Zinacantán, Rutilio Escandón inaugura construcción del camino Pasté-Elambó
Editores: Daniela Alfaro y Enrique Alfaro F. Tuxtla Gutiérrez, Chiapas Lunes 14 de octubre de 2024 No. 188 Primera época
Eduardo Ramírez Aguilar anuncia sus primeras designaciones
* Patricia Conde, Albania González, Anakaren Gómez, Manuel
Pariente, Luis Pedrero y Marco Barba formarán parte del gabinete
Ayer, en conferencia de prensa, el gobernador electo de Chiapas, Eduardo Ramírez Aguilar, presentó a los primeros seis funcionarios que, a partir del 8 de diciembre, formarán parte de su Gabinete.
Madres en Resistencia Chiapas
Debaten sobre “Educación popular y descolonización del pensamiento”
El palo que habla Jorge Mandujano Me llamo Rigoberta Menchú y así me nació la conciencia 2
Al Sur con Montalvo Guillermo Ochoa-Montalvo Reserva de La Encrucijada
A Estribor Juan Carlos Cal y Mayor ¿Debe España pedir perdón?
En Chiapas, van 211 homicidios dolosos en solo seis meses: Observatorio Ciudadano
Aumentaron un 237 por ciento 12 13
Colectiva exige justicia y conmemora cumpleaños de Cassandra y Jonathan
Al menos tres menores asesinados en dos semanas de violencia por el crimen organizado
Cronicas de Frontera Antonio Cruz Coutiño Jálouin no, todosanto sí
La Esquina Rota Francisco Felix Durán FenoMEMEnología, también hay que tomar en serio al sentido del humor
El pasado viernes 11, el Comité noruego dio a conocer el nombre del merecedor del Premio Nobel de la Paz 2024. Esta vez recayó en la organización japonesa Nihon Hidankyo, conformada por sobrevivientes de las bombas atómicas que Estados Unidos lanzó sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki en 1945.
Como se sabe, son 6 los latinoamericanos que han obtenido el referido reconocimiento. Destaca —por ser la única mujer– la guatemalteca Rigoberta Menchú, de quien comparto la siguiente crónica, en una de sus visitas a Chiapas.
Atenta, y con sus ojos tan separados uno del otro en esa suerte de continente feliz, que es su rostro, Rigoberta Menchú me escucha al final de la conferencia magistral, más bien plática, más bien conversación, que sostuvo la mañana del jueves pasado en el auditorio de la Universidad del Sur, al poniente de la ciudad. Hacía 37 largos años que había estado espantando a la muerte sobre una maltrecha cama en el Hospital de Comitán, luego que su salud había mermado lo suficiente como para olvidarse de todo lo vivido y lo sufrido. Don Samuel Ruíz le había encomendado a su inseparable hermana, Doña Lucha (hasta hoy día yacen juntos bajo el altar de Catedral, en San Cristóbal), que velara porque la muchacha, que había escapado y logrado llegar con vida de Guatemala, recobrara su salud. De eso hablábamos, mientras la gente se agolpaba con un ejemplar de su libro en mano, buscando el consabido autógrafo.
En los últimos años, antes de que abandonara definitivamente la Diócesis para cederle la estafeta total al obispo Raúl Vera, “coroné” al Tatic los días 2 de noviembre de cada año, en la víspera de su cumpleaños. —Me encanta, porque es una costumbre de tierra caliente; aquí no se estila” –me decía siempre. Quien tomaba la foto: Doña Lucha, su hermana.
En una de esas benditas coronas —o coronaciones, si lo prefieren—, en el comedor de la Curia (sí, donde aguardaba el óleo de la virgen con
Jorge Mandujano
pasamontañas), y luego de tres caballitos de onza y media de agave azul, salió a la plática la Rigoberta, Rigobertita Menchú.
De eso y otros temas hablé ese jueves con quien publicó un memorable por revelador texto en 1983 — Me llamo Rigoberta Menchú y así me nació la conciencia (Entrevista con Elizabeth Burgos)— y de cuyo contenido di cuenta en aquellos benditos días en diarios locales y nacionales.
En un evento insertado dentro del Parlamento de los Pueblos Indígenas, organizado por la Fundación “Rosario Castellanos” y la Universidad del Sur, cuya maestra de ceremoia, por cierto, la nombró —con la ternura que provee la ingenuidad— “Rigoberta Megchún”, la morenita que nació allá en Uspantán, Guatemala, en el mismo año que triunfó la Revolución Cubana, el mismo en que el obispo Samuel Ruíz García llegó a hacerse cargo de la Diócesis de San Cristóbal y, por qué no, en el que nació este humilde cronista (1959), la Premio Nobel 1992 y Príncipe de Asturias 1998 refirió
los días aciagos en que perdió a su familia. Todo ese dolor acumulado durante tantos años, asumidos y traducidos en esa desleal batalla de la memoria contra el olvido: “Mi madre fue secuestrada y torturada por el ejército guatemalteco. Hemos decidido, la poca familia que queda y yo, seguir considerándola ‘desaparecida’, en tanto no nos entreguen sus restos o nos digan en qué fosa común se encuentra, para exhumarla y darle cristiana sepultura”, sentenció.
Para no ir más lejos, el 31 de enero de 1980, su padre, Vicente Menchú, fue una de las 37 personas -entre las que se contaba el cónsul español Jaime Ruiz del Árbol- que la Policía Nacional de Guatemala quemó vivas con fósforo blanco en la ominosa e inenarrable Masacre de la Embajada Española en Ciudad de Guatemala.
De ahí fue que la también Premio Príncipe de Asturias migrara a Chiapas, particularmente a Comitán, luego a la Casa Consistorial de San Cristóbal.
Hace ya varias lunas le escuché decir en Nueva York: “Al igual que América y, en especial mi país, muchos pueblos del mundo ocupan un lugar importante en mi mente y
en mi corazón, en su incesante lucha por defender la paz, el derecho a la vida y todos sus demás derechos inalienables. Guatemala, México y América Latina llegarán”. Por supuesto, a lo largo de su incansable búsqueda, no han faltado los insufribles detractores, quienes han puesto en duda hasta la mismísima referencia de la muerte de sus padres. Eso, sin ir más lejos, es no tener madre.
Finalmente, saludó a los diputados delegados al Parlamento…, provenientes de Bolivia, Perú, Panamá y Guatemala, entre otros, y dejó bien claro entre la muchacha, que era mayoría: “El EZLN puso a las comunidades indígenas de Chiapas ante los ojos del mundo. A nosotros nos toca que permanezcan presentes”.
Nos despedimos. Al salir del recinto, volví los ojos a uno de los últimos párrafos de su discurso, hace 25 años allá, en la fría soledad de Estocolmo, al recibir el Premio Nobel de la Paz:
“La lucha por la paz y la igualdad, será –sin duda- un proceso complejo y prolongado. Pero si es o no una utopía nosotros los indígenas debemos tener confianza en su realización. Sobre todo, si quienes añoramos la paz y nos esforzamos porque se respeten los derechos humanos en todas partes del mundo donde se violan, nos oponemos al racismo, y encaminamos nuestro empeño en la práctica con entrega y vehemencia siempre”.
En mi nuevo libro de crónicas Contar de los Cantares, próximo a publicarse.
Querida Ana Karen, Un fin de semana siempre será insuficiente para recorrer los litorales de la costa de Chiapas, en especial la Reserva de la Encrucijada donde la biodiversidad del trópico húmedo hace inexplicable la pobreza de sus comunidades.
Sobre la costa chiapaneca, largas playas resguardan un mundo intrincado de canales bordeados de mangles. El motor de la lancha, el aleteo de las aves junto con las expresiones de admiración de Amanda, rompen el silencio de esa vasta porción de agua donde los lagartos asoman curiosos sus cabezas para observar a los paseantes y las aves despliegan su vuelo en parvada a nuestro paso. En Tonalá, una bocana en Boca del Cielo comunica a la laguna con el mar y más adelante, en la laguna de La Joya-Buenavista el escenario cambia para brindarnos el reflejo del Cerro Bernal en las aguas donde los camarones y peces saltan como festejando el día.
Ahí, en medio de la laguna permanecemos en silencio, con la lancha a la deriva, inmersos en un solo pensamiento: ¿cómo alentar una cultura de la creación y reproducción para el bienestar de las comunidades sin alterar este paisaje pletórico de sensaciones?
Al descender de la lancha, nos entristece ver cómo nos ofrecen huevo de tortuga en las palapas que sirven de restaurantes. También nos ofrecen tortuga casquito justo en esta temporada en que uno puede presenciar el arribo de las tortugas para desovar en las playas. Aquí mismo se encuentra el santuario tortugueros de protección y reproducción de tortugas, pero ellos poco pueden evitar la depredación de esta especie en peligro de extinción.
En Puerto Arista le preguntamos al investigador del campamento por qué no cobran la entrada al criadero de tortugas como una forma para financiar la cultura ambiental, difundir el conocimiento e importancia de las tortugas al tiempo de permitirnos esa increíble oportunidad de participar en la recolección de huevos, su entierro en el
Guillermo Ochoa-Montalvo
criadero y la liberación de las pequeñas tortugas a la orilla del mar dejándole a las olas la tarea de internarlas que se realiza en el mes de noviembre. Nos responde que esa tarea es de los jefes, a ellos les corresponde autorizar un posible cobro para producir folletos, videos, carteles, postales alusivas a la crianza de las tortugas para consumo de los visitantes. Pero seguramente, no se les ha ocurrido hacerlo.
