬فهي م ��رآة مجلوة لتسجل درجة‬ ‫الوعي الحضاري لدى متحدثيها‪ ،‬وأداة تعبيرية‬ ‫حية تبلغ ذروتها حين يعمد الناطقون بها إلى‬ ‫التماس الجمال الفني في تعبيرهم بها‪ ،‬وفي‬ ‫التأنق في انتقاء ألفاظها عبر نظامها الصوتي‬ ‫والتركيبي‪ ،‬ما يجعل تعابيرهم لوحات فنية من‬ ‫النسوج الكالمية تروق سامعيها وتبهر قارئيها‪.‬‬ ‫وإذا ما نظرنا إلى اللغات المختلفة وجدناها‬ ‫تعكس العالم بطرق متباينة‪ ،‬ويكتسب المرء منا‬ ‫لغته األم منذ نعومة أظفاره‪ ،‬ومن ثم يدرس العالم‬ ‫منذ طفولته المبكرة من خالل منظار اللغة األم‬ ‫نفسه‪.‬‬

‫اللغة العربية اليوم‬ ‫أم ��ا ال�ل�غ��ة ال�ع��رب�ي��ة ال��ي��وم‪ ،‬فيصفها بعض‬ ‫الباحثين بأنها ليست على ما ي��رام‪ ،‬س��واء في‬ ‫التعليم المدرسي‪ ،‬أو على المستوى المجتمعي‪،‬‬ ‫وتشخص هذه الظاهرة بأنها تحلل لغوي‪ ،‬ومن ثم‬ ‫يستتبعها تحلل قومي إذا ما استفحل األمر في‬ ‫سياق ثقافة العولمة‪ ..‬وما يسود من ولع بتعليم‬ ‫اللغات األجنبية‪ ،‬كلغة للتدريس ف��ي مدارسنا‬ ‫وج��ام�ع��ات�ن��ا‪ ،‬وت�ش�م��ل ه ��ذه ال �ح��ال��ة ق �ص��ور دور‬ ‫المدرسة في مناهجها وط��رق تدريسها‪ ،‬وعدم‬ ‫إت�ق��ان األج�ي��ال الناشئة م��ن الشباب لمقومات‬ ‫ألسنتهم وأقالمهم‪ ،‬بل يتعدى ذل��ك إل��ى معظم‬ ‫الكبار ممن ال يحسنون استعمال لغتهم‪ ،‬وهذا‬ ‫يضع التحلل ال�ل�غ��وي ف��ي س�ي��اق م��ا ي�ج��ري في‬ ‫المجتمع من متغيرات العولمة‪.‬‬ ‫‪ 108‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫وقد استتبع تعليم اللغات األجنبية والتحلل من‬ ‫اللغة العربية مزاحمة هذه اللغات للغة العربية‬ ‫ف��ي التعامل م��ع ال �خ��ارج وف��ي ال��داخ��ل لصالح‬ ‫الخارج وخدمته‪ ،‬وبهذا أخذت تلك اللغات تحتل‬ ‫منزلة متميزة لدخول سوق العمل في قطاعاته‬ ‫األجنبية‪ ،‬وم��ن ثم انتشرت م��دارس اللغات في‬ ‫القطر ال�ع��رب��ي ف��ي التعليم‪ ،‬ع��ام��ة؛ كما بدأت‬ ‫الجامعات الخاصة تشق طريقها بمقررات تدرس‬ ‫باللغات األجنبية‪ ،‬ومع تعليم هذه المقررات في‬ ‫جامعاتنا بكلياتها‪ :‬الطب والهندسة والصيدلة‬ ‫والتجارة والحقوق وغيرها‪ ،‬ومع مغريات السوق‬ ‫في العمل لمن يحصلوا على ه��ذه المؤهالت‪،‬‬ ‫ممن لديهم هذه اللغات المتباينة‪ ،‬من خريجي‬ ‫الجامعات األمريكية والفرنسية والبريطانية‬ ‫واأللمانية‪ ،‬اتسعت الهوة وتنامى العرض‪ ،‬وبررت‬ ‫هذه الموجات الصارخة مع ما تصنعه‪ ،‬من أن‬ ‫اللغة العربية ال توفر لطالبها القدرة على متابعة‬ ‫الحركة العلمية في العالم المتقدم؛ وما ذلك إال‬ ‫من أجل ترسيخ التعليم باللغات األجنبية كضرورة‬ ‫مجتمعية‪.‬‬ ‫وم��ع العولمة وشبكات االت �ص��االت الدولية‬ ‫(االنترنت)‪ ،‬أصبح استعمال المفردات األجنبية‬ ‫في الحديث وفي المصطلحات – رغم تعريبها‬ ‫في البحوث والدراسات والمحاضرات – رمزا‬ ‫من رموز االقتدار والمعرفة والتحضر والمكانة!‬ ‫وم��ع لوثة التغريب الطاغية‪ ..‬آث��ر ق��وم منا‬ ‫استخدام اللغات األجنبية وألفاظها‪ ،‬ما يشير‬ ‫لعدم احترام لغتنا‪ ،‬ومن هذا ما نسمعه من بعض‬ ‫المتخصصين في اللغة العربية مما يقحمونه‪-‬‬ ‫دون مبرر‪ -‬من كلمات أجنبية‪ ،‬حين يتحدثون عن‬ ‫آدابها أو طرق تدريسها‪.‬‬ ‫إض��اف��ة إل��ى أن ن �ف��اذ ال�س�ل��ع األج�ن�ب�ي��ة إلى‬ ‫األس� ��واق‪ ،‬يصاحبه ن�ف��اذ ف��ي القيم األجنبية‪،‬‬ ‫وزعزعة قيمة لغتنا‪ ،‬بمخاطبة اإلذاعة والتلفزيون‬

‫أنها كل المحاور ولكن شيئا منها ‪-‬وهي‪:‬‬ ‫المحور العملي‬ ‫المحور العلمي‬ ‫المحور التربوي‬ ‫المحور اإلعالمي‬

‫ن����������������������������������واف����������������������������������ذ‬

‫والمسرح للجماهير باللهجات العامية في معظم ال �ت��داول والتعاقد اليومي‪ ،‬ف��ي حين أن هناك‬ ‫بلدانا أخرى ما تزال تعتمد اللغة األجنبية جزئيا‬ ‫برامجها‪.‬‬ ‫إل��ى ج��ان��ب ذل��ك كله ت�ف��رض األم �ي��ة وحركة أو ك�ل�ي��ا‪ ،‬وه ��ذا ال �ك�لام ينطبق ع�ل��ى مستويات‬ ‫الهجرة من الريف إلى المدينة ثقافتها الفرعية‪ ،‬التعامل الحكومي والرسمي‪.‬‬ ‫أم��ا ال�ش��رك��ات وال�م��ؤس�س��ات الخاصة فلوال‬ ‫ولغتها ال�م�ح�ك�ي��ة‪ ،‬وأل �ف��اظ �ه��ا‪ ،‬ومصطلحاتها‪،‬‬ ‫حاجتها إلى التعامل مع الحكومات التي تعد اللغة‬ ‫وفجاجتها أحيانا‪.‬‬ ‫وتتضح جوانب المشكلة اللغوية عند استعراض العربية لغة التعامل الرسمي لما أحجمت عن‬ ‫واقع اللغة العربية من أربعة محاور – ال أدعي استخدام اللغة األجنبية في معامالتها‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬المحور العلمي‪ :‬والمقصود به هو‬ ‫لغة العلم‬

‫إذا نظرنا إلى اللغة العربية لوجدنا من أبرز‬ ‫طموحاتها‪ -‬في هذا العصر وما قبله من العصور‬ ‫الغابرة ‪ -‬أن تكون لغة الحضارة والعلم مثلما‬ ‫المحور األول‪ :‬واق��ع اللغة العربية من كانت خالل العصور الزاهية‪.‬‬ ‫ففي ه��ذا ال�ع�ص��ر‪ ..‬نجد اللغة العربية قد‬ ‫الوجه العملي‬ ‫فعلى ال��رغ��م م��ن أن ال�ل�غ��ة ال�ع��رب�ي��ة قطعت بدأت تجربتها الحديثة من الصفر تقريبا‪ ،‬فهناك‬ ‫منذ مطلع ال�ق��رن العشرين وحتى اآلن شوطا تفاوت غريب في المدى الذي بلغته التجربة في‬ ‫مهما في التطور‪ ،‬باتجاه أن تكون اللغة العملية كل قطر من األقطار العربية‪ ،‬ومن أمثلة ذلك‪:‬‬ ‫للحياة اليومية‪ ،‬إال أنه من الصعب القول إن اللغة‬ ‫العربية الفصحى تعد لغة الحياة اليومية العملية؛‬ ‫أي لغة التعامل اليومي االقتصادي‪ ،‬والسياسي‪،‬‬ ‫والتعاقدي‪.‬‬

‫وهنا‪ ،‬تكمن ازدواجية عجيبة من نوعها‪ ،‬إذ‬ ‫تعاني لغة العمل االقتصادي والصناعي والتبادل‬ ‫اليومي‪ ،‬بوجه عام‪ ،‬من قلق شديد في استخدام‬ ‫المفردات والمصطلحات‪ ،‬وكذلك في التركيب‪،‬‬ ‫على الرغم من أنها أح��وج ما تكون إل��ى الدقة‬ ‫والضبط‪ ،‬وفي األغلب تكون هذه اللغة ترجمة‬ ‫ل �ل �غ��ات األج �ن �ب �ي��ة ال �ح �ي��ة‪ ،‬وم�ح�ت�ف�ظ��ة بطوابع‬ ‫الترجمة؛ على أن ه��ذه ال�ق��اع��دة ليست عامة‬ ‫ويتفاوت القلق في لغة التداول العملي من بلد‬ ‫عربي إلى آخر‪ ،‬وفقا لتجربة التعريب فيه‪.‬‬

‫سوريا مثال استطاعت أن تحقق نسبة تقارب‬ ‫مائة في المائة في مجال استخدام العربية للعلم‪،‬‬ ‫حتى أصبحت جميع العلوم بال استثناء تدرس في‬ ‫جامعات القطر العربي السوري ومعاهده باللغة‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫وفي المقابل هناك أقطار أخرى في المشرق‬ ‫ال �ع��رب��ي م �ث��ل ال� �س���ودان ت� ��درس م �ع �ظ��م العلم‬ ‫باللغة اإلنجليزية‪ ،‬وأقطار ت��درس نصف العلم‬ ‫باإلنجليزية والنصف اآلخر بالعربية‪ ،‬وال ندعي‬ ‫بذلك الحصر بل هو على سبيل التمثيل‪.‬‬

‫وي�ن�ت��ج ع��ن ه ��ذا ال��وض��ع ازدواج� �ي ��ة مرهقة‬ ‫ل�ل�ط��ال��ب وال�م�ع�ل��م وال �ب��اح��ث‪ ،‬ول �ع��ل أخ �ط��ر ما‬ ‫يتمخض عنه هو عدم نمو المناخ العلمي العربي‬ ‫المشترك‪ ،‬الذي يمكّن الطاقات العربية من أن‬ ‫فهناك بلدان عربية أصابت نجاحا في لغة تتفاعل وتتعاضد‪ ،‬لتقدم إسهاما عربيا معقوال‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪109‬‬

‫في دنيا العلم الحديث‪.‬‬ ‫ووجود ازدواجية بين ممارسة التعليم العلمي‬ ‫باللغة العربية‪ ،‬وأحيانا الكتابة العلمية الميسرة‪،‬‬ ‫وبين التفكير العلمي والبحث العلمي التي تتم‬ ‫غالبا باللغة األجنبية؛ ذل��ك أن معظم العلماء‬ ‫العرب يتلقون تعليمهم العالي في بلدان أجنبية‪،‬‬ ‫ما يؤدي إلى استخدامهم المفردات األجنبية في‬ ‫لغة الحوار اليومي العادي‪.‬‬

‫التي أدت بدورها إلى انهيار في اللغة العربية‪،‬‬ ‫وأض��رب لذلك مثاال ألجهزة الرؤيا واالستماع؛‬ ‫ف�ل�ق��د ت��ط��ورت وس��ائ��ل اإلع �ل��ام الجماهيرية‬ ‫تطوراً كبيراً‪ ،‬واستخدمت الفضاء الكوني عبر‬ ‫األقمار الصناعية‪ ،‬لتكوّن أبرز محطات التقدم‬ ‫التكنولوجي‪ ،‬ولتجعل من اإلع�لام ثورة مستمرة‬ ‫يقوم بها على ذاته‪.‬‬

