25 minute read
Отец вечности (Ис. 9:6
ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ
(СМ. ИС. 9:6)
С. Джозеф Киддер, преподаватель Университета Андрюса в Берриен-Спрингс (США)
ПРОПОВЕДЬ 4
Умногих из нас прекрасные воспоминания о своем детстве и об отце. Но для других тема отцовства довольно болезненна. Не все отцы были добропорядочными, и выросшие дети продолжают жить с оставшимися навсегда шрамами: с болью, ранами и осознанием собственной ущербности.
Есть и третья категория людей: их отец не был ни плохим, ни хорошим — он просто ушел. Он не присутствовал в жизни детей физически или, что еще хуже, эмоционально. Кто-то рос без отца по причине его смерти, и они могут бороться с чувством оставленности, хотя знают, что в этом нет их вины. Разговор на тему отцовства всегда находит отклик в сердцах людей, приятный или болезненный.
И все же есть благая весть Евангелия: Иисус Христос помогает нам узнать Бога как нашего Отца, но не просто Отца, а Отца вечности — Того, Кто никогда не оставит и не покинет; Кто всегда рядом; Кто держит нас в Своих ладонях отныне и навек.
На самом деле знать Бога как Отца вечности — это отличительный знак и привилегия христиан. В этом — основа следования за Иисусом. Вы знаете Бога как Отца и не пытаетесь найти какую-то другую высшую силу или ложное божество. Нет, вы этого не делаете, потому что родился в наш мир Иисус, этот Младенец, «Сын дан нам» (Ис. 9:6), вы признаете, что «у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него» (1 Кор. 8:6).
1. МЫ СВЯЗАНЫ С БОГОМ КАК
ОТЦОМ ЧЕРЕЗ УСЫНОВЛЕНИЕ.
У Иисуса были уникальные отношения с Богом. Но вот что действительно прекрасно: благодаря тому, что Иисус сделал для нас — через Свою жизнь, смерть и воскресение, мы можем вступить в отношения с Богом как нашим Отцом — на самом деле Отцом вечности.
Он открывает путь для нас через усыновление. Мы знаем Бога как Отца только посредством Иисуса Христа — Его Сына; а также потому что Он изливает Свой Дух в наши сердца, чтобы мы присоединились к семье Божьей, к детям Небесного Отца (см. Мф. 11:25–27).
Некоторые из вас знают, что при усыновлении используется замечательная фраза, говорящая о надежде, которую приемные родители дарят детям-сиротам. Многие сироты передаются из семьи в семью, иногда даже трижды, четырежды или более раз, что очень непросто для детей, испытывающих сильное чувство незащищенности и неуверенности в себе, не осознавших своего предназначения и не нашедших места под солнцем.
Приемные родители сейчас говорят о том, что нужно делать все возможное, чтобы остаться для таких детей семьей навсегда. Хотя усыновление не то же самое, что кровные узы, но, тем не менее, оно должно быть столь же постоянным.
2. ПРЕИМУЩЕСТВА БЫТЬ
УСЫНОВЛЕННЫМ РЕБЕНКОМ БОГА.
Стать сыном Божьим или Его дочерью — это наивысшая привилегия и честь, которую только можно себе представить. Благодаря этому мы вступаем в новые отношения с Богом и предстаем перед Ним в другом статусе.
Быть среди Божьих детей, усыновленных «через веру в Иисуса Христа», — это источник надежды и безопасности нашего будущего, это фактор,
мотивирующий нас жить «достойно звания, в которое мы призваны» (см. Еф. 4:1).
Как дети Царя царей и Господа господствующих мы призваны соответствовать более высоким стандартам, другому образу жизни и иметь величайшую надежду.
По мере нашего познания истинной природы Бога, насколько это открыто в Библии, мы все более поражаемся тому, что Он не просто позволяет нам называть Его «Авва Отче», но даже призывает к этому. Удивительно, но святой и праведный Бог, сотворивший и поддерживающий все существующее, являющийся единственным, всесильным, всезнающим, вездесущим Богом, позволяет грешным людям обращаться к Нему «папочка».
3. ИИСУС УЧИТ НАС МОЛИТЬСЯ: «ОТЧЕ НАШ!»