Álvaro es un restaurantero chilango con apariencia de europeo con más de 30 años en Chiapas. Charlar con sus clientes, constituye quizá, uno de sus mayores placeres junto con el cultivo de hortalizas, plantas y árboles que cuida con mucho esmero alrededor de su palapa en Puerto Arista. El filete de mantaraya aquí lo comí por vez primera hace algunos años. Este sitio es menos céntrico pero es mío y me permite sembrar lo que necesito para vivir. Con el orgullo de quien disfruta el placer de la creación, Álvaro le muestra a Amanda todas las variedades de chile que ha sembrado.
Álvaro coincide en nuestra apreciación acerca de la necesidad de alentar una cultura de la reproducción y el rescate de las áreas y especies en peligro de desaparecer. Lamenta la depredación que se hace en nuestras costas como del poco interés de la iniciativa privada y del gobierno por impulsar su desarrollo. Los turistas verían en los criaderos un atractivo turístico donde chicos y grandes sensibilizarían la importancia de la especies. Esa reproducción serviría con el tiempo para disfrutar de la tortuga como un buen platillo sin remordimiento de conciencia. Lo mismo podríamos hacer con las iguanas, lagartos, cocodrilos y muchas otras especies propias de esta región aprovechables para la
gastronomía o la industria de las pieles. Pero lamentablemente, todos quieren vivir de su consumo inmediato y no de su reproducción, nos comenta con la experiencia de muchos años junto al mar.
Arturo nos habla sobre la Organización Mundial del Turismo (OMT). Señala que la OMT registró, hace 5 años, más de 595 millones de turistas internacionales. El gasto generado por estos viajeros superó los 425 billones de dólares. Lo cual, ha repercutido favorablemente en las Balanzas Turísticas de muchos países, dentro de los cuales se encuentra México. La OMT pronosticó un crecimiento anual del 4.3% en los arribos de turistas internacionales para las próximas dos décadas, asimismo estima un crecimiento del 6.7% anual de los ingresos económicos generados por la misma corriente de turistas internacionales; sin embargo la situación de inseguridad aleja al turismo.
Pero para captar este potencial es necesario invertir aún sin la ayuda económica del gobierno. La iniciativa privada pareciera estar privada de iniciativa.
Según datos de la Organización Mundial del Turismo, nuestro país llegó a ocupar el octavo lugar mundial por el número de turistas internacionales y el décimo por los montos de los ingresos recibidos; asimismo se ubicaba en el séptimo puesto por la cantidad de cuartos de hotel y el décimo tercer sitio por el volumen; pero todo eso cayó al suelo desde el 2019.
Arturo es especialista en la materia y explica que el término de ecoturismo surge, entre los años 60's y 70's y empieza a cobrar una fuerza mayor a partir de los 80's hasta la fecha. En este transcurrir han aparecido, una amplia variedad de definiciones, Sin embargo, no se
ha llegado a una definición generalmente aceptada que responda a los fines estadísticos, técnicos, legales, éticos y funcionales del ecoturismo. Para ello y como parte del mismo proceso, se han organizado conferencias, talleres, seminarios, coloquios, congresos y convenciones a nivel regional e internacional. La Sociedad de Ecoturismo (The Ecotourism Society), con asiento en North Bennington, Vermont, E.U.A., lo define como "el viaje responsable por parte del turista hacia áreas naturales, el cual promueve la conservación del ambiente y el mejoramiento del nivel de vida de las comunidades que se visitan". Esta definición incorpora el sentido ético de los visitantes hacia la conservación de los recursos naturales donde el ecoturismo se realiza, asimismo enfatiza los beneficios económicos derivados de esta práctica hacia la población anfitriona, muchas de las cuales son comunidades indígenas. Cater señala que el término 'ecoturismo' es una forma de 'turismo alternativo'. La UICN (Unión Mundial para la Naturaleza), define al ecoturismo como "aquella modalidad turística ambientalmente responsable consistente en viajar o visitar áreas naturales relativamente sin perturbar; con el fin de disfrutar, apreciar y estudiar los atractivos naturales (paisaje, flora y fauna silvestres) de dichas áreas, así como cualquier manifestación cultural (del presente y del pasado) que puedan encontrarse ahí, a través de un proceso que promueve la conservación, tiene bajo impacto ambiental y cultural y propicia un involucramiento activo, socio económicamente benéfico de las poblaciones locales"
Las definiciones coinciden en lo esencial al percibirlo como una nueva opción que promueve la conservación del patrimonio natural y cultural y fomenta el desarrollo sustentable, por lo que debe ser considerado especialmente como un segmento del gran mercado del turismo convencional. Fillion encontró que más del 60% del turismo internacional, demanda del mercado con marcada inclinación hacia destinos turísticos en los que la naturaleza. Por ello, no nos cansamos de charlar con Álvaro y los investigadores de los santuarios quienes coinciden en la necesidad de generar riqueza social a partir de la riqueza natural de Chiapas. Compartir una buena cena con quienes disfrutan el trabajo de proteger las áreas naturales; compartir este entorno con los chiapanecos, los mexicanos y extranjeros con elevada calidad de servicios turísticos es sin duda alguna, una cuestión de amor.
Unos tíos de los de Jalisco, vivieron unos años en Brasil y allá, su hija Estela se casó con un hombrón rubio de ojos azules como platos, cara cincelada y cuerpo de Tarzán, que hubiera hecho tirar la chancleta a santa Úrsula y las once mil vírgenes: un Adonis. Ya en México, tuvieron su primer hijo, un bebé negro -pero ¡negro!-, y el Adonis, feliz porque era idéntico a uno de sus abuelos. Muy bien. Pero la palabra negro los tíos y la Estela, no la decían ni para hablar del piano y del niño, decían que era ‘morenito’. La abuela Elena comentaba: -Son babosadas, aunque no le digan negro, es negro y negro lo quieren ellos y negro lo queremos todos… y es muy gracioso -¡ah!, la abuela.
El viernes pasado, anticipando la conmemoración el sábado 12, del Día de la Resistencia Indígena (como bautizó el gobierno anterior lo que antes era el Día de la Raza, ¡esas son hazañas!), la Presidenta, para remachar el pleito gratuito, inútil, grosero y ahistórico, que trae con España para beneficio de nadie y ridículo de México, insistió en que el rey Felipe VI pida disculpas por lo que su país -que no existía hace 500 años-, hizo al nuestro -que tampoco existía-, cuando sucedió eso que llaman Conquista de México los que estudian historia ojeando revistas del súper (en lo que pagan).
Doña Sheinbaum, agregó:
“Antes le llamaban el Día de la Raza, que no tiene nada que ver con raza porque las razas no existen en los seres humanos, somos una sola especie y no hay razas, demostrado biológicamente, ahora le llaman el Día de la Hispanidad (…) recuperar el sentido de patria, el sentido de nación, el sentido histórico, es un elemento fundamental de la cuarta transformación”. Cosas veredes.
Empecemos por el final: este menda no estaba enterado de que hubiéramos perdido y haya que recuperar, “el sentido de patria, el sentido de nación, el sentido histórico”, ni mucho menos que fuera fundamental para lo que con humorismo involuntario insisten en llamar “cuarta transformación”. Y en el contexto de su galana solicitud de disculpas, este junta palabra de dura sesera, se pregunta: ¿si el rey de España nos pide perdón, recuperamos todo eso?... si es así, ya podía don Felipe hacer una excepción, a la vista de los beneficios que nos traerá, ¿qué le cuesta?
Segundo: lo del Día de la Hispanidad es como en España llaman a su fiesta nacional de ellos, allá, por
López
el descubrimiento de América y el inicio de la proyección de su cultura allende Europa. Muy su gusto. Muy su fiesta. Muy nuestra presidencial metida de pata.
Y de eso de que somos una sola especie, que no existen las razas y que está demostrado biológicamente, hay que hilar más fino.
Claro que somos una sola especie aunque contemplando a algunos de sus ejemplares, se llegue a dudar. Pero sí somos una sola especie todos los humanos. Y sí hay razas… ¿y qué? Igual ninguna es superior a otra.
Se confunden los que quieren atajar los fétidos problemas del infame racismo, injustificable en cualquiera de sus presentaciones. Y
acomoda aclarar que ese sentimiento de desprecio por los de otra raza y su discriminación, no es exclusivo del hombre blanco contra el negro, que en algunos países de África, es al revés y los blancos lo pasan fatal (y no hay espacio para comentar sobre el terrible racismo japonés). Es un mal universal que tristemente remite muy lentamente.
Fue al término de la Segunda Guerra Mundial que fue obvio que debía extirparse el concepto de raza en el contexto nazi. No son bromas lo que los nazis les hicieron a judíos, gitanos, eslavos, polacos y otros, porque de los once millones que murieron en el Holocausto, cinco millones no eran judíos. Arrasaron parejo.
Así se empezó primero por sustituir la palabra raza por otras, etnia, ascendencia biogeográfica, afrodescendiente… e implantar la idea de que el concepto de raza era una “construcción social”.