‫وف �ي �م��ا ت��وف��ر ل �ن��ا ال �م �ح �ط��ات – المرئية‪-‬‬ ‫التلفزيونية الفضائية الفرصة لمواكبة المشهد‬ ‫المحور الثالث‪ :‬الوجه التربوي‪:‬‬ ‫اإلع�لام��ي العالمي كل ي��وم‪ ،‬تحملنا في الوقت‬ ‫إن أي لغة في العالم ممكنة التعلم واإلتقان‪ ،‬عينه إلى اجترار هزالة مشهد هذه المحطات‬ ‫حين توجد الطريقة التربوية الناجحة لتعلمها التلفزيونية‪ ،‬وكأنها تحرص على أال تتطور‪ ..‬بل‬ ‫واكتسابها‪ .‬وإذا ما نظرنا إلى واقع اللغة العربية أن تتناسل متشابهة كحبات الرمال‪.‬‬ ‫اليوم‪ ،‬لوجدناها غير مخدومة تربويا‪ ،‬وطرائق‬ ‫وما يزيد في حزننا هو التناقض الفاضح ما‬ ‫تعلمها غير دقيقة‪ ،‬وه��ي في ه��ذا المجال من‬ ‫بين ادعائنا‪ ،‬أننا رواد النهضة الصحافية بخاصة‬ ‫أتعس لغات العالم وأقلها حظا‪ ،‬وال نحتاج إلى‬ ‫واإلعالمية عموما‪ ،‬وهشاشة إنتاجنا اإلعالمي‬ ‫إحصاءات لنستنتج أن سوية تعليم اللغة العربية‬ ‫البصري السمعي في الوقت نفسه‪.‬‬ ‫في انحدار مستمر؛ إذ الجامعات ودور المعلمين‬ ‫لنضع جانباً العموميات‪ ..‬ونبتعد عن األحكام‪..‬‬ ‫في جميع األقطار العربية تفرز سنويا أعدادا‬ ‫ضخمة ممن يفترض أنهم مختصون بتعليم اللغة ولندخل في بعض حقائق المشهد التلفزيوني في‬ ‫العربية‪ ،‬ومع ذلك تزداد نسبة األمية اللغوية عند تفاصيل أشكاله‪:‬‬ ‫هؤالء سنة بعد أخرى‪ ،‬ويمكن ألساتذة الجامعات ‪ -1‬أول م�ظ��اه��ر التخلف ف��ي ب��رام��ج أجهزتنا‬ ‫أن يحدثونا عن األخطاء – على سبيل التمثيل ‪-‬‬ ‫ال�م��رئ�ي��ة تتجلى ب��ال�ب��رم�ج��ة‪ ،‬ف �ب��رام��ج هذه‬ ‫في أوراق االختبارات‪.‬‬ ‫المحطات‪ ،‬في مجملها ملخصا ومضمونا‪،‬‬ ‫وتصنيفا‪ ،‬وتقويما‪ ..‬ال ترقى إل��ى التعامل‬ ‫ولوال المصححون اللغويون في دور اإلذاعة‬ ‫باللغة العربية‪ ،‬وه��ي التي تبث ط��وال اليوم‬ ‫والتليفزيون والصحافة‪ ،‬لرأينا وسمعنا وقرأنا من‬ ‫والليل‪ ،‬وتعطي أبناءنا وأطفالنا من النشء ما‬ ‫اللغة العربية ما يصعب أن ننسبه إليها‪.‬‬ ‫تعطيهم ومن يجرؤ‪ ،‬عندنا‪ ،‬أن يُ َقوِّم ً‪.‬‬ ‫والقصور ليس ناجما فقط عن ع��دم تطور‬ ‫أساليب ناجحة لتعليم العربية‪ ،‬بل هو مرتبط ‪ -2‬أم��ا المسلسالت فهي مشكلة قائمة بحد‬ ‫ذات �ه��ا‪ ،‬إذ ت �ط��رح م�س��أل��ة اإلن �ت��اج المحلي‪،‬‬ ‫بتدني النتاج التربوي في المدارس والجامعات‬ ‫واستهالك اإلنتاج األجنبي بانعكاساته ثقافياً‬ ‫العربية؛ كما أن ج��زءا منه يعود إلى كون اللغة‬ ‫وفنياً ووطنياً وأخالقياً‪ ،‬فإنتاج المسلسالت‬ ‫العربية غير مخدومة لغويا‪.‬‬ ‫المحلية هو اإلنتاج األكثر فقراً‪ ..‬ألنه ضائع‬ ‫المحور الرابع‪ :‬الوجه اإلعالمي‬ ‫بين الفصحى والعامية‪ ،‬بين المستوى الجيد‬ ‫وهنا‪ ،‬أتحدث عن نموذج من نماذج العامية‬ ‫واإلسفاف‪ ،‬وبرغم كل االنتقادات‪ ..‬لم تتوقف‬ ‫‪ 110‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫‪ -3‬أما األفالم‪ ،‬فمجد أميركا أعطي لها‪ ،‬وأهرام‬ ‫م�ص��ر دع��ام��ة اس�ت�م��راري�ت�ه��ا‪ ،‬وال �ه��زل آيتها‪،‬‬ ‫فلربما أن األفالم أميركية ومصرية كانت هي‬ ‫المرشحة ألن تصبح متنفسنا الوحيد‪ ..‬لوال‬ ‫أن أصحاب الشركات التلفزيونية ال ينفكون‬ ‫يتنافسون على من هو األول في ش��راء أكثر‬ ‫وغياب البرامج الثقافية يصطحبه بالضرورة‪،‬‬ ‫األفالم قدماً‪ ،‬وطبعاً أكثرها رخصاً‪ ،‬وأصبحنا‬ ‫وبالمنطق نفسه‪ ،‬غياب البرامج التربوية وبرامج‬ ‫نحن ف��ي وضعنا ال�ح��ال��ي‪ -‬بلغتنا الضعيفة‬ ‫التثقيف‪.‬‬ ‫بسبب عاميتها ‪-‬ال ن �ت��ذوق إال م��ا ه��و مثل‬ ‫أفالم الليمبي التي أدت إلى اضمحالل اللغة فَ حتّ امَ ؟ حتام؟ حتام؟!‬ ‫والمفاهيم‪ ،‬وخير دليل على ذلك أنك إذا تتبعت‬ ‫وفي سبيل تطوير اللغة العربية يجب االهتمام‬ ‫إيراد تلك األفالم لوجدته أعلى اإليرادات‪.‬‬ ‫بسياسات لغوية ال تكون حبيسة األدراج كما هو‬ ‫‪ -4‬ب���رام���ج ال �ت �س �ل �ي��ة وال� �ت ��رف� �ي ��ه ه���ي المادة الحال اآلن‪ ،‬واالهتمام بمجامع لغوية حقيقية‬ ‫التلفزيونية األكثر رواجاً اليوم؛ لكن للترفيه‬ ‫ال نجعلها ضامرة السلطات محدودة الموارد‪،‬‬ ‫التلفزيوني ش��روط��ه وق��واع��ده ومستوياته‬ ‫وااله�ت�م��ام بالتعليم حتى تعكس استراتيجيته‬ ‫وأخالقياته؛ فكيف يرضى اإلب��داع العربي‬ ‫وم �ن �ه �ج��ه وس� �ل ��وك م��درس �ي��ه وأداة ط�ل�ب�ت��ه ما‬ ‫ال�ف��ري��د أن ي�س��رق ويحكي سرقته بلهجات‬ ‫للغة العربية األم م��ن أهمية ف��ي أم��ور التربية‬ ‫عربية برنامجاً أجنبياً بصورة طبق األصل؟‬ ‫والتعليم‪.‬‬ ‫ومن أن��واع تلك البرامج الترفيهية ما يمكن‬ ‫وفي نهاية المطاف‪ ،‬آمل أن تحدث انفراجة‬ ‫تسميته «الصالونات التلفزيونية» التي تحتل‬ ‫الشاشات طيلة الوقت؛ ال رادع‪ ،‬وال معايير‪ ،‬فكرية كبرى‪ ،‬وتعود مفاهيم الشباب ‪ -‬الذين‬ ‫وال قواعد‪ ،‬بل ك�لام بكالم‪ ،‬ألي ك��ان‪ ،‬وبأي ارت�م��وا في أحضان اللغات غير العربية وعدم‬ ‫م��وض��وع‪ ،‬م��ع م��راع��اة‪ ،‬م��ا أم�ك��ن‪ ،‬الخدمات الفهم الصحيح ‪ -‬للعديد من المفاهيم العربية‬ ‫التنفيعية وطبعاً الدعائية‪.‬‬ ‫ونرجع مرة أخرى إلى لغتنا العربية الفصحى‪،‬‬ ‫ ‬

‫* ‬

‫ن����������������������������������واف����������������������������������ذ‬

‫موجة تلك المسلسالت‪ ،‬بل ازدادت انتشارا‪.‬‬ ‫ومعظم تلك المسلسالت أك��ل الدهر عليها‬ ‫وشرب‪ ،‬ومع ذلك يبثونها‪ ،‬وسيظلون يبثونها‬ ‫رغماً عن أن��وف الجميع‪ ،‬بلغاتها الضعيفة‬ ‫التي ال ترقى إلى المستوى المطلوب‪.‬‬

‫‪ -5‬يبقى أن نستحضر غ�ي��اب بعض البرامج‪،‬‬ ‫ك �غ �ي��اب ال� �ب ��رام ��ج ال �ث �ق��اف �ي��ة‪ .‬فالمثقفون‬ ‫وقضاياهم الثقافية‪ ،‬ليس لهم مكان على‬ ‫ش��اش��ة‪ ،‬سميت بالشاشة الصغيرة‪ .‬وليس‬ ‫للمثقفين أن يستهجنوا غرابة هذا الوضع‪،‬‬ ‫إنه الوضع القائم والسائد والطاغي؛ فالثقافة‬ ‫وإن كانت هي التي تبني في نهاية المطاف‪،‬‬ ‫شعوباً تشبَع وتشبِع‪ ،‬أدبا وفناً وعلماً وحضارة‪،‬‬ ‫إال أنها في هذا المنظور ال تستجلب الدوالر‬ ‫وما يستتبه‪..‬‬

‫وليس من جمعية مدنية لحماية المستهلك نتعامل بها يوميا ورسميا وتربويا‪ ،‬إذ هي لغة‬ ‫تتدخل وتنهي ه��ذه القرصنة ال�ت��ي تسمى الدين الحنيف بها ننشره ونحافظ عليه‪ ،‬والله‬ ‫باسم الليبرالية االقتصادية‪.‬‬ ‫المستعان وهو ولي التوفيق ونعم النصير‪.‬‬ ‫المدرس بجامعة األزهر الشريف‪ ،‬واألستاذ المساعد بكلية العلوم‪ ،‬جامعة الجوف‪،‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪111‬‬

‫إخفاقات العومله‬ ‫> مجدي ممدوح*‬ ‫العولمة ليست فكراً مجرداً‪ ،‬بل أنّها تتمظهر عبر تمظهرات عديدة على المستوى‬ ‫االجتماعي والثقافي واالقتصادي‪ .‬ولم تبدأ العولمة كنظرية متماسكة ليتم إسقاطها‬ ‫على الواقع بعد ذلك‪ ،‬كما حصل بالنسبة للنظرية الماركسية مثالً‪ ،‬بل أن العولمة هي‬ ‫إفراز لمتغيرات عديدة‪ ،‬أهمها بالطبع التقدم المذهل الذي حصل في تقنية االتصاالت‬ ‫ونظم المعلومات أوالً‪ ،‬والنجاح الساحق الذي حققته الليبرالية كنظام اقتصادي سياسي‬ ‫وانهيار األنظمة الشمولية ثانياً‪ .‬هذان العامالن كان لهما األثر األكبر في بلورة رؤية‬ ‫جديدة للعالم ما تزال في طور التشكيل والتجريب‪ .‬ومن الخطأ االعتقاد أن منظري‬ ‫العولمة يمتلكون رؤيا واضحة تستند إلى تحليل معمق للواقع‪.‬‬ ‫وال��ذي يدعونا إل��ى تبني ه��ذا الرأي‪ ،‬الفكر العولمي يتجاهل كل هذه األنماط‪،‬‬ ‫ه��و أن العولمة منيت بإخفاقات عديدة‬

‫ب��دع��وى أن الفكر ال�غ��رب��ي ون�م��ط الحياة‬

‫ع�ل��ى ك��اف��ة ال �م �س �ت��وي��ات‪ ،‬ألن �ه��ا م��ا تزال الغربي‪ ،‬هو الوحيد الذي يناسب اإلنسان‬ ‫أسيرة ثنائية (األنا – اآلخر)؛ فالعولمة لم‬

‫في كل مكان‪ ،‬وأن تمسك الشعوب بهويتها‬

‫تخرج كثيراً عن اآلليات التي يلجأ إليها‬

‫القومية‪ ،‬ونمط حياتها المحلي‪ ،‬هو عائق‬

‫األن��ا المهيمن لفرض رؤاه ونظمه ونمط‬

‫أمام هذه الشعوب للحاق بركب الحضارة‪،‬‬

‫حياته على اآلخر المهزوم‪ ،‬بدليل أن الفكر مع أن مفهوم العولمة يستتبع االنتقال الحر‬ ‫العولمي يتبنى وينظر لصالح فكر المنتصر‪.‬‬

‫ألن�م��اط الحياة وتالقحها بين الشعوب‪،‬‬

‫وم��ع أن هناك أن�م��اط حياة ع��دي��دة بعدد‬

‫ل �ك��ي ت��ف��رز‪ ،‬وم ��ن ث ��م‪ ،‬ن �م��ط ح �ي��اة غنياً‬

‫شعوب العالم التي تعد ب ��اآلالف‪ ،‬إ ّال أن‬

‫وتعددياً يلبي حاجات اإلنسان‪ ،‬ويجب أن‬

‫‪ 112‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫الثقافات‪ ،‬بحيث يتم التأثير والتأثر وفق معايير‬