Знать Бога как Отца вечности — это привилегия, которая находится просто за гранью воображения! Мне нравится, как в Первом послании Иоанна выражается это чувство удивления и изумления: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1 Ин. 3:1).
Какое преимущество, какой подарок, какая благодать!
Когда вы знаете Бога как Отца, а не просто как некую высшую силу, это влияет на ваше отношение к Нему и на то, как вы молитесь. Вы учитесь обращаться к Отцу в молитве со смелостью ребенка. Иисус учит нас молиться именно таким образом.
Но мы также учимся приближаться к Богу в молитве с осознанием собственной зависимости: оказываясь в трудном положении — во власти боли, страха, сомнений или проблем, мы взываем к Богу, говоря: «Авва, Отче!» (Мф. 7:7–11; см. также Рим. 8:15).
Часто в период трудностей христианину может показаться, что Бог находится далеко, что Он не так близок, как раньше. Но не забывайте об опыте Иисуса в Гефсиманском саду, когда Он молился: «Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Недавно Мохамед Эль-Эриан, генеральный директор инвестиционной компании, в распоряжении которой более триллиона долларов в активах, сделал заявление, что оставляет свой пост. Он ушел не из-за сомнительной сделки или возникшего конфликта. Он сделал это ради своей семьи. Его дочь начала возмущаться; на вопрос о причинах такого поведения она предъявила список из двадцати пунктов, в которых указала те ситуации, когда за последние несколько месяцев отец выбирал работу вместо нее, своей дочери.
Эль-Эриан имел веские причины пропустить ее первый школьный день, множество футбольных матчей и родительских собраний. Путешествия, важные встречи и чрезвычайные ситуации не были редкостью, поскольку он управлял крупной международной компанией. Сделав работу приоритетом, он помогал компании развиваться, но какой ценой? Мохамед понял, что у него больше нет отношений с дочерью — той, которую он очень сильно любит и которой он был так нужен. Осознав истинную цену своей работы, ЭльЭриан уволился и сосредоточился на отцовских обязанностях(1).
Бог является нашим Отцом. Для каждого из нас Он Отец, Который никогда не пропустит ничего в нашей жизни. Бог всегда рядом. Бог был рядом, когда вы родились, учились ходить и зашнуровывать ботинки. Он был рядом в ваш первый школьный день, на первом свидании и первом расставании. Небесный Отец был рядом, когда вы принимали крещение и когда умерли ваши родители. Он радуется, когда радуетесь вы, и плачет с вами в ваших скорбях. Он сидит с вами в больничной палате, когда у вас появляется первый ребенок или когда вам ставят страшный диагноз. Он дал вам вашу работу и познакомил с друзьями. Он был рядом, когда вы создавали семью, когда праздновали 25-летний юбилей или когда находились в одиночестве. Он рад быть рядом с вами в хорошие и трудные времена, в испытаниях и победах. Он — Бог вечности, Он всегда с вами! ■
(1) Мохамед Эль-Эриан. Воссоединение отца и дочери. https://www.worth.com/father-and-daughter-reunion/
ДИАКОНЫ И ДИАКОНИСЫ
КАЧЕСТВА ДИАКОНОВ И ДИАКОНИС
Винсент Уайт-старший, пастор-пенсионер, доктор богословия
Апостол Павел завершает свой список качеств диаконов и диаконис в 1 Тим. 3:11–13 следующими словами: «Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса».
В некоторых переводах в стихе 11 мы сталкиваемся с двумя спорными моментами. Во-первых, слова «их должны быть» не встречаются в греческих рукописях, поэтому напечатаны курсивом. При отсутствии слова «их» слово «жены» употребляется уже не в притяжательном падеже; следовательно, здесь не имеются в виду жены диаконов, о которых говорилось ранее в стихах 8–10.
Второй проблемный момент — слово «жены», оно также может переводиться как «женщины»1 . Основываясь на этих деталях, можно прийти к следующему переводу, который в данном контексте является более точным: «Равно и женщины, будьте честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем». Здесь речь идет о понятии, аналогичном понятию «диаконы», только женского рода — то есть о диаконисах. Требования Павла, предъявляемые к мужчинам-диаконам, также относятся и к диаконисам. И тем, и другим апостол советует быть честными, верными, не «двоязычными», то есть не клеветниками, не пристрастными к вину и трезвыми. Важно, чтобы и в наше время диаконы и диаконисы также соответствовали этим требованиям.