Luego hubo y hay esfuerzos de algunos no pocos científicos, en probar que no hay diferencias genéticas entre razas y que hay una sola especie. Bueno, pues eso lo debaten otros científicos, porque sí hay diferencias genéticas aunque parezcan mínimas. Un genetista de prestigio e intenciones fuera de duda, como David E. Reich, de Oxford y Harvard, explica: “como genetista, también sé que simplemente ya no es posible ignorar las diferencias genéticas promedio entre razas (…) si bien la raza puede ser una construcción social, son reales las diferencias en la ascendencia genética (…)”. Y lo más importante que dice es que “esas variaciones son significativas para la medicina”. Cierto, hay enfermedades ajenas a unas razas y comunes en otras. ¿Y qué?, igual ninguna es inferior ni superior. Por otro lado: la UNESCO (ONU) en 1950, declaró: “La raza no es tanto un fenómeno biológico como un mito social” y recomendó que no se dijera ‘raza’ sino ‘grupos étnicos’. ¡Padre!, pero luego, en 1969, definió: “Una raza, biológicamente hablando, puede (…) definirse como un grupo entre los que constituyen la especie ‘Homo sapiens’ (…) raza designa un grupo o una población caracterizada por (…) la distribución de genes o de caracteres físicos”. O sea…
Da lo mismo. Si a doña Sheinbaum le interesa el asunto, que tramite borrar la palabra raza del artículo 2 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos; y que ordene que se borre del artículo 3, fracción II, inciso C, de nuestra Constitución, y del artículo 149 Ter, del Código Penal Federal; y urgentemente del lema de la UNAM (‘Por mi raza, hablará el espíritu’), que es de Vasconcelos.
Hay que hilar más fino. El afamado y respetado líder político de Benin (antes Dahomey, en el oeste de África), negro de toda negritud, reflexionaba y decía que “suprimir el término raza o el adjetivo racial podría perjudicar la lucha contra el racismo”. Puede ser.
Lo cierto es que en nuestro país hay racismo y nuestros políticos aparte de sus discursos políticamente correctos, en la práctica poco hacen y parecen creer que con suprimir la palabra raza, se elimina el problema. Son o se hacen.
Como si no fuera más preocupante la ola de violencia, secuestros y asesinatos que se ha recrudecido a partir de la toma de protesta de la nueva presidenta Sheinbaum, seguimos enfrascados en el estéril pleito por exigir que la Corona Española le pida perdón a México por la conquista. Parece más bien una cortina de humo para distraer la atención. Y es que el asunto ya trascendió fronteras en España y Latinoamérica y comenzó por provocar que el gobierno de España declinara la invitación a la toma de protesta por no haber invitado al Rey Felipe VI, que, de acuerdo con la constitución española, es el jefe del Estado español.
¿CUÁL REIVINDICACIÓN?
Ya llevamos rato con ese pleito y vaya que le han sacado jugo, como si el gobierno de la 4T se hubiera de verdad reivindicado con los llamados pueblos originarios. No hubo ni hay un solo miembro del gabinete anterior ni del actual que sea de origen indígena. Y mire que los hay muy letrados y doctorados que no le piden nada a los anteriores y actuales funcionarios. En los hechos, no hay inclusión. Más bien, por el contrario, abundan los apellidos y las ascendencias de origen extranjero, comenzando por la propia presidenta. No se caracterizaron por poner en la agenda política la reivindicación histórica de los pueblos originarios como para venir ahora a pedir que los españoles nos pidan perdón. A lo mucho se “disfrazaron” ocasionalmente con sus atuendos, como acostumbran hacer los políticos de siempre.
Lo que llama poderosamente la atención es que hasta un 70% en sondeos (con más de 11 mil encuestados, como el del periódico El Universal) esté a favor de esa ocurrencia del expresidente. No cabe duda de que los libros de texto oficiales han cumplido cabalmente con esa labor de adoctrinamiento que viene del régimen priista y que nos hace victimizarnos de manera reiterada. Nuestra exigencia con España no forma parte de una política exterior de nuestro país, porque de ser así tendríamos que pedirle a los Estados Unidos que también nos pidan perdón porque se quedaron con la mitad del territorio nacional. Tendríamos que hacer lo propio con los franceses, que nos invadieron e impusieron a un emperador aus-
Juan
Carlos Cal y Mayor
triaco, como lo fue Maximiliano de Habsburgo. Dijeron que iban por el penacho de Moctezuma, y ni eso hicieron. Es demagogia pura y pésima diplomacia, a la que le han sacado jugo manipulando a las masas con absurdas discusiones que no le sirven de nada a México.
Ya entrados en materia, hay que decir que se ha revivido una discusión que debería, en el mejor de los casos, dirimirse en los círculos académicos. Y, por supuesto, encontraremos los más variados puntos de vista donde difícilmente podríamos ponernos de acuerdo. Si no fuera porque perjudica las relaciones de México con un país amigo (y eso que su gobierno también es de izquierda y promueve la misma agenda progresista), bien vale la pena reaprender de la historia para seguir reconfigurando, parece que a perpetuidad, nuestros conflictos de identidad. La raza cósmica de la que hablaba Vasconcelos.
¿CUÁL GRITO DE “INDEPENDENCIA”?
Según se consigna en los libros de historia, cuando Hidalgo lanzó el grito de independencia dijo textualmente: "¡Viva la religión! ¡Viva nuestra madre santísima de Guadalupe! ¡Viva Fernando VII! ¡Viva la América! ¡Muera el mal gobierno!". Pero resulta que cuando el cura Hidalgo hablaba de religión, no se refería al politeísmo de los pueblos ancestrales, como el dios Tláloc o Huitzilopochtli, el dios de la guerra y el sol, sino a la religión católica, que sigue profesando mayoritariamente el pueblo mexicano desde la evangelización española. Los indígenas mexicanos creen fervorosamente en la Virgen de Guadalupe, a la que los aztecas llamaban Tonantzin, pero que para efectos prácticos resulta siendo la misma.
LA INDEPENDENCIA DE ESPAÑA
Curiosamente, el estandarte que trajo Cortés y que actualmente alber-
ga el Museo Nacional de Historia fue el de la Virgen de Guadalupe, nombre heredado por la ocupación árabe que duró ocho siglos en el antiguo territorio de Hispania, antes ocupado por los romanos. Fue hasta 1492, con el matrimonio entre Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, que surgió el Reino de España y echó a los moros dominantes que conformaban Al-Ándalus, el nombre que se le dio al territorio de la península ibérica que estuvo bajo dominio musulmán entre los años 711 y 1492. Durante los ocho siglos que duró Al-Ándalus, los musulmanes influyeron en la economía, el arte, la ciencia y el lenguaje. Hoy se conservan con orgullo mezquitas y la Alhambra de Granada.
Pero la proclama criolla no quedó ahí. Nuestro prócer insurgente se declaró leal a Fernando VII, es decir, a la Corona Española, en tanto que había sido depuesto por los franceses cuando Napoleón impuso a su hermano José Napoleón como Rey de España, lo cual dio origen a la guerra de independencia española entre 1808 y 1814, contexto bajo el cual se detonaron los movimientos independentistas de la Nueva España. Don Miguel Hidalgo y Costilla, “el padre de la patria”, se declaró, ni más ni menos, súbdito de la Corona Española. No dijo “vivan los aztecas” o “viva Moctezuma” ni exigió perdón por la conquista. Así de incongruente es la consigna de la 4T. En realidad, quien proclamó hasta 1821 la independencia que dio origen al imperio mexicano (hoy México) fue Agustín de Iturbide, a la postre primer emperador de México.
LA MASACRE DE GUANAJUATO
No está de más recordar la toma de la Alhóndiga de Granaditas en Guanajuato, donde hoy se cierne una monumental estructura del llamado Pípila, ese que logró prender fuego a la puerta de esa fortaleza en la que se hallaban refugiados cientos de ancianos, mujeres y niños, princi-
palmente españoles, ante el saqueo insurgente que llamaba a “matar gachupines”. Fue una masacre, un delito de lesa humanidad que nada tiene de heroico y por el que, en todo caso, si de perdones hablamos, nosotros deberíamos pedir perdón a España.
Fue el 28 de diciembre de 1836, a través del tratado de paz y amistad de Santa María-Calatrava, que España finalmente reconoció a México como nación libre, soberana e independiente, con lo que la monarquía renunciaba a cualquier tipo de interés o injerencia directa sobre el territorio nacional, con lo que la nación de reciente creación adquirió reconocimiento internacional.
No obstante, el 13 de enero de 1990, el Rey Juan Carlos de España viajó a Oaxaca para reunirse con los representantes de las siete principales etnias, a quienes invitó a conmemorar con «claro sentido constructivo» el V Centenario del «encuentro entre dos mundos», que iba a celebrarse dos años después. Ante todos ellos, el Rey lamentó los abusos que se cometieron durante la Conquista, a pesar de que la Corona de España procuró defender siempre la dignidad del indígena. El reclamado perdón ya está ofrecido desde hace más de tres décadas, así que no tendríamos nada más que reclamar.
Sobran argumentos de uno y otro lado que ahora el gobierno vicia con sus ocurrencias, que tienen más bien tintes políticos. Contra las monarquías parlamentarias que aún rigen en parte de Europa, incluso en países árabes o en Japón o Inglaterra, el neopopulismo se reinventa con un relato victimista para azuzar al pueblo contra el imperialismo, esa proclama de la izquierda con la que tanto ha lucrado Cuba, y ahora lo hacen Venezuela y Nicaragua. Es el sustento de la falacia con la que ahora se consolidan gobiernos autoritarios que ejercen, en la práctica, una concentración de poder mucho peor que la que ejercen las monarquías, que al paso del tiempo son casi decorativas.