‫النظرية الماركسية أيضاً فشلت في التنبؤ‪،‬‬

‫تنافسية متحررة من الرغبة في الهيمنة وفرض مع أن هذه النظرية من أشد النظريات تماسكاً‪،‬‬ ‫الرؤى على اآلخر‪ ..‬هكذا نفهم العولمة‪ ،‬ولكن ما‬ ‫واس�ت�ن��دت إل��ى تحليل معمق ل�ل��واق��ع‪ ..‬ولمسار‬ ‫يحصل شيء آخر‪ ،‬هو محاولة فرض نمط حياة‬ ‫التاريخ؛ ونحن‪ ،‬بالطبع‪ ،‬ال ننكر النجاح الباهر‬ ‫مهيمن على كافة الشعوب‪ ،‬وكأنه النمط الوحيد‬ ‫الذي حققته في فهم وتفسير حركة التاريخ‪ ،‬إال‬ ‫ال���ذي ي�ص�ل��ح ل�ل�ح�ي��اة‪ ،‬وف ��ي ه ��ذا م��ن الشطط‬ ‫أ ّن��ه ال ب ّد من االعتراف أن الكثير من تنبؤاتها‬ ‫المعرفي والمنهجي الشيء الكثير‪.‬‬ ‫لم يكن صائباً‪ ،‬خاصة‪ ،‬فيما يخص انبثاق الثورة‬ ‫ال ب� � ّد م��ن ال �ت �ن��وي��ه أن ال �ع��ول �م��ة ه��ي رؤية العمالية ف��ي م��راك��ز الرأسمالية ال�ك�ب��رى‪ ،‬بعد‬

‫ن����������������������������������واف����������������������������������ذ‬

‫تكون هناك حركة متبادلة في كل االتجاهات بين ذاتها كما في السابق‪.‬‬

‫مستقبلية ل�ل�ع��ال��م‪ ،‬أو ت �ش��وف للمستقبل من تفاقم الصراع بين العمل ورأس المال‪ ،‬ولكن ما‬ ‫خ�لال معطيات الحاضر؛ أي أن عنصر التنبؤ حصل أنها انطلقت من مجتمع إقطاعي كروسيا‪،‬‬

‫يعد عنصرا أساسيا في التنظير للعولمة‪ ،‬وكما وم��ن مجتمع زراع ��ي كالصين‪ ،‬ع�ل�اوة على أن‬ ‫أسلفنا فإن تقدم االتصاالت وانتصار الليبرالية‬ ‫النبوءة الماركسية بتفاقم ال�ص��راع بين العمل‬ ‫هما المغذيان الرئيسان للفكر العولمي‪ ،‬إن العالم‬ ‫ورأس المال أصيبت بالفشل‪ ،‬بعد أن أقدمت‬ ‫المعاصر شديد التعقيد‪ ،‬ومن الصعوبة بل من‬ ‫الرأسمالية ‪ -‬وفي خطوط استباقية في الدفاع‬ ‫االستحالة التنبؤ بأي وضع مستقبلي؛ نظراً ألن‬ ‫عن وجودها واستمرارها ‪ -‬بإعطاء العمال الكثير‬ ‫المتغيرات التي تحكم ه��ذه ال��رؤي��ة المستقبلة‬ ‫م��ن ال�ح�ق��وق‪ ،‬م�ث��ل‪ :‬األج ��ور المجزية‪ ،‬وتحديد‬ ‫كثيرة ومتعددة ومتداخلة‪ ،‬ما يجعل التنبؤ عملية‬ ‫س��اع��ات ال�ع�م��ل‪ ،‬وم��رت �ب��ات ال�ت�ق��اع��د والتأمين‬ ‫محفوفة بالمخاطر‪ ،‬وربما تكون أقرب للسذاجة‪.‬‬ ‫الصحي‪ ،‬ساحبة بذلك البساط من تحت القوى‬ ‫حتى عندما كان العالم أقل تعقيداً‪ ..‬كانت عملية‬ ‫الصاعدة المناهضة للرأسمالية‪.‬‬ ‫التنبؤ والتشوف غير موفقة‪ ،‬ابتدا ًء باالختراعات‪،‬‬ ‫مجمل القول أن الحقيقة الوحيدة في عمليات‬ ‫فلقد تنبأ مخترع التلفزيون بأنّه سيكون الوسيلة‬

‫التثقيفية األول��ى في العالم بعد انتشاره‪ ،‬ولكن التنبؤ‪ ،‬هي أ ّن��ه ليس هناك تنبؤ صحيح‪ ،‬نظراً‬ ‫نعلم أنّه أصبح اآلن الوسيلة الترفيهية األولى‪ ،‬لعدم انتظام مسيرة التاريخ‪ ،‬ولكثرة المتغيرات‬ ‫وتنبأ مخترع آلة التسجيل أن هذه اآلل��ة سوف التي تتحكم بمسيرته‪ ،‬وبكون المنظرين للعولمة‬ ‫تقضي على كل طرق وأساليب التعليم‪ ،‬لتصبح يقفزون على ه��ذه الحقائق في شطط معرفي‬ ‫هي الوسيلة األول��ى في تعليم األج�ي��ال‪ ،‬حسناً ومنهجي‪ ،‬ويتكلمون بوثوقية شديدة عن حتميات‬ ‫نحن نعلم أن هذا لم يكن صحيحاً إ ّال على نطاق ورؤى ال ي��رق��ى لها ال �ش��ك‪ ،‬ف��ي أن المعطيات‬

‫ضيق‪ ،‬والحقيقة أن الدارسين أصبحوا اآلن أكثر الحالية للواقع التاريخي‪ ،‬تُ� َع �وِّد العالم بشكل‬ ‫تواضعاً‪ ،‬ولم يعودوا يتحدثون بالوثوقية والقطعية محتوم نحو ظاهرة العولمة وكأنها أمر واقع ال‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪113‬‬

‫مفر منه‪.‬‬

‫وت��م اع �ت �م��اد ه��ذه ال�م�ق��اي�ي��س م��ن ق�ب��ل منظمة‬

‫ونحن هنا‪ ،‬سنسوق اإلخفاقات التي منيت بها الصحة العالمية‪ ،‬وه��ي مستندة باألساس على‬ ‫العولمة على صعيد نمط الحياة فقط‪ ،‬مع أن نمط الحياة ال�غ��رب��ي‪ ،‬ول�ق��د ت��م تبنيها دون أي‬

‫هناك إخفاقات كثيرة على صعيد الثقافة والهوية دراس��ة معمقة للفروق بين الشعوب على صعيد‬ ‫التغذية وأسلوب الحياة‪ ،‬على سبيل المثال فإنَّ‬ ‫والوطنية والقوميات‪.‬‬ ‫إن م �ح��اول��ة ف� ��رض ن �م��ط ال �ح �ي��اة الغربي‬ ‫المهيمن قد مُنيَ بالفشل‪ ،‬ألنه انطلق أساسا من‬ ‫منطلقات طوباوية‪ .‬فلقد حاول الفكر العولمي‬ ‫ال التأكيد على عولمة الجسد‪ ،‬فعلى صعيد‬ ‫مث ً‬ ‫الجمال األنثوي‪ ..‬فإن نموذج المرأة الكاليفورنيه‬ ‫ذات الخصر النحيل والنهود الصغيرة البارزة‬ ‫والسيقان الرفيعة واألق ��دام الصغيرة‪ ،‬ق��د تم‬

‫رقم مئتين هو الحد الفاصل بين ما هو صحي‬ ‫وم��رض��ي ف��ي م��ا يخص نسبة الكولسترول في‬ ‫الدم‪ ،‬ولكن عادات الشعوب في التغذية لم تدخل‬ ‫بالحسبان؛ ففي دولة مثل األردن يميل شعبها إلى‬ ‫استهالك األغذية التي تحتوي على نسبة عالية‬ ‫من ال��ده��ون‪ ..‬مثل الكنافة والبقالوة والمنسف‬ ‫وغيرها من األكالت الشعبية‪ ،‬فإن هذه المعايير‬ ‫ال تصلح أبداً‪ ،‬ويميل األطباء اآلن في األردن إلى‬

‫فرضه وكأنه النموذج الوحيد للجمال في العالم‪ ،‬اعتبار الرقم مئتين ليس مالئماً‪ ،‬وهو ال يدل على‬ ‫وقد تم إبعاد كافة النماذج من معايير الجمال‪ ،‬أي ظاهرة مرضية حيث أن ارتفاع نسبة الدهون‬ ‫فالمرأة التي ال تتمتع بهذه المواصفات هي امرأة ليس سببه تراكم الدهون بسبب قصور في عملية‬ ‫خارج معايير الجمال‪ ،‬وقد تكرس هذا عندما تم الحرق أو نشاط زائد في انتاج الكولسترول من‬ ‫تثبيت هذا النموذج على هيئة دمية‪..‬هي دمية الكبد‪ ،‬على أنه ببساطة بسبب االستهالك العالي‬ ‫«باربي»‪ ،‬والتي تخضع للمواصفات الكاليفورنية‪ .‬للدهون‪ ،‬وهو ال يؤشر إلى حالة مرضية أو قصور‬

‫ِحسُّ نا ‪ -‬نحن العالم ‪ -‬أن هذا لم يعد مقدساً في فسيولوجي‪ ،‬ومن المؤكد أن األرقام العالمية التي‬ ‫دنيا الجمال واألزياء؛ فاإليطاليون فرضوا نموذج تتبناها الـ (‪ )W.H.O‬ال تشكل نموذجا مالئماً لنا‪.‬‬ ‫ال �م��رأة الممتلئة ف��ي ع��ال��م األزي���اء ومسابقات‬ ‫الجمال‪ ،‬وأصبح هناك مسابقات للجمال تشترك‬ ‫فيها النساء البدينات‪ .‬لم يعد جسد باربي حلم‬ ‫نساء العالم اليوم‪.‬‬

‫ولقد ت��م تبني المعايير وال�م��واص�ف��ات التي‬ ‫أعدتها ونشرتها الجمعية األمريكية ألطباء القلب‪،‬‬ ‫لتعميمها على دول العالم لتشخيص األمراض‬ ‫القلبية‪ ،‬ومع أن نمط الحياة في بالدنا مختلف‬

‫وم��ا دم�ن��ا نتكلم ع��ن ال�ج�س��د‪ ،‬فإننا سنورد تماماً من حيث النشاط وممارسة الرياضة‪ ،‬إال‬ ‫المقاييس التي اعتمدتها مث ً‬ ‫ال الجهات الصحية أن األطباء يصرون على تطبيق هذه المعايير على‬ ‫العالمية‪ ..‬بما يخص ما هو طبيعي وغير طبيعي األشخاص الذين يخضعون للفحص‪ ،‬وربما أن‬

‫في الفحوصات الطبية‪ ،‬مثل نسبة الكوليسترول بعض المرضى يتم تشخيصهم على أنهم مرضى‬ ‫في الدم‪ ،‬واليوريا والدهون المشبعة والهرمونات‪ ،‬قلب‪ ..‬يتم إعطاؤهم الكثير من األدوية التي هم‬ ‫‪ 114‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫الجانبية التي تفرزها هذه األدوية‪ ،‬مع أن األمر هذا األم��ر‪ ،‬وأصبحت التصاميم تحتوي الكثير‬ ‫ربما ال يعدو أن يكون نمط حياتهم الكسول‪ ..‬من البصمات التي تخص الثقافة والتاريخ الذي‬ ‫وعاداتهم المعيشية هي السبب في إعطاء فكرة يخص كل الشعوب حتى تعبر بأمانة عن هوية‬ ‫مغلوطة ع��ن وض�ع�ه��م ال�ص�ح��ي‪ ،‬والحقيقة أن الشعوب‪ ،‬كما أن الكثير من مشاريع التنمية التي‬ ‫القائمة تطول‪ ..‬وربما ال تنتهي‪.‬‬

‫أقيمت في الكثير من دول العالم منيت بالفشل‪،‬‬

‫ن����������������������������������واف����������������������������������ذ‬

‫في غنى عنها‪ ،‬وه��ي بالتأكيد تعرضهم لآلثار المخططون للتنمية في البلدان المختلفة إلى‬

‫ون �ح��ن ن��ذك��ر بالطبع ال�ض�ج��ة ال �ت��ي رافقت مع أنها تمتلك كل مقومات النجاح من الناحية‬ ‫االفتتاح األول لمطعم الماكدونالدز في عمان‪ ،‬العلمية والتكنولوجية‪ ،‬إال أن الخلل فيها يكمن‬ ‫ووص��ل األم��ر إلى انسداد الشوارع المؤدية إلى في عدم مراعاتها للخصائص القومية المحلية‬

‫المطعم بسبب األزمة المرورية‪ ،‬عالوة على أن التي تتمتع بها المنطقة التي أقيم فيها المشروع‪.‬‬ ‫المبيعات في اليوم األول وصلت إل��ى خمسين وكانت النتيجة أن الكثير من المصانع قد تم‬ ‫ألف دينار؛ اآلن لم يعد هذا صحيحاً‪ ،‬حيث أن إيقافها وتفكيكها وبيعها‪ ،‬وتكبدت خسائر فادحة‬ ‫المطاعم التي تقدم الوجبات األردنية التقليدية أضرت باالقتصاديات الوطنية للدول‪.‬‬