Последнее, о чем упоминает апостол Павел по этому вопросу: «Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (1 Тим. 3:12). Это не значит, что диакон обязательно должен быть женат и иметь детей. Но, если он женат, у него должна быть только одна жену; а если есть дети, их следует учить вести себя прилично.
Эд Гласскок предположил, что Павел более обеспокоен характером человека, чем его семейным положением. Он утверждает: «Перевод „муж одной жены“ не передает в полноте смысла греческой фразы… Следует перевести „мужчина одной женщины“. Это выражение подчеркивает характер мужчины, а не его семейный статус. Таким образом, даже одинокий мужчина или мужчина, который женат единожды, должен продемонстрировать, что он не склонен к флирту, но применяет зрелый разумный подход по отношению к своей жене или другим женщинам. Человек, который проявляет верность и достоин доверия в личных отношениях, обладает качеством, необходимым в данном служении. Он, будучи „мужчиной одной женщины“, может избираться на высокие должности; ему оказывают доверие в работе с другими женщинами, когда нужны зрелость и благоразумие. Эта точка зрения смещает акцент с событий, происходивших до обращения человека, на характер и качество его жизни в момент рассмотрения его кандидатуры на высокий пост»2 .
Итак, основные характеристики диаконов и диаконис в Церкви адвентистов седьмого дня заключаются в том, что они должны подавать благочестивый пример в своих семьях; быть верными супругами, если состоят в браке; правильно воспитывать своих детей; кроме того, им недопустимо проявлять кокетство в отношении лиц противоположного пола.
Эллен Уайт также призывает обратить внимание на семью служителей: «Надо изучить семью человека, выдвигаемого на служение. Хорошая ли у него семья? Достойно ли этот человек управляет своим домом? Какой характер у его детей? Почитают ли они должным образом своего отца? Если он дома не проявляет такта, мудрости или силы благочестия, чтобы умело управлять семьей, из этого можно заключить, что те же самые
ИСКУССТВО ГОВОРИТЬ
СКОРОСТЬ И ТОН РЕЧИ
Эллен Уайт
«От торопливой речи избавляться можно и нужно. Учитель должен ежедневно учиться в школе Христа, дабы говорить так, чтобы в сердцах слушающих надолго оставалось самое лучшее впечатление. Как стражу истины ему предстоит охранять священные сокровища, стремясь не только собирать горстки истины на поверхности, но, приобретя все поле, обладать сокровищем, сокрытым в нем. Он должен стремиться к усовершенствованию своих методов работы и наилучшим образом использовать органы речи. Если слова истины заслуживают того, чтобы представлять их большому собранию, очевидно, они стоят и того, чтобы произносить их внятно. Водительство Духа никогда не выражается в нечленораздельности речи, ибо Дух говорит те слова, которые слышит от Бога, и передает их через Своих вестников народу. Так пусть же эти слова сходят с наших уст как можно более совершенными» (Южный страж, 27 октября 1903 г.).
«Господь желает, чтобы каждый служитель стремился к совершенству в своей работе, преодолевая недостатки голоса, поведения, общения, которые могут ослабить его влияние. В этом состоит его долг. „Итак, будьте совершенны, — говорит Христос, — как совершен Отец ваш Небесный“ (Мф. 5:48).
Для нас вполне естественно ожидать большего от служителя, чья манера общения и голос приятны, нежели от того, кто оставляет неприятное впечатление. Два человека могут проповедовать Писание и совершать благовествование, но один из них приложит все свои усилия к преодолению недостатков произношения, научится владеть голосом и станет успешным служителем; другой же может хорошо знать Слово, но при этом не нравиться слушателям. Он кажется взволнованным, и всем так и хочется его успокоить и сказать, чтобы ОКОНЧАНИЕ. НАЧАЛО НА С. 26 недостатки обнаружатся и в церкви, и то же самое несвятое управление будет осуществляться и в ней»3 .
Хотя к высказыванию этого предостережения Эллен Уайт побудили поспешные выборы служителей, оно также относится к диаконам и диаконисам. Последним легче учить других повиноваться он говорил искренне, но спокойно и степенно. Говоря возбужденно, проповедник значительно снижает воздействие проповеди на слушателей.