Que cada quien crea lo que quiera. Cada cual con sus prejuicios, su victimismo y resentimientos, pero que no nos vengan a imponer ese cuento para tener al pueblo contento.
* El gobernador destacó que este camino fortalece la comunicación, el bienestar y el progreso, y también une las esperanzas, los sueños, las culturas y las tradiciones
En la inauguración de la construcción y modernización del camino Pasté-Elambó, en la localidad Elambó Alto, en Zinacantán, el gobernador Rutilio Escandón Cadenas destacó que además de fortalecer la comunicación, el bienestar y el progreso, es una vía que une las esperanzas, los sueños, las culturas y las tradiciones de los pueblos indígenas de la Región Altos Tsotsil Tseltal.
“No sólo es una vía de concreto, sino que simbólicamente es un puente que une las esperanzas, las ilusiones, las tradiciones y la riqueza cultural de Zinacantán y de todo Chiapas. Es una obra de gran relevancia porque comunica y hace posible que Zinacantán esté más cerca y unido con San Cristóbal de Las Casas y otros municipios de la región, incluso con la capital Tuxtla Gutiérrez”, apuntó.
Tras precisar que el gobierno de la Cuarta Transformación invierte en proyectos prioritarios para contribuir al crecimiento del índice de desarrollo humano de los pueblos indígenas, el mandatario subrayó que es satisfactorio constatar que los recursos se destinan a este tipo de obras que hacen justicia social al facilitar y agilizar la conectividad hacia zonas escolares, comerciales y de servicios de salud, y detonar las actividades sociales, económicas y turísticas.
Escandón Cadenas sostuvo que hasta el último día de su gobierno invertirá para sacar adelante las le-
gítimas aspiraciones de las chiapanecas y los chiapanecos, al tiempo de asegurar que con la presidenta de México, Claudia Sheinbaum, y el próximo gobernador de Chiapas, Eduardo Ramírez, la estafeta de la continuidad está en buenas manos porque seguirán trabajando con amor por los pueblos originarios y de todo el estado.
El director de Proyectos de la Comisión de Caminos e Infraestructura Hidráulica, Jorge Ovando Díaz, señaló que esta vía cumple el compromiso de mejorar la red carretera rural a fin de dar mayor seguridad de tránsito y optimizar los tiempos de traslado, en beneficio de más de 6 mil habitantes. “Esta ca-
rretera representa la capacidad de trabajar juntos por un bien común, por ello es importante cuidarla para que sea símbolo de progreso y crecimiento”.
En representación de las y los beneficiados, Mariano Vázquez López agradeció al gobernador Rutilio Escandón por escuchar al pueblo y hacer realidad la pavimentación de este camino, el cual, dijo, permitirá que las personas que se dedican al campo trasladen sus productos agrícolas en menor tiempo y en mejores condiciones.
Finalmente, el alcalde de Zinacantán, José Martínez Pérez, reconoció el apoyo que el Gobierno Estatal ha brindado a los pueblos
indígenas a través de obras públicas de alto impacto social. Indicó que ahora no sólo se ahorrará tiempo, sino que mejorará la movilidad para acceder a servicios de salud y educación, así como, la comercialización de productos del campo y artesanales a mercados regionales.
Asistieron: el secretario para el Desarrollo Sustentable de los Pueblos Indígenas, Benito Ruiz Díaz; el diputado local del Distrito 22, Domingo Velázquez Méndez; los agentes municipales de Elambó Alto, Domingo López Hernández; Elambó Centro, Pedro González López; y Elambó Bajo, Mariano López López, así como habitantes beneficiados por esta obra.
* Les exhortó a trabajar con una visión humanista, honesta y transformadora.
En conferencia de prensa, el gobernador electo de Chiapas, Eduardo Ramírez Aguilar, presentó a los primeros seis funcionarios que, a partir del 8 de diciembre, formarán parte de su Gabinete.
Durante la presentación, Ramírez destacó que “todos estos perfiles han sido cuidadosamente estudiados y analizados. Son profesionales con amplia experiencia en sus respectivas áreas”. Además,
subrayó el compromiso de respetar el principio de paridad de género, reconociendo que tanto mujeres como hombres tienen mucho que aportar en esta Nueva ERA.
El mandatario electo exhortó a su equipo a trabajar con lealtad a Chiapas, con una visión humanista, honesta y transformadora, con el objetivo primordial de promover el bienestar de las y los chiapanecos. Los funcionarios que acompañarán a Eduardo Ramírez son:
* Patricia del Carmen Conde Ruiz, en la nueva Secretaría de Gobierno y Mediación.
* Manuel Francisco Antonio Pariente Gavito, en la nueva Secretaría de Finanzas.
* Albania González Pólito, en la Secretaría de Movilidad y Transporte.
* Luis Pedrero González, en la Secretaría de Economía y Trabajo.
* Anakaren Gómez Zuart, en la nueva Secretaría de Infraestructura.
* Marco Antonio Barba Arrocha, en la Secretaría de Agricultura, Ganadería y Pesca.
Con estos nombramientos, Eduardo Ramírez busca conformar un equipo fuerte y comprometido para consolidar una Nueva ERA en la historia de Chiapas, siguiendo los principios del movimiento de transformación.
Académicos y liderazgos debaten sobre
popular y descolonización del pensamiento”
* En el foro se enfatizó la necesidad construir alternativas de mundos nuevos, más humanos y justos y en esas alternativas la educación popular es estratégica.
Con la disertación de los destacados ponentes Florentino Pérez Pérez, José Eleázar Farelo Mojaráz y Suzuki del Pilar Castillejos Reyes, se efectuó en Tuxtla Gutiérrez el sexto foro temático “Educación popular y descolonización del pensamiento”, serie de eventos que impulsa el movimientos de organizaciones sociales, productivas e indígenas de Chiapas.
En el foro académico realizado en las instalaciones de la Fundación Maestro Zoé Robledo Santiago, se dieron cita liderazgos sociales de todo el estado que promueven la discusión sobre temas de actualidad, la problemática del campo y el modo de enfrentarlos con organización, coordinación y en unidad.
En la inauguración del evento, Roger Narcia Álvarez, presidente Estatal del Sistema Producto Maíz, hizo un recuento de los trabajos de los foros en los que se han abordado temas como pueblos originarios y sus territorios, la crisis hídrica, la producción en el campo, retos y perspectivas y la crisis climática.
Para la doctora Suzuki del Pilar Castillejos Reyes, el “12 de Octubre, día en que se conmemora el ‘Descubrimiento de América’, estamos a 532 años de esto que muchos han celebrado, pero que no tiene nada de celebración porque fue el inicio del genocidio de los pueblos originarios que fueron diezmados
no sólo por la violencia y el maltrato, sino también por las enfermedades que llegaron a nuestro continente.”
Aseguró que “América como ya lo conocemos era nombrado por sus legítimos habitantes como Abya Yala, que significa tierra en plena madurez o tierra de sangre vital. El Abya yala es territorio donde el hombre y sus creencias son parte de la tierra y se nutre fisica y espiritualmente de ella, por eso los descendientes de pueblos originarios, los que han permanecido puros, a pesar de los atropellos vividos, han tratado de conservar sus formas de vida a través de su tradición y cultura.”
La académica sostuvo que “Europa ha colonizado el pensamiento de otras culturas subyugándolas a lo europeo. En esa acción dominante de ejercer poder en lo político, social, económico y en lo cultural, se van dejando atrás las otras formas de entender al mundo desde su propia historicidad y perpetuando una historia única y acomodada para los europeos.”
“La pedagogía crítica y sobre todo la educación popular que han emergido desde el sur han explorado nuevas formas de construir conocimiento desde el reconocimiento del otro. Esto implica reconocer las formas particulares de conocimiento, comprensión y significación del
mundo que otros tienen”, remarcó.
En su intervención, el doctor José Eleázar Farelo Mojaráz se cuestionó: “¿Venimos a reproducir el mundo o a transformarlo? Si venimos a reproducir el mundo dado sólo somos alguien más que se instala dentro en los códigos de los deseos, de los sueños americanos, de riqueza de poder y en el poder va instalado el dañar y a su vez estamos en esos sueños generando miedos”.
Explicó que “el capitalismo ha creado fantasías, deseos, imaginaciones, formas estilizadas de cuerpos, del lenguaje, del bien hablar, del buen comer, que no son las que aprendimos culturalmente de nuestras familias y entonces sustituimos nuestras comidas tradicionales por las hamburguesas, por la pizzas y por sodas, y se carga al sujeto de esa epistemología de la individualidad, lo convierten en un sujeto caprichoso”.
“Los psicólogos están teniendo muchas consultas y nos dicen que como la familia está viviendo un abandono de cara a cara a sus hijos, la familia se está nombrado, en palabras de Fernando Savater, la casa-hotel donde a veces sólo llegamos a comer o nos vemos en la cena o a veces ya nos los encontramos despiertos y donde el único educador que hubo ahí fue el televisor y el celular”, observó.
En su participación, el doctor
Florentino Pérez Pérez, aseguró que el derribo en Chiapas de la estatua del conquistador Diego de Mazariegos, en 1992, puede quedar inscrito en la perspectiva de la descolonización del pensamiento.