‫ال على‬ ‫هي التي تشهد إق �ب��االً‪ ،‬وه��ذا نعده دلي ً‬

‫لقد أوردنا كل األمثلة السابقة من أجل تجاوز‬

‫عدم نجاح أي محاولة لفرض أي عادات غذائية األخطاء التي وق��ع فيها الفكر العولمي‪ ،‬ونحن‬ ‫على شعوب العالم‪ ،‬وال نبالغ إذا قلنا أن مطاعم ال ندعو بالطبع إل��ى محاربة الفكر العولمي‪،‬‬ ‫الوجبات السريعة هي أحد تمظهرات العولمة بل ندعو إلى وضع الفكر العولمي على الطريق‬ ‫المهمة‪ ،‬وه��ي تشهد ان �ح �س��اراً ف��ي ك��اف��ة دول الصحيح‪ ،‬وندعوه إلى أن يتجاوز الثنائية الضيقة‬ ‫العالم‪ ..‬بعد أن حققت نجاحاً في البداية‪.‬‬

‫ال�ت��ي م��ا ي ��زال أس �ي��را ل �ه��ا‪..‬وه��ي ثنائية (األنا‬

‫وم��ن اإلف � ��رازات ال�ت��ي أف��رزت �ه��ا ال�ع��ول�م��ة أن ‪ -‬األخ��ر)‪ ،‬لينفتح على رؤي��ة جديدة تتخذ من‬ ‫الشركات العلمية المتعددة الجنسيات‪ ،‬قد نفذت العولمة وسيلة للتواصل والتالقح بين الثقافات‬

‫مشاريع عمرانية في الكثير من دول العالم‪ ،‬مثل المختلفة للشعوب‪ ،‬بعيدا عن محاولة تبني نموذج‬ ‫المطارات والمجمعات السكنية والفنادق‪ ،‬وكانت وحيد‪ ،‬وفرضه على العالم أجمع‪ ،‬وضمن هذه‬ ‫النتيجة أن ه��ذه المشاريع كانت نسخاً مكررة الرؤية التي ندعو لها‪ ،‬تصبح العولمة ظاهرة بنّاءه‬ ‫في دول العالم المختلفة‪ ،‬دون مراعاة للثقافة وخلاّ قة تغني الحضارة العالمية‪.‬‬

‫وال �ت��راث المحليين‪ ،‬حتى أن��ه ب��ات من الصعب‬

‫ع�ل��ى ال�ع��ال��م أن يتعلم م��ن دروس التاريخ‪،‬‬

‫التفريق بين مطار في البحرين أو نيويورك أو فإن المحاوالت العولمية السابقة‪ ،‬أو ما عرف‬ ‫طوكيو‪ ،‬ما يهدد بفقدان التنوع والغنى التراثي باإلمبراطوريات‪ ..‬منيت جميعها بالفشل؛ مثل‪:‬‬ ‫وال��وط �ن��ي ع �ل��ى ص�ع�ي��د ال��ع��م��ران‪ ،‬ول �ق��د تنبه إمبراطورية اإلسكندر المقدوني‪ ،‬واإلمبراطورية‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪115‬‬

‫ال ��روم ��ان� �ي ��ة وال �ع �ث �م��ان �ي��ة‪ ،‬وس� �ب ��ب ف �ش��ل تلك واألحزاب اليمينية تحقق نجاحات متزايدة على‬ ‫اإلمبراطوريات يعود إلى كونها تتجاوز وتقفز على ح�س��اب األح ��زاب األخ ��رى‪ ،‬وال��ذي��ن توهموا أن‬ ‫معطيات الواقع التاريخي‪ ،‬والذي يوضح بجالء الوحدة االقتصادية األوروبية سوف تؤدي‪ ،‬ومن‬ ‫أن وجود الشعوب هو ضرورة تاريخية من أجل ثم‪ ،‬إلى التخفيف من حدة الصراع بين الثقافات‪،‬‬ ‫السريان الطبيعي للتاريخ‪ .‬وأن الروح اإلنسانية باتوا اآلن أقل وثوقاً‪ ،‬ويعتقد بعض الدارسين أن‬ ‫إذا لم تتحقق على هيئة شعب ذي هوية قومية الوحدة األوروبية لن تستمر أكثر من عقد ونصف‬ ‫محددة‪ ،‬فإنها تبقى تراوح في يوتوبيا المطلقات‪ ،‬العقد‪ ،‬في ظل تنامي التيارات اليمينية‪ ..‬والنزوع‬

‫ورب�م��ا يكون هيجل ق��د أوض��ح ذل��ك بجالء في القومي المتعاظم ل�ل��دول‪ ،‬إن ثقافات الشعوب‬

‫معرض تنظيره في فلسفة التاريخ‪ ،‬واعتبر أن وه��وي��ات �ه��ا ال �ق��وم �ي��ة خ��ط أح �م��ر ي �ت��وج��ب على‬ ‫وجود الشعوب هو ضرورة تاريخية‪ ،‬تتحقق من المنظرين للعولمة أن ال يتجاوزوها أبداً‪ ،‬وعلى‬ ‫خاللها الروح المطلقة الكلية‪.‬‬ ‫المنظرين في الدراسات المستقبلية أن يأخذوها‬ ‫إن ال�ف�ك��ر ال�ع��ول�م��ي بشكله ال �ح��ال��ي يسير دائماً بعين االعتبار في أي دراسة‪.‬‬ ‫بالبشرية إلى القدر المحتوم‪ ،‬وهو المزيد من‬

‫ورب�م��ا يكون الفخ ال��ذي يقع فيه الدارسون‬

‫االص �ط��راع وال �ن��زاع وتنامي ال�ت�ي��ارات اليمينية دائ�م�اً‪ ،‬هو محاولة إسقاط الفكر على الواقع‪،‬‬ ‫والفاشية‪ ،‬كرد فعل طبيعي ضد إلغاء الهويات ما يقود إلى تشييد الطوبائيات دائماً‪ ،‬والحقيقة‬ ‫ال�ث�ق��اف�ي��ة؛ ألن ��ه (ال �ف �ك��ر ال �ع��ول �م��ي) ان�ط�ل��ق من أن إس�ق��اط الفكر على ال��واق��ع شكل الظاهرة‬ ‫منطلقات ط��وب��اوي��ة‪ ،‬وان�خ��دع بالنجاح الساحق األبرز عبر تاريخ الفكر الطويل‪ ،‬مع أن الواقع له‬ ‫الذي حققته األنظمة الليبرالية وانهيار األنظمة قوانينه الخاصة‪ ،‬ويسير وفق نسق ربما ال يتفق‬ ‫كثير من األحيان مع الفكر وقوانينه المجردة؛‬ ‫األخرى‪ ،‬وتوهم أن الليبرالية هي النموذج الوحيد في ٍ‬

‫ال��ذي يصلح لكل شعوب العالم‪ ،‬وانخدع الفكر وإذا أردنا فهم الواقع والنسق الذي يسير وفقه‪،‬‬ ‫العولمي ك��ذل��ك بالتقدم المذهل ال��ذي تحقق فعلينا أن نستمد هذه القوانين من الواقع نفسه‪،‬‬

‫في عالم االتصاالت‪ ،‬وتوهم أن هذه الفتوحات وليس من الصواب أن نستنتج هذه القوانين من‬ ‫العلمية سوف ت��ؤدي‪ ،‬ومن ثم‪ ،‬إلى التقارب بين الفكر المجرّد‪ ،‬ومن ثم المبادرة إلى إسقاطها‬ ‫ال�ش�ع��وب‪ ،‬وإل �غ��اء ال�ه��وي��ات الثقافية المحلية‪ ،‬على الواقع‪ ،‬وكأنها الحقيقة المطلقة‪ .‬كان هذا‬ ‫وان��زوائ �ه��ا لصالح الثقافة الغربية المهيمنة‪ .‬المطب هو الذي وقعت فيه الفلسفات المثالية‬

‫حسناً إن ه��ذا النزوع الطوباري يتعرض يومياً والطوبائيات التي ظهرت عبر التاريخ‪ ،‬ونحن‬ ‫إلى الهزائم المتكررة‪.‬‬ ‫نعتقد أن الفكر العولمي بشكله الحالي هو أحد‬ ‫فالتيارات القومية في أوروبا آخذة بالتنامي‪ ،‬الطوبائيات التي ستنتهي ويطويها النسيان‪.‬‬ ‫* ‬

‫كاتب من األردن‪،‬‬

‫‪ 116‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ن����������������������������������واف����������������������������������ذ‬

‫اخلطراوي في آثار الكاتبني‬

‫(‪)1‬‬

‫(محمد الدبيسي)‬

‫> محمود الرمحي*‬ ‫لم يشأ الدبيسي أن يكون ناقدا أو شارحا‪ ..‬وال معلقا أو قارئا‬ ‫لكتابات الدكتور محمد العيد الخطراوي‪ ..‬لكنه نجح حقيقة في‬ ‫سبك هذا الكتاب الذي لم يأتنا من فراغ‪ ..‬ولم يصل إلينا بسهولة‬ ‫كما يُتصور‪ ..‬إنه إنجاز ضخم يدل على عبقرية وعملقة مُتبنِّيه‪،‬‬ ‫وبُعد نظره فيمن يحتاجون إلى بعد نظر في كتاباتهم‪.‬‬ ‫ك �ت��اب ش �م��ل ث�لاث��ة ف �ص��ول تضمنتها‬ ‫(‪ )501‬ص�ف�ح��ة‪ ،‬ج ��اءت أش �ب��ه بشهادات‬ ‫ت ��دل ع�ل��ى ع�ظ��م ال�ت�ج��رب��ة ال �ت��ي خاضها‬ ‫ال��دك�ت��ور ا ل �خ �ط��راوي‪ ..‬اثنتان وخمسون‬ ‫شهادة تحكي قمة األعمال الثقافية التي‬ ‫ق��دم�ه��ا ال �خ �ط��راوي متنقال ب�ي��ن الشعر‬ ‫والرواية والمقال‪ ..‬أعمال بهرت المتلقين‬ ‫م��ن أدب��اء ومثقفين‪ ،‬فكتبوا م��ا كتبوا من‬ ‫إش��ادة وإط���راء‪ ..‬ورب�م��ا ال�ق��ادم أكثر‪..‬إذا‬ ‫تم َّعنَت األجيال الالحقة معاني وعمق ما‬ ‫يصل إليها من كتابات هذا الرجل‪ ،‬الذي‬ ‫ما يزال فاعال ومؤثرا ومنتجا‪..‬خارج إطار‬

‫ال �م��أل��وف التقليدي ال ��ذي ينتظم جهود‬ ‫مثقفين آخرين‪ ..‬إلى حضور مؤسس قادر‬ ‫على التماس مع التحوالت الثقافية‪ ..‬في‬ ‫(عصر) هو عصر التحوالت بامتياز‪ ،‬وال‬ ‫شك أن مكان الشاعر (المدينة المنورة) كان‬ ‫المؤثر القوي والبارز في تجربته الثقافية‬ ‫والفاعل الذي استثمر (الخطراوي) قيمه‬ ‫ال �ح �ض��اري��ة‪ ،‬وت� ��راءى بشكل م�ت�م��اي��ز في‬ ‫إنتاجه ومؤلفاته(‪.)2‬‬ ‫شخصية ب��دأت مسيرتها العلمية من‬ ‫رح ��اب م��دي�ن��ة المصطفى عليه الصالة‬ ‫والسالم‪ ،‬والتي كانت به بمثابة األم‪ ..‬وال‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪117‬‬

‫غرو في ذلك‪ ..‬فقد كانت والدته‬ ‫في طيبة الطيبة عام ‪1354‬هـ‪.‬‬ ‫وال �ت��ي أس �ه��م ال �خ �ط��راوي في‬ ‫الكشف عن عناصر ومقومات‬ ‫ال�ش�خ�ص�ي��ة ال �ح �ض��اري��ة لهذه‬ ‫ال�م��دي�ن��ة؛ ع�ب��ر ت��راث�ه��ا األدبي‬ ‫وال�ت��اري�خ��ي والعلمي الزاخر‪،‬‬ ‫واستظهار وجهها المشرق في‬ ‫حركة التاريخ‪ .‬وهو إسهام لم‬ ‫تنله المدينة كما أو نوعا من‬ ‫مجايلي الخطراوي‪ ,‬كما نالته‬ ‫منه‪ ..‬وه��و ما يحسب له على‬ ‫والمتتبع لقراءاته المكثفة وخدمته في الميدان‬ ‫صعيد الممارسة العلمية الواعية والمسئولية التعليمي واشتراكه الواعي في النشاطات األدبية‬ ‫القيمية‪..‬‬ ‫وال�ث�ق��اف�ي��ة ي ��درك ك��ل اإلدراك م��دى اهتمامه‬ ‫إن ما قدمه الدبيسي من آثار للقارىء الكريم‪ ،‬وعنايته ال��زائ��دة ب��االرت�ق��اء بمستوى الفعاليات‬ ‫م��ا ه��و إال ن �ت��اج ووع ��ي ب��األه�م�ي��ة ال �ت��ي شكلت الثقافية‪ .‬وف��ي مجال النقد‪ ،‬له رأي��ه الصريح‪،‬‬ ‫التجربة الثقافية لهذا الرجل‪ ،‬واألدوار التي قام ونظرته الثاقبة المعبرة التي ال تتجاوز الحقيقة‪،‬‬ ‫بها خدمة لألدب والثقافة‪ ..‬وكان الدبيسي محقا وال ت �ت��ردد ف��ي المكاشفة الصريحة الواعية‪،‬‬ ‫في ذل��ك؛ ألن من يقرأ ه��ذه الشهادات ويتمعن طموحا إلى اإلبداع والتعبير األمثل‪ .‬كما ندرك‬ ‫فيها‪ ،‬يجد أن الخطراوي أشبه ببستان تنوعت م��دى مصداقيته وجديته وحماسته في تناوله‬ ‫فيه ألوان الثقافة والمعرفة‪ ..‬يتجول فيه المرء التعبيري نثرا وش�ع��را‪ ،‬وذل��ك عبر إسهامه في‬ ‫فيحتار فيما يقطف من ثماره‪ ،‬بل ويتمنى قطف تنمية الوعي الثقافي واألدبي‪ ،‬بعد بذل قصارى‬ ‫كل ما فيه لوال خشية الضياع‪ ..‬إنه محيط من جهده في تطوير أدواته التعبيرية‪ ،‬وتنمية مخزونه‬ ‫المعرفة يخشى الفرد الغوص فيه‪ ،‬وعليه أن يعوم الفكري والثقافي(‪.)3‬‬ ‫في شواطئه قبل أن يبحر في أعماقه وصوال إلى‬ ‫إنه الخطراوي‪ ..‬المعلم‪ ،‬والمبدع‪ ،‬والناقد كما‬ ‫مبتغاه‪ ..‬وأنى له ذلك‪.‬‬ ‫وصفه أ‪ .‬د‪ .‬عاصم حمدان‪ ،‬والعالم والشاعر‬ ‫وال� �ش� �م ��ول� �ي ��ة ف � ��ي مناحي‬ ‫االه �ت �م��ام ال�ع�ل�م��ي والثقافي‬ ‫لديهم‪ ،‬واإلق��دام على الكتابة‬ ‫وال�ت��أل�ي��ف ف��ي تلك المناحي‬ ‫وال� �م ��وض ��وع ��ات‪ .‬وم� ��ع ذلك‬ ‫ف��االع�ت�ب��ار الشمولي (العام)‬ ‫يختلف ل ��دى (الخطراوي)‪،‬‬ ‫على اعتبار طبيعة تأسيسه‬ ‫العلمي األك��ادي �م��ي لحصوله‬ ‫ع �ل��ى ش� �ه ��ادات ج��ام�ع�ي��ة في‬ ‫الشر يعة والتاريخ واألدب‪.‬‬