Иные же служители говорят так тихо, что их слова едва можно разобрать. А другие — так быстро, что половина сказанного не достигает своей цели, потому что слушатели не успевают ловить драгоценные слова. Все эти недостатки необходимо преодолевать.
Проповедуйте неторопливо, искренне и серьезно, со всей твердостью и торжественностью, присущей Слову Божьему, и тогда слушатель извлечет пользу из каждой фразы, в которой все слова звучат отчетливо и весомо, запечатлеваясь в сознании. Скороговорка и неестественное повышение голоса являются недостатками, к избавлению от которых должен стремиться каждый, кто проповедует миру Божью весть, и тогда он сможет произвести на слушателей самое благоприятное впечатление. Пусть Слово Божье в ваших устах будет воистину животворящим.
Если Божьи служители подойдут к этому вопросу рассудительно, руководствуясь здравым смыслом, то поймут, что от таких изъянов необходимо избавиться, и тогда их труд за кафедрой потребует гораздо меньшего напряжения, а проповеди станут благословением для слушателей. Каждый служитель должен помнить — он несет людям весть, данную Богом, которая определяет вечную участь каждого из нас» (Рукопись 4, 1897 г.).
«Говорите истину с любовью и состраданием к тем, кто объявляет ее басней. Не забывайте о том, что Господь Иисус присутствует на ваших собраниях и желает, чтобы вы проявляли достоинство, спокойствие и душевное самообладание; а когда ваша речь представляет собой нагромождение слов, ис-
тина звучит вполсилы» (Письмо 8, 1894 г.). ■ Божьему Слову и церковным нормам, если они и их семьи сами являются образцовыми. ■
1 Harold K. Moulton, ed., The Analytical Greek Lexicon, rev. ed.,(1978), s.v. “γυναΐκας.” 2 Ed Glasscock, «The Husband of One Wife» Requirement in 1Timothy 3:2» in Bibliotheca Sacra 140 (July-September 1983): 249. 3 Эллен Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 618.
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ
Анхель Мигель Родригес, пастор-пенсионер, преподаватель. Совершал служение директора Института библейских исследований ГК.
ВОПРОС: ПРАВИЛЬНО ЛИ ВОЗВРАЩАТЬ ДЕСЯТИНУ ЛЮБОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ИЛИ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ, ЧТО СОВЕРШАЕТ РАБОТУ ГОСПОДА?
ОТВЕТ: Деньги — это то, что мы в определенном смысле считаем своим. Они являются неотъемлемой составляющей нашей жизни; мы получаем их, вкладывая свою энергию и время. Это наша жизнь, которая выражается в ощутимой форме; мы можем обменять деньги практически на любую вещь, которую нам хочется иметь. Естественно, нам обычно не нравится, когда другие дают советы относительно использования наших собственных средств. Верующие рассматривают жизнь как дар от Бога, вне зависимости от того, каким образом это выражается: в дыхании жизни или в денежном эквиваленте. Следовательно, мы должны использовать все, что у нас есть, во славу Божью. Учитывая вышесказанное, позвольте мне перейти к основному вопросу.
Владелец десятины. Десятина — это определенный процент от тех денег, которые мы получаем в результате вложения нашего времени и наших усилий. Естественно сделать вывод, что и эта часть принадлежит нам и мы должны решать, как ею распоряжаться. Однако Писание удивляет нас, утверждая, что это не так.
Десятина — десять процентов нашего дохода — принадлежит Господу: «десятина… принадлежит Господу: это святыня Господня» (Лев. 27:30). С человеческой точки зрения весь доход является результатом вложения нашего времени и усилий. Но прочитанный нами текст не подтверждает такого вывода и указывает, что десятая часть нашего дохода принципиально отличается от остальных девяти. Господь говорит о ней как о «святыне». В рассматриваемом отрывке Божья собственность дважды сопровождается еврейским предлогом le («принадлежащий кому-то»), наряду с определением «святой». «Святыня» обозначает то, что Бог выделяет для Своей особой Божественной цели; следовательно, она принадлежит Ему. Мы не посвящаем десятину Господу; Бог сказал, что она уже является святыней. Он дает нам то, что свято, и мы освящаемся, когда, проявляя послушание Его воле, используем это в соответствии с Его намерением.