En el siglo XVI y XVII, aseguró, emerge un modo de producción capitalista, un nuevo modo de consumo depredador porque a la naturaleza, a la madre tierra, le llaman recursos naturales y hay que explotarla. En esa lógica del pensamiento occidental, el conocimiento se legitima solo si pasa por la escuela o la universidad o no se valida ese saber, así sea ascestral. Así se va iniciando un proceso de destrucción de lo que son las culturas de los pueblos originarios, de sus historias, sus memorias, sus modos de producir y de pensar, mencionó.
Y cuestionó: ¿Como transformar esta realidad de un sistema de pensamiento que ya se agotó, que ha entrado en crisis civilizatoria? Tenemos que construir alternativas de mundos nuevos, más humanos y justos y en esas alternativas la educación popular es estratégica. La nueva escuela mexicana da pauta para reformar el pensamiento, para descolonizarlo y construir los aprendizajes recuperando los saberes otros. Así, al reformar el pensamiento se permitirá un diálogo de saberes en condiciones de igualdad, finalizó.
* La Jufed calificó el sorteo como humillante, arbitrario y carente de sustento legal.
La Asociación de Jueces y Magistrados (Jufed) rechazó enérgicamente el sorteo mediante tómbola realizado por el Senado de la República para definir las plazas de jueces y magistrados que serán electas en 2025. En un comunicado, la Jufed calificó el procedimiento como humillante, arbitrario y carente de sustento legal, además de señalar que viola el Estado de derecho, por lo que solicitó que se declare nulo. El sorteo, que resultó en la destitución de 711 jueces y magistrados titulares, se llevó a cabo sin la presencia de los legisladores del PAN y Movimiento Ciudadano, quienes boicotearon la sesión por considerarla ilegítima. Con un quórum mínimo de 66 senadores, la sesión estuvo marcada por dudas y cambios de último minuto en el mecanismo del sorteo. De las 850 plazas sometidas a insaculación, 139 estaban vacantes.
Gerardo Fernández Noroña, presidente del Senado, defendió el proceso al asegurar que se realizó conforme a la ley y bajo la supervisión de un notario público. Sin embargo,
algunos senadores, como Laura Itzel Castillo, expresaron dudas sobre la transparencia del método, lo que obligó a Fernández Noroña a explicar varias veces los detalles del procedimiento.
La Jufed también criticó la intervención del poder legislativo en asuntos del Poder Judicial, calificando la tómbola como una violación a las suspensiones decretadas por la justicia federal. En su comu-
nicado, la asociación aseguró que brindará apoyo legal a los jueces y magistrados afectados por lo que consideran una acción arbitraria que pone en riesgo la carrera judicial de muchos profesionales.
Por su parte, el dirigente nacional del PAN, Marko Cortés, afirmó que el sorteo carece de certeza jurídica, argumentando que existen amparos en curso para detener este proceso. Clemente Castañeda, coordinador
de Movimiento Ciudadano, calificó el evento como una “guillotina” que truncará la carrera de muchos jueces y magistrados. A pesar de las críticas, el Senado continuará con el proceso electoral que culminará en junio de 2025, cuando se elija a la mitad de los juzgadores mediante voto popular. Los juzgadores restantes permanecerán en sus cargos hasta la elección programada para 2027.
* Entre los asesinatos se encuentra un menor de edad y un agente estatal.
Durante el fin de semana, la ciudad de Culiacán, Sinaloa, vivió una ola de violencia que resultó en la muerte de 15 personas, a pesar del refuerzo de seguridad con más de 300 elementos del Ejército y la Guardia Nacional. Los hechos ocurrieron entre el sábado y el domingo, cuando se reportaron enfrentamientos, homicidios y daños materiales en diversos puntos de la capital y zonas cercanas.
El sábado fue particularmente violento, con 13 personas asesinadas, entre ellas un menor de 16 años y un agente de seguridad. A pesar de la presencia de las fuerzas especiales, las víctimas fueron halladas en distintas áreas, algunas con disparos en la cabeza y otros signos de violencia extrema. Además, un enfrentamiento entre las fuerzas de seguridad y un grupo armado dejó
como saldo tres presuntos sicarios muertos y un agente herido.
Durante la madrugada del domingo, la violencia continuó con el hallazgo de dos cuerpos en el poblado Jacola y la colonia Lomas de San Isidro. Los hombres presentaban impactos de bala y estaban esposados. Estos hechos se suman a
los incendios y ataques vandálicos reportados en la capital, incluyendo un local de juegos en la colonia Los Huizaches, donde no hubo heridos, según informó la Secretaría de Seguridad Pública.
Además de los homicidios, se registraron varios heridos en distintos puntos de la ciudad. Dos hombres,
uno de ellos menor de edad, fueron baleados en la colonia Infonavit Barrancos, mientras que otro hombre fue rozado por una bala en la colonia Aeropuerto, siendo trasladado a un hospital por la Cruz Roja. La violencia generó caos y preocupación entre los habitantes.
La presencia de artefactos ponchallantas en la carretera Culiacán-Navolato, que dañaron al menos cuatro vehículos, fue otro incidente reportado durante el fin de semana. Las autoridades acudieron al lugar para retirar los obstáculos, pero no se reportaron detenidos.
Este repunte de la violencia en Culiacán forma parte de una crisis que ha afectado al estado de Sinaloa en el último mes, con más de 155 homicidios registrados y un aumento en los secuestros y robos de vehículos.
Joven zapoteca representará a México en la conferencia de la ONU sobre cambio climático
Betzabeth Martínez Gutiérrez, joven originaria de la comunidad zapoteca en Santiago Matatlán, Oaxaca, fue seleccionada para participar en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, informó la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). La egresada de la Facultad de Contaduría y Administración formará parte de un grupo de 12 jóvenes latinoamericanos que observarán las negociaciones internacionales sobre el financiamiento del calentamiento global.
La primera conferencia tuvo lugar en junio en Alemania, y la siguiente se llevará a cabo en noviembre en Azerbaiyán. Martínez Gutiérrez, única mexicana en el grupo, destacó la importancia de visibilizar a los pueblos indígenas en espacios internacionales. “Ser mujer y ser mujer indígena es resistir doblemente”,
expresó, señalando los retos que enfrenta por su origen y género.
Durante su intervención, Betzabeth subrayará las consecuencias directas del cambio climático en las comunidades indígenas, especialmente en las mujeres, quienes son las primeras en sufrir sus efectos debido a su conexión con la natura-
leza. Explicó que en su comunidad las mujeres, además de ser parteras y curanderas, lideran la producción de mezcal, actividad que ha sido afectada por las sequías y la falta de ventas.
Martínez mencionó que este año el Valle Central de Oaxaca fue golpeado por incendios forestales que
destruyeron varias especies de flora y fauna, algunas en peligro de extinción. La escasez de agua y la pérdida de biodiversidad han afectado a quienes dependen de la agricultura del maguey y maíz, pilares de la economía local.
En su discurso ante la ONU, Betzabeth abordará la justicia climática, destacando la urgencia de incluir a los pueblos indígenas y afrodescendientes en las soluciones globales. “El objetivo es visibilizar a estas comunidades que viven en carne propia los efectos del cambio climático”, afirmó.
Finalmente, la joven resaltó el liderazgo de las mujeres indígenas en la defensa de los ecosistemas, aunque muchas veces su contribución pasa desapercibida. “Sin darse cuenta, han liderado para salvaguardar nuestras comunidades”, concluyó Martínez Gutiérrez.
Redacción
En el primer semestre de 2024, los homicidios dolosos en Chiapas aumentaron un 237 por ciento en 12 municipios, alcanzando un total de 211 crímenes, según el Observatorio Nacional Ciudadano. Este aumento es atribuido a la creciente violencia generada por la lucha entre organizaciones criminales que buscan el control territorial en la región. Las localidades más afectadas por este incremento son Tapachula, Suchiate, Tuxtla Gutiérrez, Villaflores, Pantelhó, Villa Corzo, Chiapa de Corzo, Berriozábal, Tila, Pueblo Nuevo Solistahuacán, Ocozocoautla de Espinosa y Palenque. Estas áreas concentran el 57 por ciento de los homicidios registrados en el estado. Durante el primer semestre de 2023, se registraron 89 homicidios
dolosos en las 12 alcaldías, mientras que entre enero y junio de 2024, esta cifra ascendió a 211, de acuerdo con información del Observatorio.
La administración de Claudia Sheinbaum aseguró que dará prioridad a estos municipios en su estrategia de seguridad durante los primeros 100 días de gobierno. Entre las acciones planificadas anunció una mayor presencia de fuerzas de se-
guridad, el desarrollo de programas sociales y la construcción de paz a través de iniciativas comunitarias.
A pesar de que Chiapas no se considera uno de los estados con mayores índices de delitos de alto impacto, el gobierno federal ha reconocido la importancia de abordar la problemática del crimen organizado en la región. En este contexto, se han implementado operativos de
seguridad en distintas localidades, incluyendo puestos de revisión por parte del Ejército Mexicano en Tapachula.
La violencia no solo se ha limitado a los homicidios, ya que la incidencia de desapariciones, tráfico de personas, extorsión y desplazamiento forzado también ha aumentado en el estado. El cambio de administraciones municipales a principios de octubre ha dejado a al menos 15 municipios con conflictos sociales y un entorno de inseguridad heredado de gobiernos anteriores.