‫إن المتأمل للمجال النوعي ال��ذي عني به‬ ‫(الخطراوي) عبر مؤلفاته العديدة‪ ،‬يلحظ مدى‬ ‫المرجعية المعرفية التي تأسس عليها وانطلق‬ ‫منها‪..‬مشكال حضوره في الساحات الثقافية‪..‬‬ ‫وه��و م��ا يشير إل��ى سمة تميز بها روادن� ��ا في‬ ‫بنائهم الثقافي األصيل من حيث التنوع والتعدد‬

‫‪ 118‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫وال �م �ح �ق��ق‪ ،‬ك�م��ا ق ��ال ف�ي��ه أ‪ .‬د‪ .‬عبدالرحمن‬ ‫األن �ص��اري‪ ،‬والجامعة المعرفية على ح��د قول‬ ‫د‪ .‬محمد بن صنيتان‪ ،‬هو ال��ذي أمضى خمسا‬ ‫وأربعين عاما في رح��اب التأليف العلمي الذي‬ ‫وجد فيه قيم ذات��ه‪ ..‬وقيم الثقافة التي أخلص‬ ‫بها‪ ،‬بما يمكن أن ينم عنه المؤشر العددي لما‬

‫إن �ه��ا ش� �ه ��ادات ت �ح��رر ف�ي�ه��ا األق �ل��ام رأيها‬ ‫فيه‪ ..‬وتقدم الذوات والعقول تصورها‪ ،‬وننسب‬ ‫تقديرها لقيمة إنتاجه منذ أن أس��س حضوره‬ ‫في مشهدنا الثقافي والتعليمي عام ‪1961‬م في‬ ‫كتابه (الرائد في علم الفرائض) في فرع التشريع‬ ‫اإلسالمي الذي حاز فيه على شهادة جامعية‪..‬‬ ‫إلى آخر حرف خطه بيمينه وهو في العام الرابع‬ ‫والسبعين من عمره‪..‬‬

‫وقد حصل د‪ .‬الخطراوي على عدة جوائز‪:‬‬ ‫منها جائزة أمين مدني في تاريخ الجزيرة العربية‬ ‫عام ‪1415‬هـ‪ ،‬وجائزة األمير سلمان بن عبدالعزيز‬ ‫آل سعود التقديرية ل�ل��رواد في تاريخ الجزيرة‬ ‫العربية عام ‪1428‬ه�ـ‪ ،‬كما حصل على مجموعة‬ ‫من ال��دروع التقديرية منها درع إثنينية األستاذ‬ ‫عبدالمقصود خوجة‪ ،‬ودرع تكريم الشعراء من‬ ‫وزارة الثقافة واإلعالم بمناسبة معرض الرياض‬ ‫الدولي للكتاب عام ‪1428‬هـ‪.‬‬

‫ن����������������������������������واف����������������������������������ذ‬

‫كتبه م��ن م��ؤل�ف��ات بلغت تسعة وأرب�ع�ي��ن كتابا‪،‬‬ ‫وبمعدل كتاب واح��د لكل سنة من سني تأليفه‬ ‫في مجال الشريعة والتحقيق والتاريخ والشعر‬ ‫لا ع��ن نشاطه العلمي‬ ‫وال �س��رد وال�م�ق��ال��ة‪ .‬ف�ض� ً‬ ‫وال �ث �ق��اف��ي واإلداري ال �م �ن��وع ال� �م ��وزع م��ا بين‬ ‫التدريب في التعليم العام‪ ،‬والتأسيس للحركة‬ ‫الثقافية في المدينة المنورة‪ ،‬والتعليم الجامعي‬ ‫واإلش��راف على الرسائل الجامعية‪ ،‬والمشاركة‬ ‫في الفعاليات األدبية والثقافية داخ��ل المملكة‬ ‫وخارجها‪ ..‬ومواقع ومسئوليات أخرى عمل بها‬ ‫وتصدى لها‪ ..‬وأنجز من خاللها ما لم يرصد‬ ‫حتى تاريخه‪ .‬فهو لم يتوقف لحظة واح��دة من‬ ‫سني عمره عن العلم والتعلم والبحث واإلبداع‬ ‫والتحقيق والنشر‪.‬‬

‫وال �ب��اح �ث��ون وال �م �ح �ق �ق��ون ج �ئ��ت ف��ي مصافهم‬ ‫حضورا‪ ..‬يدلل على ذلك ما قدمته في الدراسات‬ ‫األدبية والنقدية والتحقيقات التاريخية والتشريع‬ ‫اإلس�لام��ي وال�م�ق��االت المتنوعة والمسرحيات‬ ‫الهادفة‪ ..‬إضافة إلى الدراسات الثقافية العامة‪.‬‬

‫لقد حرص الدبيسي في هذا الكتاب ‪ -‬قدر‬ ‫اإلمكان ‪ -‬على توخي الموضوعية في تصنيف‬ ‫الكتابات ال ��واردة ف��ي ه��ذا الكتاب‪ ،‬م��ؤك��دا في‬ ‫ال��وق��ت نفسه على وج��ود تباين كبير ف��ي قيمة‬ ‫ومستوى تلك الكتابات من كاتب آلخ��ر‪ .‬ومنبها‬ ‫إلى أن جمعها إلى بعضها يحقق رضى المكتوب‬ ‫عنه‪ ،‬وحرصه على الوفاء للكاتبين‪ ..‬مؤكدا في‬ ‫الوقت ذاته أنه لم يتدخل – ال من قريب وال من‬ ‫بعيد – في سياق أو مضمون أي من تلك الكتابات‬ ‫الواردة‪ ،‬باستثناء التعديالت اإلمالئية والطباعية‬ ‫التي تتطلبها تقاليد اإلخراج والطباعة‪.‬‬

‫فلله درك يا الخطراوي‪ ..‬إذا ذك��ر الشعراء‬ ‫كنت م��ن أق��دره��م ش�ع��را‪ ..‬وق��د ص��دق عبدالله‬ ‫ال �ح �م �ي��د ح �ي��ن ق � ��ال‪« :‬إن ل �ل �ش �ع��ر ف ��ي همك‬ ‫ووجدانك حضور أثير»‪ ..‬وتشهد بذلك «أمجاد‬ ‫إنها موسوعة ال كتاب‪ ..‬تعد بحق ثروة حقيقية‪،‬‬ ‫ال��ري��اض» وغ ��ذاء ال �ج��رح» و«ه�م�س��ات ف��ي أذن‬ ‫الليل» و«ح��روف من دفتر األش��واق» و«مرافيء تضاف إلى ثروات المكتبة العربية عامة‪ ،‬والمكتبة‬ ‫األم��ل» و«أسئلة الرحيل»‪ ..‬وإذا ذكر الدارسون السعودية على وجه الخصوص‪..‬‬ ‫ *‬ ‫(‪) 1‬‬ ‫(‪ )2‬‬ ‫(‪ )3‬‬

‫شاعر أردني مقيم بالجوف‪.‬‬ ‫من منشورات النادي األدبي بالجوف ‪ -‬الطبعة األولى ‪1430‬هـ‪.‬‬ ‫محمد الدبيسي ‪ -‬الخطراوي في آثار الباحثين‪.‬‬ ‫عبدالله الحميد ‪ -‬الخطراوي في آثار الباحثين‪ -‬ص ‪.429‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪119‬‬

‫الكتاب ‪« :‬املوسيقى والغناء في الصحراء‬ ‫املؤلف ‪ :‬د‪ .‬محمد سعيد القشاط‬ ‫الناشر ‪ :‬أونيا اجلديدة لإلبداع‬

‫> سليمان األفنس الشرارى*‬ ‫يعد كتاب الموسيقى والغناء في الصحراء للدكتور‪ /‬محمد سعيد القشاط واحداً‬ ‫من الكتب النادرة فى قيمتها الفنية واإلبداعية‪ ،‬كما يعد مرجعاً لدراسة الموسيقى‬ ‫والغناء الشعبي‪ ،‬في المنطقة الواقعة ما بين المحيط األطلسي والبحر األحمر‪ ،‬ومن‬ ‫صحراء دول الشمال اإلفريقي (المغرب‪ ،‬والجزائر‪ ،‬وتونس‪ ،‬وليبيا إلى القرب من خط‬ ‫االستواء)‪.‬‬ ‫يقع الكتاب ف��ى (‪ )110‬صفحات من‬

‫لمن أراد التعرف على الموسيقى والغناء‬

‫القطع المتوسط‪ ،‬ورغ��م صغر حجمه‪ ..‬الشعبي ل��دى س�ك��ان ص �ح��راء موريتانيا‪،‬‬ ‫إال أنه يعد مرجعاً رائداً لمعرفة موسيقى ومالي‪ ،‬والنيجر‪ ،‬والساقية الحمراء‪ ،‬وفولتا‬

‫وش �ع��ر وغ �ن��اء ت�ل��ك المنطقة‪ ،‬وق��د تفرد العليا‪ ،‬وبوركينا فاسو‪ ،‬وأفريقيا الوسطى‪،‬‬

‫الدكتور القشاط في الموضوع على ندرته‪،‬‬

‫ونيجيريا‪ ،‬وال�ج��اب��ون‪ ،‬وت�ش��اد‪ ،‬والسودان‪،‬‬

‫الموضوع الذي يتناوله من جهة‪ ،‬ومن جزالة‬

‫ك �م��ا ي��رص��د ال �م��ؤل��ف دور الحركات‬

‫فاكتسب الكتاب قيمته الفنية والعلمية من وأريتيريا‪ ،‬والحبشة وغيرها‪.‬‬

‫األسلوب من جهة أخرى‪ ،‬فكأنك أمام هذا اإلص�ل�اح��ي��ة وال � �ح� ��روب وأث��ره��م��ا على‬ ‫العالم المدهش‪ ،‬تندمج معه وتتمايل مع الموسيقى وال �غ �ن��اء‪ ،‬كحركة المرابطين‬ ‫إيقاعاته الصحراوية الشجية‪.‬‬

‫في القرن الخامس الهجري‪ ،‬التي وجدت‬

‫إذاً‪ ..‬هي موسيقى جديدة على األذن‬

‫في بلدان المغرب العربي وبالد األندلس؛‬

‫عزف مغايرة‪ ،‬حتى آالتها تبدو مختلفة‪..‬‬

‫وحركة الحاج‪ /‬عثمان دان فودي في مدينة‬

‫العربية‪ ،‬لها مقاماتها الخاصة وطرائق‬

‫وحركة الحاج‪ /‬عمر تال في غربي أفريقيا؛‬

‫ومع هذا؛ فالمثير أنها مقامات عربية لدول (سيكوتو)‪ .‬كما يعرض لنا بعض أسماء‬ ‫ن��درت ال��دراس��ات أن تتناولها‪ ،‬فغدا هذا‬

‫المصلحين اآلخ��ري��ن في المنطقة أمثال‬

‫الكتاب ‪ -‬كما أسلفنا ‪ -‬مرجعاً مبسطاً ورائداً الشيخ‪ /‬سيدي المختار الكبير في تينبكتو‪،‬‬

‫‪ 120‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫والكتاب ‪ -‬فيما أحسب ‪ -‬دراس��ة ميدانية‬ ‫للمؤلف تمتد على مدى ربع قرن تقريباً ‪ -‬كما‬ ‫يذكر ‪ -‬لمعايشته ألهل تلك المناطق البعيدة في‬ ‫ب�لاد الملح والذهب (موريتانيا)‪ ،‬وف��ى صحراء‬ ‫أزواد‪ ،‬وص�ح��راء التيزى تينزوفت فى النيجر‪،‬‬ ‫وغيرها‪.‬‬