Определение правильного использования. Как только мы признаем, что десятина принадлежит Господу, возникают следующие вопросы: кто имеет право определять цель ее использования и кто должен ее получать? Ответ очевиден. Если она принадлежит Богу, то именно Он определяет ее предназначение. В Ветхом Завете этот момент не вызывал сомнений: «А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания» (Числ. 18:21). Десятина определена Господом для особой группы людей в среде Его народа, и цель этих средств — оплата работы, которую эти люди выполняют во святилище от имени народа; работы, порученной им Богом.
Бог установил систему. Бог как Владелец десятины определяет не только цель ее использования, но и всю систему, через которую десятина должна дойти до тех, кому она предназначена. Израильтяне должны были отделять десятину в своих семьях и приносить ее в дом Господень — левитам (см. Числ. 18:24; Мал. 3:10). Своеобразный «склад» находился в помещении храма, используемом специально для хранения десятин, которые распределялись среди левитов. Другими словами, люди не могли отдавать свою десятину кому угодно или относить ее в любое другое место, кроме храма. Специально назначенные люди отвечали за сбор и распределение десятины среди левитов и священников (см. 2 Пар. 31:12, 13, 15, 16). В церкви десятина должна использоваться только людьми, избранными общиной, чтобы быть Божьими инструментами в провозглашении Евангелия (см. 1 Кор. 9:13, 14).
Мы должны возвращать десятину в церковь через местное казначейство, но не следует передавать ее отдельным лицам или группам, которые занимаются собственной религиозной деятельностью. Пусть десятина используется так, как это задумал Господь: для выполнения миссии Его церкви. ■
МУЗЫКАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ НОВОЙ МУЗЫКИ НА БОГОСЛУЖЕНИЯХ
Рекс Д. Эдвардс, бывший вице-президент по религиозному образованию в Университете Григгс
Томас Синес был пуританским пастором из Новой Англии, который стремился повысить музыкальную грамотность своей общины через введение новой практики пения нотных записей. В 1723 году он написал пародию на возражения, с которыми ему пришлось столкнуться: «Это что-то слишком новое, мирское и даже кощунственное. Новая христианская музыка не так приятна, как уже устоявшийся, привычный для нас стиль. Поскольку песен очень много, невозможно выучить их все. Слишком много внимания уделяется инструментальной музыке, а не словам. Эта новая музыка создает беспорядки, заставляя людей действовать непристойно. Предыдущие поколения спокойно обходились без этого. Это лишь способ заработать деньги. Некоторые из этих исполнителей новой музыки вульгарны и распущенны»1 .
К сожалению, изменения в подходе к выбору церковной музыки и способу ее представления могут привести к разделению общины. Мы предлагаем некоторые советы о том, как избежать споров при представлении новых песен.
Не пренебрегайте великими гимнами прошлого. Христианское общество черпает силу благодаря этому чувству преемственности. Бог, как Бог спасения, творит чудные дела в истории; старые гимны поддерживают эту идею.
Не предлагайте слишком большое количество нового материала за короткий промежуток времени. Представляя новую песню, исполните ее перед собранием в привычном инструментальном стиле. Другими словами, «делайте новое по-старому, а старое по-новому»2. Используйте презентации PowerPoint. Обратите внимание на преимущества, имеющиеся при этом. Говоря музыкальным языком, для певцов лучше, если их взгляд обращен вверх во время пения, нежели похоронен в гимне. Кроме того, присутствующие скорее объединятся друг с другом и музыкантами, если смотрят в одном направлении.
Выбирайте новые песни, напоминающие знакомые гимны. Планируйте использовать разнообразные музыкальные произведения, но помните, что новая музыка не имеет иммунитета. Расскажите историю создания песни. Помните о соблюдении авторских прав.
Учтите, что стиль отражает культуру. Это может вас удивить, но часто народные песни и танцевальные мелодии используются для религиозных текстов. Например, мелодия гимна «Как дивна благодать Твоя» ранее была песней, которая исполнялась на плантациях, а музыка песни «Вести евангельской внемли» — это кантата, написанная Мендельсоном в честь появления печатного станка Гутенберга; позже музыку объединили со словами Чарльза Уэсли; так появился новый рождественский гимн.