Municipios como Pantelhó, que forma parte de la estrategia federal, han experimentado un incremento significativo en la violencia. En algunos casos, las condiciones de inseguridad han impedido la realización de elecciones, exacerbando la problemática.
Al menos tres menores asesinados
En Chiapas, la violencia vinculada al crimen organizado impacta la vida de niños y adolescentes. Según la Red por los Derechos de las Infancias y Adolescencias en Chiapas (Redias), alrededor de 161 mil 500 menores en 15 municipios están en riesgo debido a la inseguridad.
Tan solo en julio pasado, la Red informó que durante el periodo del 13 de mayo al 14 de junio, 14 niños y adolescentes perdieron la vida y siete más resultaron heridos debido a que se encontraron en medio de enfrentamientos entre grupos delictivos en seis municipios.
En lo que va del año, el estado ha reportado más de 570 homicidios dolosos y más de la mitad de ellos ocurrieron en los últimos meses. Las estadísticas de homicidios revelan que junio fue uno de los
meses con más casos registrados, con 87 homicidios. Esto se suma a cifras de 80 homicidios en mayo y 78 en agosto.
Durante un periodo de dos semanas se reportó la muerte de tres menores. Un caso ocurrió el viernes pasado, cuando Aarón, un niño de 11 años, fue alcanzado por disparos mientras se dirigía a la escuela junto a su padre, Renato, quien era funcionario de la Secretaría de Hacienda. Ambos fueron atacados por hombres armados en la colonia 15 de Septiembre, en Tuxtla Gutiérrez. Renato falleció en el lugar, y Aarón, a pesar de ser trasladado al hospital, no logró sobrevivir a sus heridas. Los medios locales informaron que Renato había recibido amenazas de muerte por parte de un hombre que fue liberado recientemente del Centro de Reinserción Social (Cereso) Número 14, conocido como El Amate.
Lilya de Figueroa, esposa de Renato y madre de Aarón, agradeció en sus redes sociales el apoyo de amigos y desconocidos en medio de su dolor. En su mensaje, describió a Renato como un hombre bueno y a Aarón como un niño lleno de sueños. A pesar de la tragedia, Lilya expresó su deseo de perdonar a los responsables y dejó la búsqueda de justicia en manos de Dios y las autoridades. También pidió a quienes la apoyan que continúen brindándole su amor y compañía durante este difícil proceso de duelo.
Otro suceso tuvo lugar el 20 de septiembre, cuando individuos armados ingresaron al panteón municipal de Berriozábal y secuestraron a un hombre, lo que resultó en el incendio de su casa y la muerte de su hija de tres años. Las autoridades locales han detenido a dos sospechosos, pero este evento ha
generado una demanda de justicia en la comunidad.
También se reportó el caso de Ricardo, un adolescente de 16 años asesinado en Tapachula en plena vía pública. Inicialmente se pensó que el joven era una víctima colateral de un enfrentamiento, pero videos recientes muestran que fue atacado directamente por al menos dos hombres armados. En las grabaciones, se observa a Ricardo llegando corriendo a un grupo de jóvenes antes de ser sometido por sus agresores.
Tras el crimen, los agresores huyeron y, hasta el momento, no han sido identificados. Se ha sugerido que Ricardo podría haber grabado una ejecución previa realizada por sus atacantes, lo que habría motivado su persecución. El plantel educativo de Ricardo expresó sus condolencias a su familia. Con información de La Silla Rota.
* Cassandra Isabel Arias Torres y Jonathan Estrada Vázquez han estado desaparecidos desde diciembre de 2022 y julio de 2023, respectivamente.
Daniela Alfaro
El pasado 12 de octubre, las integrantes de la Colectiva Madres en Resistencia Chiapas se reunieron frente al palacio estatal para conmemorar los cumpleaños de Cassandra Isabel Arias Torres y Jonathan Estrada Vázquez, quienes han sido víctimas de desaparición en el municipio de Berriozábal. Cassandra, que debería estar celebrando su vigésimo cumpleaños, desapareció el 17 de diciembre de 2022, mientras que Jonathan, quien cumple 23 años, fue visto por última vez el 6 de julio de 2023.
Durante la velada, Isabel Torres, madre de Cassandra, expresó su dolor y frustración por la falta de respuestas de instancias de gobierno, señalando que “hoy deberíamos estar en familia partiendo el pastel”.
Advirtió que si el nuevo gobierno no responde a sus solicitudes, seguirán protestando hasta ser escuchadas. Isabel también manifestó que, aunque existen avances en la investigación, no puede revelar detalles específicos para no entorpecer el proceso. Aseguró que su instinto materno le dice que su hija está viva, y reiteró su llamado a las autoridades
para que realicen búsquedas efectivas. “Exijo que me devuelvan a mi hija, en las condiciones que sean”, declaró visiblemente afectada.
La velada se inició la noche del 11 de octubre, con la intención de mantener viva la memoria de los desaparecidos y presionar al gobierno para que avance en las investigaciones. Isabel destacó que su lucha
no solo es por su hija, sino por todas las víctimas de desapariciones en Chiapas.
Adriana Gómez Martínez, activista y madre de Jade Guadalupe Yuing Gómez, quien fue asesinada en el INDEPORTE, también participó en la velada. Gómez enfatizó la importancia de recordar a las víctimas y la necesidad de que el Estado asuma su responsabilidad en la búsqueda de justicia. “En Chiapas, no hay verdadera justicia”, afirmó. Las madres de las víctimas continúan con la presión hacia las autoridades, exigiendo respuestas concretas y la reactivación de las investigaciones para encontrar a sus seres queridos. “Seguiremos alzando la voz y luchando hasta que regresen a casa”, concluyeron, reafirmando su compromiso de no rendirse en la búsqueda de justicia.
En un lapso de cuatro días, la violencia armada en Chiapas ha cobrado la vida de al menos seis personas y dejado tres heridos en distintos municipios, entre ellos Tuxtla Gutiérrez y San Juan Chamula. Estos sucesos han generado una respuesta urgente de las autoridades, que han intensificado los operativos de seguridad en diversas localidades. La noche del viernes, un ataque en la colonia Paso Limón de Tuxtla Gutiérrez resultó en la muerte de cuatro hombres. Según testigos, sujetos armados a bordo de un vehículo abrieron fuego contra un grupo que se encontraba en la vía pública. Tres de las víctimas fallecieron en el lugar, mientras que una cuarta persona murió en el hospital tras recibir atención médica. La Fiscalía del Estado ha ini-
ciado una investigación para esclarecer las razones detrás de este ataque. Asimismo, el viernes, en la colonia 15 de Septiembre, un hombre fue asesinado y su hijo de once años resultó gravemente herido en un ataque armado. Ambas víctimas fueron interceptadas por hombres armados en una motocicleta que dispararon sin previo aviso. La Po-
licía Estatal ha comenzado las indagaciones y se ha abierto una carpeta de investigación por homicidio. En la comunidad indígena de El Romerillo, municipio de San Juan Chamula, tres hombres fueron heridos durante un ataque en su domicilio. Seis individuos irrumpieron en el lugar y dispararon contra las víctimas antes de huir. La Fiscalía de Justicia Indígena
ha comenzado las investigaciones correspondientes por lesiones calificadas. En respuesta a esta ola de violencia, las autoridades han reforzado la presencia de seguridad en los puntos más críticos del estado. Durante el último fin de semana, se reportaron enfrentamientos en varias colonias de Tuxtla Gutiérrez, donde fuentes extraoficiales indican que grupos criminales han estado disputándose el control territorial.
En Tapachula, un ataque armado ocurrido hace una semana que dejó dos muertos, un menor de 16 años y un hombre de 47, ha llevado a las autoridades a intensificar los operativos de seguridad. En respuesta, el Ejército mexicano ha establecido puestos de revisión en las principales vialidades del municipio y en la frontera sur para inspeccionar vehículos en busca de armas y drogas.
* Cerca de mil migrantes salieron de Tapachula hacia la Ciudad de México debido a la saturación del municipio, donde muchos carecen de sustento económico.
Redacción
Cerca de mil migrantes partieron este domingo de Tapachula, en una nueva caravana denominada “Dios nos Guía”, con destino a Ciudad de México. Este grupo, que incluye principalmente a personas provenientes de Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Centroamérica, Haití, Argentina, Panamá, Costa Rica, Afganistán y Nepal, busca mejorar sus condiciones de vida debido a la escasez de empleo, la inseguridad y la violencia en sus países de origen. A pesar de que el Gobierno mexicano ha informado sobre una disminución del 66 por ciento en las detenciones diarias de migrantes en la frontera con Estados Unidos entre diciembre y septiembre, en semanas pasadas se reportó el número de personas en situación de migración irregular ha aumentado un 193 por
ciento en la primera mitad del año, superando las 712 mil, según la Unidad de Política Migratoria. Esta creciente precariedad en sus condiciones de vida impulsa a muchos a arriesgar su seguridad en busca de un futuro mejor.
Custodiados por agentes de tránsito estatal y policías munici-
pales, los migrantes avanzan por la carretera federal 200, donde se implementan medidas para evitar accidentes y asegurar que la caravana no ocupe más de un carril. Durante su travesía, muchos enfrentan el temor de no contar con suficientes recursos para alimentarse adecuadamente, ya que hay
menores que apenas logran consumir una tostada al día.