‫هذا وال تتوافر هذه الرحالت لباحث‪ ،‬إذ أنها‬ ‫رحلة الستكشاف عوالم جديدة وأنماطاً معيشية‬ ‫مكانية وجغرافية‪ ،‬لم تكن معروفة لدى الجميع‪:‬‬ ‫كما يكشف لنا ال�م��ؤل��ف نمط ال�ح�ي��اة السائد‬ ‫هناك‪ ،‬وطرائق حياة القبائل في تلك الصحراء‬ ‫الشاسعة‪ ،‬وال�ت��ي ت�ق��در مساحتها بنحو تسعة‬ ‫ماليين كيلو متر مربعا‪.‬‬

‫والكتاب ‪ -‬كما أرى ‪ -‬يجمع بين التاريخ‪ ،‬وعلم‬ ‫الموسيقى‪ ،‬واألنثروبولوجيا‪ ،‬وعلم األنساب ألهل‬ ‫تلك الشعوب والقبائل التي تسكن الصحراء‪ ،‬كما‬ ‫يتعرض للهجة والشعر اللهجي والشعر الفصيح‬ ‫معا‪.‬‬

‫والمدهش‪ ،‬حقاً‪ ،‬فى الدراسة ‪ -‬على غرائبية‬ ‫اللهجة أحيانا ‪ -‬أن المؤلف يرصد لنا دور القبائل‬ ‫العربية في نشر اإلسالم والثقافة والفنون بين‬ ‫تلك الشعوب المتباعدة جغرافياً‪ ،‬والمتشابهة‬ ‫في الظروف الجغرافية والثقافية‪ ،‬بل واللغوية‬ ‫أيضاً‪.‬‬ ‫ولعل الدور الرائد الذي اطّ لعت به قبائل عرب‬ ‫المعقل ف��ي الشمال األفريقي حتى الصحراء‬ ‫الكبرى باتجاه موريتانيا ‪ -‬يكشف لنا الدور‬ ‫التنويري ال��ذي قدمته للرقي بثقافة الصحراء‬ ‫هناك‪ ،‬عالوة على وجود القبائل النازحة إليها‬ ‫ق�ب��ل ال�ف�ت��ح اإلس�لام��ي م�ث��ل ق�ب��ائ��ل‪ :‬صنهاجة‪،‬‬ ‫ولمنونة‪ ،‬ومسوفة‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫وب�ظ�ه��ور اإلس�ل�ام وان�ت�ش��ار اللغة العربية‪..‬‬ ‫ب� ��دأت ب �ع��ض ال �ل �ه �ج��ات ف��ي االض �م �ح�لال مثل‬ ‫لهجة‪( :‬المهرة‪ :‬جنوب اليمن)‪ ،‬والتي تتمثل في‬ ‫األمازيغية‪ ..‬لهجة قبيلة التوارق وغيرها‪.‬‬ ‫وبوصول اإلبل والخيول العربية إلى المنطقة‪،‬‬

‫ق�������������������������������������������������������������راءات‬

‫وناصر الدينفي جنوب موريتانيا‪ ،‬والجيالني في‬ ‫بالد النيجر وغيرها‪.‬‬

‫وصلت الكتب العربية‪ ،‬ووصل العلماء والمثقفون‬ ‫إلى تلك المناطق‪ ،‬فجلبوا معهم عادات وتقاليد‬ ‫الجزيرة العربية‪( :‬م��ن زواج وط�لاق ورقصات‬ ‫شعبية وغناء وموسيقى وألعاب أطفال وغيرها)‪،‬‬ ‫حتى وس��وم اإلب��ل‪ ..‬تعلمها سكان المناطق في‬ ‫موريتانيا ومالي وشمالي النيجر وتشاد والسودان‪،‬‬ ‫واكتسبت المنطقة بذلك الطابع العربي‪.‬‬

‫وقد تضمن الكتاب مقدمة وخمسة فصول‪،‬‬ ‫أ ُلحقت بعدة وثائق وصور عن اآلالت الموسيقية‪،‬‬ ‫واألفراح‪ ،‬والزخارف‪ ،‬وأدوات الزينة‪ ،‬واألسلحة‬ ‫المستخدمة‪ ،‬وغير ذلك‪ ..‬وبتلك الوثائق والصور‪،‬‬ ‫وال� �ش ��روح المستفيضة المبسطة والموجزة‬ ‫والمكثفة في آن واحد‪ ،‬يقدم لنا المؤلف بانوراما‬ ‫ع��ام��ة ع��ن ثقافة أه��ل ال�ص�ح��راء بصفة عامة‪،‬‬ ‫وعن ثقافتهم الفنية (الموسيقى والغناء) بصفة‬ ‫خاصة‪ ،‬وكم أعجبني تسلسل الفصول‪ ،‬وانسيابية‬ ‫األسلوب ما دفعني لقراءة الكتاب دفعة واحدة‪،‬‬ ‫شعرت بعدها أنني انتقلت من عالم البدو الذي‬ ‫أعيشه إل��ى عالم آخ��ر مدهش وج��دي��د؛ وكأنه‬ ‫الحنين إل��ى ال�ص�ح��راء‪ ،‬فكانت ال�ص�ح��راء هي‬ ‫االم�ت��داد الطبيعي ألعبر منه إل��ى عالم ثقافي‬ ‫م �غ��اي��ر ي �ض��ج ب��ال �غ �ن��اء وال �م��وس �ي �ق��ى والرقص‪،‬‬ ‫وق��رع الطبول في الحروب واألع��راس والموالد‬ ‫والمناسبات االجتماعية‪.‬‬ ‫ولعل الغناء والموسيقى عند ع��رب (قبيلة‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪121‬‬

‫المعقل‪ /‬بني حسان)‪ ،‬وقبائل عرب التوارق قد‬ ‫ح��ازا على قصب السبق فى ه��ذه ال��دراس��ة في‬ ‫منطقة الحوض‪ ،‬شرقي موريتانيا الحالي‪ ،‬إال‬ ‫أن المؤلف أطلعنا على كيفية امتزاج موسيقى‬ ‫الزنوج والعرب واألفارقة هناك‪ ..‬لتتناغم كل تلك‬ ‫الفنون والمذاهب الفنية الموسيقيه معاً‪ ،‬وتنتج‬ ‫لنا موسيقى صحراوية عربية جديدة غاية فى‬ ‫الروعة‪ ،‬لتميز العزف العربي للموسيقى والغناء‬ ‫العربي اإلفريقي هناك‪.‬‬

‫ويحلّل ويعلّق موضحاً لنا كأحد العارفين بدقائق‬ ‫اللهجات المحلية‪ ،‬ليغدو كتابه الصغير موسوعة‬ ‫موسيقية فنية غاية فى السموق واإلمتاع‪ ،‬ألنه‬ ‫يؤرخ لموسيقى عربية مغايرة ‪ -‬بعيدة عن أذواقنا‬ ‫ إال أنها موسيقى عربية‪ ،‬وهو بذلك يضيف إلى‬‫تاريخ الموسيقى العربية رافداً جديداً قد غاب‬ ‫عنا كثير اً اكتشافه ومعرفته والتمتع ب��ه‪ ،‬وتلك‬ ‫لعمري قيمة أخرى تضاف ألهمية الكتاب‪..‬‬

‫تضمن الفصل األول أنواع اآلالت الموسيقية‬ ‫لقد حدد فى مقدمته المكان الجغرافي الذي واستخداماتها هناك‪ ..‬وقد اختصرها في أربع‬ ‫تناولته ال��دراس��ة‪ ،‬كما قصر م��وض��وع دراسته عشرة آلة تمثل التخت اإلفريقي – إن جاز لنا‬ ‫على الناحية الفنية الموسيقية الغنائية؛ لكنه هذا االصطالح ‪ -‬ومنها‪:‬‬ ‫باغتنا بالحديث عن المكان والسكان‪ ،‬والعادات ‪ -1‬الطبل‪ :‬وه��و آل��ة جلدية تستخدم ألغراض‬ ‫والتقاليد‪ ،‬وح�ي��اة الصحراويين ف��ي الصحراء‬ ‫عديدة أهمها الحروب‪ .‬وعند صنع الطبول‬ ‫ال �م �م �ت��دة م��ن ال�م�ح�ي��ط األط �ل �س��ي إل ��ى البحر‬ ‫ت �ق��ام ال��والئ��م واالح �ت �ف��ال �ي��ات‪ ،‬وب��ذب��ح شيخ‬ ‫األح �م��ر‪ ،‬وت�ل��ك – لعمري ‪ -‬رح�ل��ة بحث شاقة‬ ‫القبيلة الذبائح‪ .‬وق��د اعتنى رج��ال القبيلة‬ ‫تتطلب مجلدات كثيرة‪ ،‬ومراكز بحثية تبحث كل‬ ‫وال �ش �ع��راء ب��أه�م�ي��ة ال �ط �ب��ول وقيمتها عبر‬ ‫تلك الجوانب‪ ،‬وهو عمل أحسبه غير مسبوق فى‬ ‫العصور المختلفة‪.‬‬ ‫المنهج واألس�ل��وب‪ ،‬من جهة‪ ،‬واختيار المنطقة‬ ‫‪ -2‬الشنه‪ :‬وتعني الجلد اليابس في لهجة عرب‬ ‫وت�خ�ص�ي�ص�ه��ا‪ ،‬م��ن ج�ه��ة أخ� ��رى‪ .‬إال أن قيمة‬ ‫الصحراء‪ .‬وهي طبل صغير يضربه الشباب‬ ‫العمل الفنية والميدانية تتجلى في المقابالت‬ ‫في ليالي الربيع والصيف المقمرة‪ ،‬وهو أشبه‬ ‫التي أج��راه��ا الباحث مع المطربين والفنانين‬ ‫بطبل المسحراتي في ليالي رمضان‪.‬‬ ‫والموسيقيين هناك؛ فليس من سمع كمن رأى‪،‬‬ ‫ولعل دراس��ات الباحث السابقة عن الصحارى ‪ -3‬آل��ة داغ�م��ة‪ :‬وه��و طبل يصنع من ك��وز طويل‬ ‫مجوف مفتوح القعر بحيث يربط عليه جلد‬ ‫والبوادي العربية واألفريقية أكسبته خبرة ودراية‬ ‫شاة‪ ،‬وهو طبل خاص تستخدمه الفتيات فقط‬ ‫بطبيعة الصحراء‪ ،‬فغدا كمايسترو كبير درس‬ ‫أثناء غنائهن ومرحهن‪ ،‬ويسمى فى شمالي‬ ‫الموسيقى ف��ي أك��ادي�م�ي��ة متخصصة‪ ،‬ساعده‬ ‫أفريقيا (دربوكة) وسماها المقريزي (دريج)‪،‬‬ ‫ف��ي ذل��ك ح��دس��ه‪ ،‬وأذن ��ه المرهفة‪ ،‬و ُد ْرب �ت��ه في‬ ‫ويسميها الشاميون والمصريون (دربكة)‪ ،‬أما‬ ‫الصحراء‪ ..‬ما أكسبه مهارة التذوق الموسيقي‪،‬‬ ‫عرب الطوارق فيسمونها (تندي)‪.‬‬ ‫ومعرفة مواطن االختالف واالتفاق بينها وبين‬ ‫الموسيقى التي اعتادها عبر رحالته المتعددة ‪ -4‬أردين‪ :‬وهو طبل يصنع من قدح من العود أو‬ ‫إلى مثل تلك الصحارى والبلدان؛ فنراه يشرح‪،‬‬ ‫الكوز (ثمار الخشخاش) أو (القرع)‪ ،‬وقد تغير‬ ‫‪ 122‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ق�������������������������������������������������������������راءات‬