Для своих гимнов Мартин Лютер выбирал мелодии, которые были знакомы людям. Позже он увидел несоответствие использования одних и тех же мелодий в воскресное утро, а затем в пабах по вечерам! Однако он говорил: «Я не согласен с тем, что все виды искусства должны быть отброшены в сторону и уничтожены во имя Евангелия. Наоборот, я с радостью хотел бы увидеть все виды искусства, в особенности музыку, в служении Тому, Кто сотворил их и дал человеку»3 .
В конце концов, говоря о вкусе в церковной музыке, Дональд Хустад заметил: «Кто-то станет утверждать, что алебастровый сосуд — это ненормально… но, подобно библейскому аналогу, для кого-то это дорогостоящее баловство, а для кого-то — жертвенное поклонение»4 . Абсолютно точно, что конечным критерием нашего выбора музыки должен быть следующий: «возвышает мысли, обращая их к высокому и благородному, которое просветляет и обновляет душу»5 .
ОКОНЧАНИЕ НА С. 31
ПРАКТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО
ЧТО ТАКОЕ ПРОЩЕНИЕ?
С. Джозеф Киддер, профессор Университета Андрюса Церкви АСД, США
Что такое прощение? Что именно мы делаем, когда прощаем? Какие этапы прощения существуют?
Вебстер дает прощению следующее определение: «Прощение — это отказ от негодования или от требования возмещения ущерба, предоставление свободы от уплаты долга. Состояние, в котором человек перестает испытывать обиду по отношению к обидчику».
Я рассматриваю прощение как «отказ от своего права причинить боль другому человеку в ответ за боль, причиненную мне». Невозможно жить на этой падшей планете, не испытывая боли и обиды, не подвергаясь обману и отвержению, здесь нельзя избежать непонимания. Тем не менее вполне реально научиться правильно реагировать в сложных ситуациях, прощать, забывать обиду, смотреть на обидчика глазами Бога и желать этому человеку добра — именно все это составляет одну из основ христианской жизни.
Апостол Павел говорил о прощении следующим образом: «Я имею в виду, что Бог через Христа примирил с Собой весь мир, не вменяя им больше в вину их преступлений, и поручил нам нести весть о примирении» (2 Кор. 5:19; перевод РБО — Российского Библейского общества). Слово «преступления» можно рассматривать как оскорбления или плохие поступки, за которые виновные обязаны понести наказание. Но в этом случае именно Бог во Христе искупил их и примирил мир с Собой. Прощение было Его решением отказаться от требования возмездия и суда над нами и объявить нас праведными. Именно так и мы должны вести себя по отношению к другим людям.
Прощая, мы стираем произошедшее из памяти, милуем обидчика, аннулируем его долг. Важно помнить, что прощение дается не потому, что человек заслуживает быть прощенным, наоборот: прощение — это проявление любви, милосердия и благодати.
Наше поведение по отношению к человеку, причинившему нам боль, должно измениться. Это не значит, что нам придется снова вернуться в ту стрессовую ситуацию или что мы вдруг начнем одобрять продолжающееся неправильное
Марку Твену принадлежит интересное высказывание: «Прощение — это аромат, который оставляет фиалка на сапоге, раздавившем ее». Никогда вы так сильно не похожи на Иисуса, как в те моменты, когда прощаете. Пока вы не простите, вы не почувствуете себя свободными. Идите вперед, сбросьте с себя бремя непрощенных обид — и обретете освобождение.
поведение человека. Мы просто снимем с него обвинения за все то, что он совершил против нас. Мы прощаем обидчика, потому что Бог простил нас (см. Еф. 4:31, 32; Рим. 5:8).
Существуют три стадии прощения.
Первая стадия прощения состоит в том, чтобы отказаться от нашего права на справедливость. Мы принимаем решение не причинять ответную
боль тем, кто причинил боль нам. «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем» (1 Фес. 5:15). Когда я прощаю кого-то, я отказываюсь от права навредить ему. Я освобождаю его из тюрьмы в моем сердце, в которую заключил его. Точно таким же путем мы освобождаемся из своей собственной тюрьмы боли и обид, которая есть внутри нас.