La caravana también exige condiciones humanas para su tránsito a través de México, así como asistencia humanitaria, dado que Tapachula está desbordada por la llegada de migrantes que carecen de un sustento económico. Este es el segundo grupo de migrantes que emprende el viaje desde Chiapas hacia la capital, reflejando la creciente desesperación de aquellos que buscan una vida mejor.
Los migrantes solicitan la creación de empleos y mayor seguridad, esperando que su travesía hacia Ciudad de México les permita ser escuchados por el gobierno mexicano. A medida que avanzan en su camino, la esperanza de un futuro más prometedor se mezcla con los desafíos diarios que enfrentan en su recorrido.
* Fue un éxito, con antojitos, música, diversión y muchas sorpresas más
Con un ambiente de fiesta y gran alegría cientos de niñas, niños y adolescentes, disfrutaron del programa “Kermés en tu colonia” en el fraccionamiento Real del Bosque, donde el presidente municipal de Tuxtla Gutiérrez, Angel Torres, destacó que estas acciones fortalecen la sana convivencia y el tejido social de las familias.
En este marco, Angel Torres informó que hubo venta de antojitos, música, sonrisa, diversión y muchas sorpresas más. Asimismo, agradeció al personal de la Secretaría de Desarrollo Social y Educación Municipal, trabajadoras y trabajadores
del Ayuntamiento, así como a las y los que hicieron posible este evento. Este tipo de acciones forma parte de los objetivos del Plan Tuxtla 4T que consiste en rescatar los espacios públicos y llevar vida, alegría y convivencia en los parques, lugar que por excelencia, dijo, es de unión familiar.
“Vamos a seguir llevando vida a los parques; juntas y juntos haremos que Tuxtla brille”, enfatizó Angel Torres al adelantar que en los parques, escuelas y universidades, también se llevará “Tuxtla vive la Chiapanequidad”, a través de la Expo Itinerante.
* A partir del 18 de octubre se estará llevando a cabo el mismo curso pero en el municipio de Córdoba y Ordóñez
Con la finalidad de seguir capacitando y certificando a entrenadores y entrenadoras, que en base a la preparación y esfuerzo buscan trascender dentro de las diferentes disciplinas que imparten a las y los alumnos que tienen a su cargo, se realizó el curso del Sicced Nivel 2 del tronco común con sede en Tuxtla Gutiérrez.
En este curso se tuvo la participación de 40 profesores de los diferentes municipios de la entidad como son: Cintalapa, Jiquipilas, San Cristóbal, Tapachula, Comitán, Villaflores y Tuxtla Gutiérrez en el que se abordaron los siguientes temas: Análisis y desarrollo de habilidades, el papel del entrenador, consideraciones de crecimiento y desarrollo y preparación física.
En entrevista con el ponente, Francisco Blanco Alonso, comentó que es muy gratificante ver la disponibilidad de las y los profesores al momento de cumplir con todos los requisitos para asistir a esta clase de capacitaciones ya que en ellos como entrenadores recae la responsabilidad de conducir la preparación de las
y los atletas y por ello deben estar en constante capacitación. Blanco Alonso dijo que el día 18 de octubre se tendrá otro curso en el municipio de Tapachula de Córdoba y Ordóñez, por lo que extendió la invitación a registrarse a todas y todos y los interesados con fecha límite el miércoles 16 de octubre, para mayores informes dirigirse a la Escuela Normal de Licenciatura en Educación Física ubicada en Carretera a Puerto Madero Km. 4.5, Los Naranjos, en Tapachula o comunicarse al 9616135477 extensión 305 con Marco Gutiérrez Guerrero.
Es de señalar que Chiapas es un semillero de atletas que a la par necesitan de un guía en su carrera deportiva, es por ello que las entrenadoras y entrenadores buscan superarse y en estos cursos se tiene la posibilidad de acrecentar el conocimiento en los diferentes temas que son de suma importancia, dichos curso son impartidos por el profesor Francisco Blanco Alonso, quien cuenta con una amplia trayectoria en el estado.
Primer Plano Magazine / Noé Juan Farrera Garzón.- Guadalupe de la Cruz Palacios ha sido una voz fundamental en la preservación y difusión de la historia de San Fernando, Chiapas. En 1991, se unió a la Asociación Nacional de Cronistas de Ciudades Mexicanas, A.C., comenzando así un recorrido comprometido con la crónica de su región. Posteriormente, en 1997, se consolidó como socia fundadora de la Asociación de Cronistas del Estado de Chiapas, A.C., donde ha contribuido activamente a la preservación del patrimonio cultural e histórico del estado.
Su trabajo se ha centrado en documentar y mantener vivas las tradiciones y relatos de San Fernando, municipio de gran riqueza cultural. Sus escritos han abarcado una amplia gama de temas, desde la historia prehispánica de la región hasta los eventos contemporáneos que moldean la identidad de Chiapas.
Guadalupe ha hecho un esfuerzo constante por rescatar la memoria colectiva del pueblo Zoque, del que San Fernando forma parte, asegurando que las nuevas generaciones conozcan y valoren sus raíces.
Uno de los aspectos más destacados de su labor como cronista ha
sido su promoción de las celebraciones en honor a la Virgen de Candelaria, festividad que tiene lugar cada mes de febrero y que es un pilar cultural y religioso para la comunidad. A través de entrevistas y escritos, ha difundido la importancia de la reciente develación de una escultura de la "Mujer Candelaria", obra del artista Gabriel Gallegos. Esta figura ha ganado relevancia como un ícono del municipio, representando la fuerza y el arraigo de las tradiciones zoques en San Fernando.
Guadalupe de la Cruz Palacios también ha profundizado en el estudio y la descripción de la indu-
mentaria tradicional de las mujeres durante las festividades de la Candelaria. Este vestuario, que combina elementos tradicionales como los huipiles bordados con motivos florales y colores vivos, refleja la esencia y el orgullo de la cultura zoque. Las "Candelarias", como son conocidas las mujeres que participan en las festividades, portan con orgullo estos atuendos, que simbolizan la conexión entre el presente y el pasado de San Fernando agregándole un toque distintivo aunque no originario, como lo es el sombrero de tradicional de charro.
Tuxtla Gutiérrez, Chis., 13 OCT.-La Universidad Autónoma de Chiapas, a través de la Facultad de Ciencias en Física y Matemáticas organiza el 1er. Congreso Multidisciplinario Internacional, el cual tendrá como sede el Aula Polifuncional de la Facultad de Arquitectura, Campus I.
Del cinco al ocho de noviembre, se presentarán en el citado espacio, avances teóricos y aplicados en áreas como Astrofísica, Matemáticas, Óptica y Sistemas Dinámicos, entre otros.
En el marco del 50 aniversario de la Universidad Autónoma de Chiapas, la Facultad de Ciencias en Física y Matemáticas invita a los interesados, a interactuar e intercambiar conocimientos entre investigadores, estudiantes y profesionales en áreas clave de la ciencia contemporánea.
Este congreso proporcionará un espacio donde se promuevan nuevas colaboraciones interdisciplinares y se fortalezcan las bases del conocimiento científico, en beneficio del desarrollo académico y tecnológico de nuestra región y del país.
Lo anterior a través de conferencias magistrales, sesiones temáticas y presentaciones de trabajos de investigación, siendo también un punto de convergencia para la innovación y la excelencia en las ciencias físicas y matemáticas.
El evento que contempla reunir a estudiantes de licenciatura, posgrado, investigadores y profesionales de diversas disciplinas científicas, impulsará la creación de redes de colaboración que fortalezcan la capacidad de investigación y desarrollo científico en la región, contribuyendo a la solución de problemas complejos y al progreso tecnológico local y nacional.
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Ayer o antier visité las oficinas administrativas del Seguro Social en Tuxtla y… tal como hemos visto desde hace tiempo en diversas locaciones de México, me encontré con una serie de ventanillas de atención al publico, transparentes. Dentro había escritorios, archiveros, anaqueles, cristales y trebejos. Detrás de ellos, parapetados permanecían veinte o quizá treinta empleados grises, obesos, obscenamente inactivos; todo, todo, adornado de anaranjado y negro, iconos y referentes del jálouin anglosajón, “víspera del día de todos los santos”, de acuerdo con el significado de la frase inglesa muy antigua que le dio origen: all hallow’s eve (halloween).
Vi calabazos calados con formas humanas, arañas, telarañas y hojas secas. Vampiros humanos mayores y vampiros-niños, recortados; máscaras y antifaces de murciélagos negros, luna blanca cruzada por un chinaco; siluetas de brujas adolescentes y brujas viejas, franjas negras y anaranjadas de papel lustre y papel de China; un gato con los pelos de punta, una dentadura con colmillos tremendos y hasta una capa rojinegra, la que han adosado al conde Drácula, heredero del original Nosferatu.
Vi también el supuesto ajuar de las brujas del imaginario europeo-norteamericano: escobas, calderas, sombreros puntiagudos, bebedizos y narices enormes, carcomidas.
Me pregunté durante esa larga espera (dos horas con quince minutos, tan sólo para recoger una “constancia de semanas cotizadas”): ¿No será que esta gente no es de Chiapas?, ¿Será que no son mexicanos, para preferir la celebración del Jálouin en vez del Todosanto hermoso, nuestro Día de muertos?, ¿Nunca, nadie, habrá experimentado nuestro apego por la muerte? ¿Nunca, nadie, habrá adornado un altar doméstico, para festejar a sus muertos? ¿Será que nadie acá, nunca, supo lo que es visitar a sus difuntos en el panteón, en el cementerio, en el camposanto?