‫اسم هذه اآللة إلى (آلة الدين)‪ ،‬عندما حطم‬ ‫المرابطون اآلالت الموسيقية ومنعوا الغناء‪ -13 ،‬ال��دب��دب��ة‪ :‬وه��و طبل أس�ط��وان��ي كالبرميل‪،‬‬ ‫ألنه مصدر اللهو حسب فتوى شيخهم (ابن‬ ‫ويسمى في بعض المناطق (دنقة)‪ ،‬ويستخدم‬ ‫ياسين)‪ ،‬فكانوا يتغنون بها في مدح الرسول‬ ‫كإيقاع للغيطة أو (المقرونة)‪.‬‬ ‫[‪ ،‬هرباً من بطش أمير المرابطين‪.‬‬ ‫‪ -14‬القمبارا‪ :‬وهى آلة وترية مستطيلة الشكل‪،‬‬ ‫‪ -5‬أم��زاد‪ :‬وهو اسم أطلقه عليه عرب التوارق‪،‬‬ ‫تتمثل في صندوق خشبي مغطى بالجلد‪،‬‬ ‫وهو الربابة عند غيرهم‪ ،‬وهذه اآللة معروفة‬ ‫ي �ط��رق ع�ل�ي�ه��ا ب�ع�ص��ا م �ع �ك��وف��ة‪ ،‬وه ��ى آلة‬ ‫عند جميع ال �ع��رب‪ ..‬وكما تذكر األسطورة‬ ‫افريقية توجد فى بالد (الهوسا) والواحات‪،‬‬ ‫الصحراوية‪ ،‬فإن االستماع إليها محرم‪ ،‬ألنها‬ ‫ال في أفراحهم وأيام‬ ‫يستخدمها الزنوج لي ً‬ ‫تحاكي صوت داود النبي عليه السالم‪ ..‬وهو‬ ‫الكسوف والخسوف‪.‬‬ ‫يتلو الكتاب المقدس ألهل الجنة‪.‬‬ ‫أم��ا الفصل ال�ث��ان��ي فقد تضمن المقامات‬ ‫‪ -6‬النيفارة‪ :‬وه��ى آل��ة ال�ن��اي المعروفة ف��ي كل الموسيقية في الصحراء‪ ،‬فيقول إن الموسيقى‬ ‫البالد العربية‪.‬‬ ‫والغناء أصيبا بنكسة كبيرة أيام دولة المرابطين‪،‬‬ ‫‪ -7‬ال� �زّوزاي ��ة‪ :‬وه��ى آل��ة نفخ يستخدمها رعاة ولكن بعد وصول قبائل بني حسان (عرب المعقل)‬ ‫الضأن‪ ،‬فتتجمع الشياه عند سماعها‪ ،‬لكأنها ف��ي ال�ق��رن التاسع ال�ه�ج��ري‪ ،‬أُط�ل��ق للموسيقى‬ ‫تطرب لها‪ .‬وهذا األمر ليس جديداً أو غريباً‪ ،‬عنانها‪ ..‬وتفنن المبدعون ف��ي الشعر والغناء‬ ‫فبعض ال�ث�ع��اب�ي��ن م��ول�ع��ة ب �ص��وت المزمار‪ ،‬والعزف‪ ،‬كما قامت مجموعة من اإلم��ارات في‬ ‫وال�خ�ي��ول مولعة بالطبول وال �ع��زف‪ ،‬واإلبل المنطقة‪ ..‬أشهرها إم��ارة أم�ب��ارك ف��ي شرقي‬ ‫في بعض البوادي العربية ومنها بادية سيناء موريتانيا‪ .‬وف��ي عهد تلك اإلم ��ارة‪ ،‬نهض الفن‬ ‫والجزيرة العربية تولع بصوت الحداء (غناء والغناء والشعر‪ ،‬ونهضت الموسيقى العربية‪،‬‬ ‫شعري)‪.‬‬ ‫ونظراً المتزاج العنصر العربي باإلفريقي‪ ..‬نتجت‬ ‫‪ -8‬ال��زق �ع��ارى‪ :‬وه��و طبل يشبه ال �ق��وس‪ ،‬يخرج موسيقى عربية إفريقية أسست لموسيقى عرب‬ ‫أص��وات �اً إيقاعية‪ ،‬يستخدمها (الحراطين) الصحراء إلى اليوم‪ .‬وهناك طريقتان للعزف‪:‬‬ ‫الغابات والصحارى‪.‬‬

‫وهم العبيد المعتوقون‪.‬‬ ‫‪ -1‬الطريقة البيضاء‪ :‬وي �ن��درج تحتها العزف‬ ‫العربي في المقامات العربية‪.‬‬ ‫‪ -9‬ال� � ��دف‪ :‬وه� ��و م� �ع ��روف ف ��ي ب �ل�اد العرب‪،‬‬ ‫تستخدمه النسوة في األفراح‪ ،‬كما يستخدمه ‪ -2‬الطريقة ال�ك�ح�لاء‪ :‬وي �ن��درج تحتها العزف‬ ‫رجال الطرق الصوفية في أذكارهم‪.‬‬ ‫المتأثر بالموسيقى اإلفريقية‪.‬‬ ‫‪ -11‬آلة القنبرة‪ :‬وهى آلة ذات وتر واحد يعزفها‬ ‫وق ��د ي �خ �ت �ص��رون ذل ��ك ف �ي �ق��ول��ون (البياظ‪،‬‬ ‫الزنوج والعبيد‪ ،‬ولها إيقاعاتها المتميزة‪.‬‬ ‫الكحال)‪ ،‬ومن المقامات التي يعرض لها المؤلف‬ ‫‪ -12‬الغيطة‪ :‬وهى آلة نفخ تستخدم فى كل مدن بالتفصيل‪:‬‬ ‫الشمال اإلفريقي‪ ،‬كما تنتشر فى منطقة ‪ -1‬مقام كار (السداسي‪ ،‬الخماسي)‪ ،‬ويختص‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪123‬‬

‫بالمدائح النبوية من الشعر الشعبي‪.‬‬ ‫‪ -2‬مقام فاقو‪ :‬ويختص بأشعار الحماسة والحرب‪,‬‬ ‫وينقسم إلى‪ :‬مقام فاقو «السداسي»‪ ،‬ومقام‬ ‫بياظ فاقو «الخماسي»‪.‬‬ ‫‪ -3‬مقام الكحال‪ :‬وهو متكامل السلم السباعي‬ ‫(تام النغمات)‪.‬‬ ‫‪ -4‬مقام لبياظ (لين لبياظ)‪.‬‬ ‫‪ -5‬مقام بنيت أو البقي (أبياظ لبنيت)‪.‬‬

‫الصحراء)‪ ،‬وطبقاتهم العرقية المتعارف عليها‬ ‫وال �ت��ي يتعاملون – بشكل ع ��ادى ج ��داً – على‬ ‫أساسها؛ فنراه يتحدث عن وصول عرب المعقل‬ ‫إلىالمنطقة‪ ،‬وسيادة بني حسان على أغلب هذه‬ ‫ال �ص �ح��راء‪ ،‬وه ��ؤالء ي�ن�ح��درون م��ن نسل اإلمام‬ ‫جعفر بن أب��ي طالب (جعفر الطيار)‪ ،‬موضحا‬ ‫طبقات ه��ذه القبائل ووظائف الفنانين في كل‬ ‫قبيلة وعاداتهم‪ ..‬كأن يمنع زواج رجل من طبقة‬ ‫ال إال بشاعرة‪ ،‬أو زواج الصناع أو‬ ‫الشعراء مث ً‬ ‫الحدادين إال من أمثالهم‪ ،‬وقد قسم المؤلف هذه‬ ‫الطبقات إلى ثمانية أقسام‪:‬‬

‫ولكل مقام موسيقي من هذه المقامات أشعار‬ ‫مخصوصة يُتغنى بها‪ ،‬ومما يتغنى به في مقام‬ ‫فاقو (في الحماسة) قول شاعرهم‪:‬‬ ‫‪ -1‬العرب‪ :‬ويمتلكون سلطة حمل السالح والدفاع‬ ‫في الجبن عا ٌر وفي اإلقدام مكرمةٌ‬ ‫عن القبيلة‪ ،‬ولهم السيادة في القبيلة‪.‬‬ ‫والمرء في الجبن ال ينج من القدر‬ ‫‪ -2‬اللحمة‪ :‬وهى القبائل المغلوبة في الحروب‪،‬‬ ‫وفي الفصل الثالث‪ ،‬يعرض (أصول الموسيقى‬ ‫وهي ال تقاتل‪ ..‬وتمتهن مهنة الرعي وتدبر‬ ‫في الصحراء)‪ ،‬فتراه يعود بنا إلى أصولها العربية‬ ‫أم ��ور ح �ي��وان��ات ال �ع��رب وك��ل قبيلة تحتمي‬ ‫التي ج��اءت مع الهجرات المختلفة للقبائل من‬ ‫بقبيلة من العرب‪.‬‬ ‫شبه الجزيرة العربية‪ ،‬عن طريق باب المندب في‬ ‫شرقي أفريقيا‪ ،‬وعن طريق مصر والسودان‪ ،‬بعد ‪ -3‬الزوايا‪ :‬أو المرابطون‪ ..‬وهي أيضا القبائل‬ ‫المهزومة‪ ..‬وهي ال تحمل السالح وال تقاتل‪،‬‬ ‫الفتوحات اإلسالمية وأثناءها‪ .‬كما يستعرض‬ ‫وأصبحت تمتهن العلم وتحفيظ القرآن الكريم‬ ‫المؤلف ما عرضه في الفصلين السابقين عن‬ ‫وإقامة المحاضر‪.‬‬ ‫الطبول وأن��واع�ه��ا‪ ..‬للمقارنة بين ه��ذه الطبول‬ ‫وال �م �ق��ام��ات‪ ..‬وال �ط �ب��ول وال �م �ق��ام��ات العربية‪ -4 ،‬الشعراء‪ ،‬المطربون (إيقاون)‪ :‬وهم ال يحملون‬ ‫ليدلل على عروبة الموسيقى اإلفريقية‪ ،‬وتأثرها‬ ‫السالح وال يقاتلون‪ .‬ومهمتهم م��دح زعماء‬ ‫باختالط السكان األفارقة بالعرب‪ ،‬ومدى تأثير‬ ‫القبائل وتحريضهم على الكرم والقتال‪ ،‬وهم‬ ‫اإلس�لام في نشر الثقافة والفنون؛ كما يوضح‬ ‫مستشارو رئيس القبيلة في المهمات‪ ،‬كما‬ ‫ت��أث��ر الكثير م��ن أب �ن��اء ه��ذه المناطق للحديث‬ ‫يرسل بالشاعر (ي�ق��وم ب��دور الخاطبة) في‬ ‫باللهجة الحسانية أو لهجة قبائل صنهاجة أو‬ ‫ليالي الخطوبة‪ ،‬حيث ال تحجب عنه نساء‬ ‫القبائل األخ ��رى؛ مشيرا إل��ى تأثر الموسيقى‬ ‫القبيلة‪ ،‬فينظر إليهن ويتغنى بجمالهن‪ ،‬ولكنه‬ ‫العربية هناك بموسيقى الزنوج األفارقة القديمة‬ ‫ال يتزوج إال شاعرة من طبقة (المغنين)؛ لذا‬ ‫المتوارثة عن اآلباء واألجداد‪.‬‬ ‫ه��و يشاهد الفتيات دون أي شعور داخلي‬ ‫ويتحدث في الفصل الرابع عن (الفنانين في‬ ‫آخر‪..‬ألنه محروم من الزواج منهن‪ ،‬وتساعده‬ ‫‪ 124‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ق�������������������������������������������������������������راءات‬

‫في ذلك زوجته أو ابنته اللتان تتلقيان الهدايا بمدح المصطفى [‪..‬‬ ‫والمنح والعطايا‪.‬‬ ‫ويجيء الفصل الخامس واألخير ليعرض لنا‬ ‫‪ -5‬الحدادون‪ :‬وهم الصناع (المعلمون)‪ ،‬يصنعون الحفالت الغنائية ف��ي ال�ص�ح��راء‪ ،‬فتشعر أنك‬ ‫السيوف‪ ،‬وال�س�لاح‪ ،‬ورواح��ل اإلب��ل‪ ،‬وسروج تعيش ح��ال��ة ال مثيل لها م��ن ال �ط��رب والعزف‬ ‫ال�خ�ي��ل‪ ،‬وال �ن �ع��ال‪ ،‬ون�ق��ش ال��ذه��ب والفضة‪ ،‬والغناء‪ ،‬فالكل يغني‪ ..‬المرأة والرجل والطفل‬ ‫وال ��وس ��ائ ��د‪ ،‬وال� �خ� �ي ��ام‪ ،‬واآلالت الخشبية والفتاة والشاب‪ ،‬ولكل منهم أشكاله في الطرب‬ ‫والجلدية وغيرها‪ ،‬وتقوم زوجاتهم بتزيين وال�م�ن��اس�ب��ات‪ ،‬ف�ع��زف ط�ب��ول (األم� ��زاد) والناي‬ ‫العرائس باألصباغ والحناء والكحل‪ ،‬وهؤالء والشبابة واللغيطة وغيرها لدى عرب التوارق‪،‬‬ ‫ال يتزوجون إال من طبقتهم‪.‬‬ ‫ولكل مناسبة غ�ن��اؤه��ا‪ ..‬فهناك غناء لألفراح‬ ‫‪ -6‬الحراطين‪ :‬وهم العبيد العتقاء الذين تحرروا‪ ،‬وآخ��ر للسمر الليلي‪ ،‬وث��ال��ث لسباقات الهجن‬ ‫وم��ا زال��وا مرتبطين ب��أس�ي��اده��م‪ ..‬ويقومون وتسمية ال �م��ول��ود ال �ج��دي��د‪ ،‬وآخ ��ر للمناسبات‬ ‫االجتماعية كليلة االحتفال بعاشوراء‪ ،‬والمولد‬ ‫بالرعي وحرث األرض وتدبير أمور البيت‪.‬‬ ‫‪ -7‬ال�ع�ب�ي��د‪ :‬وه ��م أس ��رى ال� �ح ��روب‪ ،‬وق ��د خلت النبوي وغيرهما‪.‬‬ ‫الصحراء منهم هذه األيام‪.‬‬

‫وي �خ �ت��م ال �م��ؤل��ف ك �ت��اب��ه ب �خ��ات �م��ة يستحث‬

‫‪ -8‬األش��راف‪ :‬وه��ؤالء أصحاب المنزلة الرفيعة م��ن خ�لال�ه��ا الباحثين ل��دراس��ة ه��ذا المجتمع‬ ‫ب�ي��ن س �ك��ان ال �ص �ح��راء ال �ك �ب��رى‪ ،‬ينحدرون ال �ص �ح��راوي اإلف��ري�ق��ي ال�ع��رب��ي‪ ،‬منبهاً للخطر‬ ‫م��ن س�لال��ة ال��رس��ول [‪ ،‬م��ن ابنته فاطمة األوروبي الذي بدأ يتغلغل في تلك الديار‪ ،‬ليغير‬ ‫ال��زه��راء وزوج�ه��ا علي بن طالب رض��ي الله في أنسابها وأعراقها باثاً فيها سمومه‪ ،‬زارعا‬ ‫عنهما‪ .‬ونجد أسرا منهم موزعة بين القبائل الفتنة بغرض تقويض أرك��ان��ه وبنيانه وطمس‬ ‫كقبيلة (الشريفن) في عرب التوارق‪ ،‬وقبيلة هويته وعروبته‪،‬‬ ‫(افوغاس) في عرب توارق (كيدال) شمالي‬ ‫وي �ع �ت��رف ال �م��ؤل��ف أن ه ��ذا ال �ب �ح��ث مفتاح‬ ‫مالي‪ ..‬فهم ينحدرون من ساللة الحسن بن لدراسة الموسيقى العربية في الصحراء العربية‬ ‫علي رضي الله عنهما‪،‬‬ ‫اإلفريقية‪ ،‬داعيا المتخصصين إلثراء هذا البحث‬

‫وم��ن جدهم إدري��س بن إدري��س ال��ذي أسس الموسيقي الرائع ليتالحم مع التراث الموسيقي‬ ‫دول��ة األدارس���ة ف��ي المغرب ف��ي ال�ق��رن الثاني العربي‪.‬‬ ‫الهجري‪ ،‬وكثيرا ما يتزعم األشراف االنتفاضات‬ ‫ويمثل هذا أنموذجاً فريداً لدراسة الموسيقى‪،‬‬ ‫ضد الظلم أو المستعمرين في العصر الحديث‪ .‬ب��االت�س��اق م��ع علم األنثروبولوجيا والجغرافيا‬ ‫وفي هذا الفصل‪ ،‬يصف السهرة الصحراوية‪ ،‬البشرية ل�لإط�لاع على حياة سكان الصحراء‬ ‫والغناء ال��ذي يبدأ بذكر ال إله إال الله‪ ،‬وينتهي المترامية األطراف وفنونهم وثقافتهم‪.‬‬ ‫* ‬

‫كاتب من طبرجل ‪ -‬الجوف‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪125‬‬

‫الكتاب ‪« :‬أسفار العزلة» عمل إبداعي جديد‬ ‫املؤلف ‪ :‬الشاعرة العراقية منال الشيخ‬ ‫الناشر ‪ :‬دار مالمح للنشر ‪ -‬القاهرة‬

‫> عبدالسالم دخان*‬ ‫صدر عن دار مالمح للنشر بالقاهرة عمل إبداعي جديد للشاعرة العراقية المقيمة‬ ‫بالنرويج منال الشيخ‪ ،‬التي صدر لها سابقا عن اتحاد أدب��اء العراق مجموعة سردية‬ ‫بعنوان‪‹ :‬انحراف التوابيت›‪ ،‬وانطولوجيا للشعر العراقي الحديث بعنوان‪‹ :‬أمراء الرؤى›‬ ‫التي صدرت في الجزائر ‪2007‬م‪ ،‬ويتسم هذا العمل األدبي الذي يقع في (‪ )123‬صفحة‬ ‫من القطع المتوسط‪ ،‬بغالف من إنجاز ريهام ناجي‪ .‬وفهرسة ستة عشر سفرا‪ ،‬تتوسطها‬ ‫أسفار تتساوق مع المتن اإلب��داع��ي ل‪« :‬أس�ف��ار العزلة»‪ ،‬مثل‪ :‬مقاليد سفر مجهول‪،‬‬ ‫وتعريفات سفر عاق‪ ،‬سفرُ‪ ،‬وسفران خارج الكرب‪ ،‬وسفر حزين‪.‬‬ ‫ول� �ع ��ل ت �س �م �ي��ة م� �ن ��ال ال �ش �ي��خ لعملها الصوفي والسياسي‪ .‬وق��د ذيلت الشاعرة‬ ‫اإلبداعي ب‪ :‬نصوص نابعة من رغبتها في عملها بهوامش وإح��االت لنصوصها التي‬ ‫الخروج من إشكال التجنيس لعمل يتداخل كتبت بين الشام والعراق (‪2007- 2005‬م)‪.‬‬ ‫فيه الشعري والنثري إل��ى حد بعيد‪ ،‬لكنه‬ ‫«في كل وقفة تجد غرابا قاريّ األجنحة‬ ‫حافل بعوالم يهيمن عليها األل��م والمعاناة‬ ‫منهكا يقف‪ ،‬يفكر كيف يواري جثة أخ لي‬ ‫وال �ح �ص��ار‪ ،‬انعكاسا لما عانته الشاعرة‬ ‫ولدته أمي ليكون ظهر القبيلة بعد انتهاء‬ ‫وأسرتها في موطنها األصلي ب‪ :‬نينوى‪.‬‬ ‫مدة صالحية وجودي‪.‬‬ ‫وق ��د ش�ك�ل��ت ل�ك�ت��اب�ه��ا خ�لاص�ه��ا الجمالي‬ ‫«أكاد أعرفه‬ ‫م��ن بربرية ه��ذا االح �ت�لال‪ ،‬ل��ذل��ك‪ ،‬فرحلة‬ ‫‪...‬‬ ‫األسفار هي إبحار إبداعي عبر لغة رفيعة‪،‬‬ ‫هو‬ ‫وج �م��ال �ي��ات ت�ص��وي��ري��ة ف��ات�ن��ة ق��ائ�م��ة على‬ ‫الصوفي الذي يحب الحبال‬ ‫الوضوح‪ ،‬من أجل مد جسور التواصل مع‬ ‫وتعليق عمره‬ ‫المتلقي العربي على نحو تفاعلي‪.‬وتزاوج‬ ‫على عكاز سؤال‬ ‫منال الشيخ في «أسفار العزلة» بين الكتابة‬ ‫هو الفيلسوف الذي يملك عينا ثالثة‬ ‫الشعرية الشذرية والمتوسطة وبين المحكي‬ ‫ال يراها إال المالئكة»‪.‬‬ ‫الشعري المستند لمعجم خصب‪ ،‬يزاوج بين‬ ‫* ‬

‫كاتب من المغرب‪.‬‬

‫‪ 126‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬

‫ق�������������������������������������������������������������راءات‬

‫الكتاب ‪ :‬بناء الشخصية الرمزية في الرواية األردنية‬ ‫(‪2003 -1967‬م)‬ ‫املؤلف ‪ :‬رامي أبو شهاب‬ ‫الناشر ‪ :‬أمانة عمان ‪2008‬‬

‫عن منشورات الدائرة الثقافية ألمانة عمان‪ ،‬صدر للكاتب والباحث رامي أبو شهاب‬ ‫كتاب جديد بعنوان‪« :‬بناء الشخصية الرمزية في الرواية األردنية‪2003 – 1967( :‬م)‬ ‫وفيه يبحث ال��دارس مفهوم الشخصية الروائية وانزياحاتها عن البنية التقليدية التي‬ ‫اتسمت بها لدى الرواية الواقعية‪ .‬وتهدف هذه الدراسة إلى رصد التحوالت التي أصابت‬ ‫الشخصية الروائية من تهميش وإقصاء وتجريد‪ ..‬إلى حد إسقاط االسم منها‪ ،‬والصفات‬ ‫والبيانات التي تعمل على توضيحها في النسيج الروائي إلى حد اختزالها إلى مجرد اسم‬ ‫أو رقم‪ ,‬أو تعميتها نتيجة عدة عوامل اجتماعية وتاريخية وسياسية وثقافية وغيرها‪ ،‬وقد‬ ‫جاءت الدراسة في ثالثة فصول وتمهيد‪ ،‬عالج فيها الدارس مفهوم الشخصية الروائية‬ ‫لدى العديد من االتجاهات التي ميزت الرواية األردنية والسيما الرواية الجديدة‪.‬‬

‫في الفصل األول يبحث الدارس أشكال ال�ن�ص��ي وال�م�ك��ان��ي والمتخيل والمعمى‪،‬‬ ‫الشخصية ال��روائ�ي��ة التي ميزت الرواية عوضا عن أثر بنية الشخصية على اللغة‪.‬‬ ‫األردنية‪ ،‬وتحديدا الرواية الجديدة‪ ،‬حيث‬ ‫وق��د أق��ام ال ��دارس دراس �ت��ه على عدد‬ ‫توصل الباحث إلى تحديد نماذج جديدة من الروايات لكتاب أردنيين‪ ،‬منهم‪ :‬مؤنس‬ ‫من الشخصية الروائية منها‪ :‬الشخصية‬ ‫الرزاز وتيسير سبول‪ ،‬وإبراهيم نصر الله‪،‬‬ ‫األس��ط��وري��ة‪ ،‬وال �ع �ج��ائ �ب �ي��ة‪ ،‬والشخصية‬ ‫وغسان زقطان‪ ،‬وأحمد الزعبي‪ ،‬وسميحة‬ ‫ال �ب �ي �ض��اء‪ ،‬وال�ش�خ�ص�ي��ة ال �م �ض��ادة‪ .‬وفي‬ ‫خ ��ري ��س‪ ،‬وأح� �م ��د ال �س �ن��اج �ل��ة‪ ،‬ورمضان‬ ‫الفصل ال�ث��ان��ي يبحث ال���دارس سيمائية‬ ‫رواش�� ��دة‪ ،‬وج �م��ال أب ��و ح��م��دان‪ ،‬وهاشم‬ ‫االسم‪ ،‬إضافة إلى بنية الشخصية الرمزية‬ ‫غرايبة‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬ ‫عبر االتكاء على تنظيرات فالديمير بورب‪،‬‬ ‫رام��ي أب��و شهاب شاعر وناقد أردني‪،‬‬ ‫وغريماس وفيليب ه��ام��ون‪ ،‬حيث تُدرس‬ ‫الشخصية عبر الوظائف واألدوار وصيغ صدرت له مجموعة شعرية بعنوان «عدت يا‬ ‫ال�ت�ق��دي��م‪ ،‬م��ن خ�ل�ال ال�م�ن�ظ��وري��ن الكمي سادتي بعد موت قصير» عن دار فضاءات‬ ‫والنوعي للبيانات ال�س��ردي��ة‪ ،‬التي ميزت للنشر والتوزيع‪ ،‬إضافة إلى عدد كبير من‬ ‫الشخصية الروائية‪ .‬وفي الفصل الثالث‪ ،‬الدراسات والبحوث والقصائد والمقاالت‬ ‫ي ��درس ال�ك��ات��ب أث��ر الشخصية الروائية المنشورة في عدد من المجالت والدوريات‬ ‫على العناصر السردية‪..‬كالزمن والفضاء والصحف العربية‪.‬‬

‫اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ ‪127‬‬

‫الكتاب ‪ :‬حكايات شهرزاد الكورية‬ ‫املؤلف ‪ :‬إيناس العباسي‬ ‫الناشر ‪ :‬الدار العربية للعلوم ‪ -‬بيروت‬

‫عن الدار العربية للعلوم ناشرون ببيروت‪ ،‬صدر مؤخرا كتاب جديد للشاعرة‬ ‫والكاتبة التونسية إيناس العباسي‪ ،‬بعنوان‪« :‬حكايات شهرزاد الكورية»‪ ،‬وهو كتاب‬ ‫نقلت فيه صورا وقصصا عن الحياة والثقافة والناس في كوريا‪ ..‬مسافرة في‬ ‫التاريخ والمكان والعادات والتقاليد‪ ،‬من خالل تجربة ستة أشهر التي قضتها في‬ ‫سيول‪ ،‬وزارت فيها مدنا أخرى في كوريا الجنوبية‪..‬‬ ‫يقع الكتاب في ‪ 136‬صفحة من الحجم المتوسط‪ ،‬ويتكون من فصول عديدة‬ ‫ومتنوعة المواضيع‪ ..‬الفصول حملت عناوينا مثل‪ :‬أسطورة خلق كوريا‪ ،‬حمى‬ ‫الرحيل‪ ،‬الوصول ودائرية التاريخ‪ ،‬مدينة اسمها سيول‪ ،‬كنائس وموتيالت‪ ،‬بوابات‬ ‫وأسواق‪ ،‬شهرزاد تسافر مع ابن بطوطة‪ ،‬اللغة جزيرة للعزلة‪ ،‬الهان شريان سيول‪،‬‬ ‫أشياء ال بد من ذكرها‪ ،‬ثقافة السوجو‪ ،‬جايجو جزيرة األحالم الكورية‪ ،‬كوانكجو‬ ‫مدينة دمها أسود‪ ،‬العادات والتقاليد‪ ..‬الخ‪..‬‬ ‫كما تضمن الكتاب جملة من الصور المتماشية مع المواضيع وثالثة حوارات‬ ‫مطولة‪ :‬مع أشهر روائ��ي ك��وري جنوبي «هوانك سوك يونغ» ال��ذي تم ترشيحه‬ ‫عدة مرات لجائزة نوبل‪ ,‬وحواراً مع إحدى «الهولماني» إحدى السيدات الالتي‬ ‫تعرضن لوحشية االستعمار الياباني في بدايات القرن الماضي‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫حوار مع «كيم يونغ إيل» أحد الهاربين من كوريا الشمالية إلى كوريا الجنوبية في‬ ‫التسعينيات‪..‬‬

‫‪ 128‬اجلوبة ‪ -‬ربيع ‪1430‬هـ‬