Cerré los ojos, y pronto vinieron a mi ensueño, dos eventos conocidos por todos:
1. La escena en que niñeras y profesoras (entre ellas también varones), indicaban a nuestros hijos que muy pronto celebrarían el Jálouin, entre el 31 de octubre y el dos de noviembre; que adornarían el salón con papel crepé anaranjado y negro, que dibujarían caritas sobre calabazas de cartulina, que elabo-
Antonio Cruz Coutiño
rarían antifaces con ojos de tenebra y colmillos sangrantes y… todo lo demás.
2. La otra visión fue la del desfile de varios infantes, todos disfrazados; pintados y revestidos como “brujas”, calabazas anaranjadas enormes y vampiros negros. Todos provistos de cubetas con forma de calabazos.
Desperté y seguí en la tónica: me puse a repasar los íconos y figuras asociadas al Todosanto. Objetos, altares, flores, dulces, panes, comidas, bebidas, colores, aromas, etcétera, y ahí aparecieron como desfilando: ángeles, demonios, muertes, calacas, calaveras y esqueletos. Algunos en papel, otros en madera o plástico, algunos de azúcar blanca. Cruces también, cementerios, tumbas, lápidas, los portones herrumbrados de los camposantos, e incluso guadañas, hábitos obscuros, capuchas, capirotes. Vi o recordé las papalotas negras, almas de los difuntos, ánimas en pena o en el purgatorio; los zopilotes negros, las lechuzas y tecolotes, aves asociadas a la muerte, al igual que las mariposas pulcras, de mil colores. Pensé en la caña de azúcar y en su rubia y delicada flor. En los trozos o canutos de caña dulce y en los diversos cítricos: naranjas, limas, toronjas, mandarinas. Vi cacahuates, bombones y galletas de
animalitos, “conservas” de camote, calabaza, yuca, y el dulce puré riquísimo, el que prepara mi madre, el de camote con piña. Percibí el olor de los tamales de hoja, untados o de mole, los de chipilín y yerba santa, los toropintos, y pasaron por mi rememoración las diversas flores con que honramos a los muertos. El tusús, nulibé o musá, llamada en el centro de México, flor de muerto y cempasúchitl, la flor de seda o cresta de gallo, las nubes y margaritas blancas, la flor de lechita o punú punú.
Desfilaban los colores nuestros, los asociados a nuestros muertos y al Todosanto: rojo quemado o sombrío, amarillo, blanco, ocre y celeste. Las calacas de dulce y los panes de muerto (los del Altiplano Central, pero también los ponzoquís tuxtlecos y en general, zoques), y me figuré el panteón, a donde llevamos flores naturales, de papel y de plástico, cohetes y petardos, manteados y toldos, comida, aguardiente y cervezas, recuerdos y mucha música. Diversas músicas… de marimbas, guitarreros, tambor y pito, tríos y mariachis. Todo para recordar, evocar e incluso conversar con nuestros muertos.
Y en la imaginación llegué hasta mi casa, al hogar de mis padres, el que ya no existe, en donde el altar renovado olía a inciensos y esto-
raques. Adornado con cañas, hojas y ramas verdes, todo presidido por fotografías y pinturas, las de mis abuelos y mi padre; licores y cervezas para ellos, chocolate, café y tamales, un buen mole de gallina, cigarros e incluso puros.
Para las almas pequeñas, las de los angelitos, aunque en un escalón abajo, había también una bandeja, plétora de dulces, galletas, frutas, cacahuates y juguetes.
Conclusión. ¡No había pretexto! Todos podíamos recordar, aplaudir y enfiestarnos con nuestros muertos… cielos, infiernos y purgatorios; con nuestras almas, ángeles y demonios. Desde nuestros hogares, oficinas y escuelas; nuestros templos, centros culturales, museos y auditorios; nuestras cantinas, restaurantes, mercados, centros comerciales y negocios…
Todos podíamos memorar, rememorar, celebrar, e incluso vender y difundir, hacer publicidad y mercadotecnia, a partir de nuestra cultura y el ser cultural que somos. A partir de nuestro patrimonio y nuestra identidad cultural. Celebrar con todos y para todos: el día de los angelitos, el día de las ánimas adultas, el día de los muertos, e incluso el día de los panteones, con tan sólo poner en juego aquellos elementos, recursos de nuestra cultura.
Nunca, nunca jamás, usaríamos las figuras e imágenes icónicas de la celebración anglosajona, su trauma del miedo hacia la muerte; la fiesta del recelo y el horror de los gringos norteamericanos.
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Tiene 28 años de carrera docente en los ámbitos del periodismo y la comunicología, pasó por las aulas de la Facultad de Humanidades de la UNACH y actualmente es profesor de tiempo completo en la Universidad Intercultural de Chiapas. El mundo de Luis Fernando Bolaños Gordillo está en la dirección de tesis profesionales y en la investigación, donde tiene numerosos capítulos de libros y artículos arbitrados que aparecen en varios repositorios académicos internacionales.
Sus intereses de investigación están en las contraculturas, la cultura de masas y el imperialismo cultural, y de unos diez años a la fecha su mirada se ha dirigido a las redes sociodigitales y los memes, siendo estos últimos el pretexto para escribir el libro FenoMEMEnología: ser memero en el mundo de los objetos digitales, en Tifón Editorial. Otro pretexto para dar vida a esta obra fue la ponencia “El humor negro y el nihilismo en las representaciones sociales de la pobreza a través de los memes”, que dio en el Primer Congreso de Investigación en Memes, organizado en el año 2021 por el Centro de Investigación en Territorios Urbanos y Digitales.
Como él precisa, analizar la hiperproducción e hiperconsumo de memes implica zambullirse en algo que va más allá de una ocurrencia,
Francisco Félix Durán
es adentrarse en un posicionamiento –no necesariamente originallleno de ironía, sarcasmo, humor negro y habilidades para procesar al instante imágenes y microtextos que se comparten en las redes sociodigitales, algo que en apariencia abre la cultura participativa. Estas imágenes, enfatizó, traen consigo intencionalidades no siempre sanas, adscripciones, vivencias, malestares o encuadres arbitrarios bañados de humor negro sobre algún acontecimiento o personaje.
Al cuestionarle sobre la relación que tienen los memes con la fenomenología, respondió que éstos dan cuenta de las experiencias que tienen los memeros con las partes del sistema neoliberal con las cuales se identifican y más allá del desmadre, remarcó, hay motivaciones ideológicas, partidistas, religiosas,
antirreligiosas, machistas, racistas, aporobóficas, clasistas o pigmentocráticas, que abren infinidad de fronteras culturales. Claro que un meme no es para nada inocente, indicó, el sarcasmo que le acompaña es una microlectura que se comparte para no solamente generar diversión, sino para instituir un posicionamiento ante el personaje ridiculizado y sus circunstancias.
Bolaños recalcó que estos encuadres muestran el orden simbólico que fomenta la cultura dominante y que por esto no escapan a la influencia del mercado, las modas, las militancias políticas, el sentido otorgado al amor, las creencias religiosas y lamentó que su circulación como productos contraculturales sea menor a los que tienen un sentido alienante. Su obra traza cuatro ejes de análisis: los memes en la po-
lítica, los memes sobre la pobreza económica, los memes de los ateos y los memes durante la pandemia del Covid-19.
Esta obra abre la polémica en cuanto a establecer vínculos entre los memes y el pretederminismo, y al autor afirma que éstos forman parte de los procesos de colonización del pensamiento y de la imposición sutil de formas de pensar sobre las otredades; dichas imágenes, agregó, operan en los imaginarios sociales y pueden influir para que la gente tenga una percepción positiva de los valores hegemónicos del sistema y que se burle de toda aquella instancia que piense o actúe de manera distinta.
Si lo simbólico es utilizado dentro de la producción de valores del sistema dominante, elaborar un meme no es una ocurrencia aunque se quiera ver así, enfatizó, ya que detrás de su elaboración hay ideologías y sistemas sociales de largo alcance que han influido desde siempre en las mentalidades, en lo que me atrevería denominar grandes líneas culturales prefijadas. Para el autor el sentido del humor mexicano ha venido prefigurándose desde la tercera década del siglo pasado con el cine, el devenir de la televisión y sus programas humorísticos, la radio, el teatro y actualmente con el stand up, y dijo que los memes comparten un humor anquilosado basado en situaciones y chistes de comediantes de diversas épocas, lo que muestra sus limitaciones para ser realmente un producto que esté evolucionando el sentido del humor.
Para agradar a ciertos sectores, ejemplificó el autor, un memero desde su clasismo podría violentar simbólicamente a propósito a los pueblos originarios, a los colectivos feministas, humillar a los que tienen preferencias sexuales distintas, denostar las creencias religiosas ajenas, y todo esto bajo un prisma de ideología y consumo cultural que para él son la fuente del memeverso neoliberal. Los memes, finalizó, son los encuadres donde el neoliberalismo, las ideologías, el mercado, las religiones o las creencias en general se experimentan a sí mismos a través de las vivencias condicionadas de quienes los elaboran y reproducen en sus respectivas adscripciones socioculturales.