Братья очень плохо обращались с Иосифом, даже продали его в рабство, в результате чего он оказался в тюрьме. Но затем он стал вторым человеком в Египте после фараона. Иосиф имел полное право поступить со своими братьями по справедливости, но он решил простить их (см. Быт. 50:15–21; см. также Быт. 45:1–28).
Следующим этапом прощения является принятие человека, который нас обидел. Это значит, что мы должны встать на новый путь восприятия этой личности. Мы забываем о человеке, о его душе тогда, когда глубоко ранены. Именно в это время мы начинаем думать плохо о человеке в целом, а не только о его поступке. Вместо того чтобы видеть перед собой обычного человека, мы начинаем смотреть на него как на самого гнусного из тех, кого мы когда-либо встречали.
Когда мы прощаем других, пелена злобы спадает с наших глаз. Нет, мы не игнорируем обиды — мы смотрим сквозь них, заново открывая хорошие качества того, кто причинил нам боль. «Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор. 5:16). Человек, причинивший нам боль, больше не является источником наших страданий. Мы должны помнить, что он одинок, страдает от боли, слаб или недальновиден — так же, как и я. И я, и он — мы оба — созданы по образу Божьему.
В глазах церкви Савл был гонителем, которого следует остерегаться. После его обращения Бог использовал Ананию, чтобы изменить мнение церкви о будущем апостоле, чтобы люди увидели НАЧАЛО НА С. 29
Руководители служения прославления должны сохранять лучшее из прошлого музыкального адвентистского наследия и побуждать членов церкви быть открытыми для принятия лучшего из настоящего и будущего. Если делается мудрый выбор и предлагаемое музыкальное произведение красиво, души верующих будут тронуты. ■ Павла в качестве избранного Господом сосуда для благовестия язычникам (см. Деян. 9:10–19).
Третий этап прощения — когда мы пересматриваем свои чувства, начинаем желать обидчику добра и надеяться на хорошее относительно него. Вы можете услышать, как кто-то говорит доброе об этом человеке, и в вашем сердце больше не возникнет обиды за прошлое. Вы будете искренне надеяться, что между правонарушителем и Богом связь восстановлена и что все отношения данного конкретного человека исцелены. Конечно, подобное понимание вопроса приходит не сразу и не навсегда: иногда вы будете отступать от намеченного курса. В такие моменты вам, возможно, захочется услышать, что обидчик переживает неожиданную боль или какие-то неприятности. Однако ход ваших мыслей идет в правильном направлении. Когда вы произносите молитву о благополучии того, кто причинил вам сильную боль, Господь начинает работать над вашим сердцем, можете быть в этом уверены. Вспомните Иисуса: хотя с Ним обращались плохо и распяли Его, Он молился за Своих врагов (см. Лк. 23:34; см. также Мф. 5:43–48). Мы уподобляемся Иисусу, когда прощаем людей за их проступки.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы сможем прощать людей полностью, если будем ценить то, сколько всего было прощено нам. Лучший стимул для прощения — помнить, сколько Бог простил нам. Подумайте о множестве своих грехов, которые Он покрыл Своей праведностью; о заслуженном вами наказании, которого, по Божьей благодати, не произошло. Иисус произнес однажды следующее: «А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Ваша готовность прощать напрямую зависит от того, сколько было прощено
вам и помните ли вы об этом. ■
1 Leslie Flynn, Worship: Together We Worship, 75. 2 См. там же. 3 Luther’sWorks, 53:316. 4 См. там же. 5 Эллен Уайт. Воспитание, с. 167.
ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
СБАЛАНСИРОВАННАЯ ЖИЗНЬ, СБАЛАНСИРОВАННОЕ УЧЕНИЕ
Зено Л. Чарлз-Марсель, помощник директора Отдела здоровья Генеральной Конференции
Внашей загруженной жизни очень сложно поддерживать баланс. Но сложно не значит недостижимо. Служение людям действительно сопровождается порой разного рода стрессами, что, к сожалению, неизбежно. Но если не предпринимать никаких шагов в попытке контролировать уровень стресса, мы на продолжительное время можем стать жертвами его негативных последствий.
Независимо от того, приносит нам работа удовлетворение или нет, необходимо поддерживать здоровый баланс между нашей нагрузкой, с одной стороны, и физическим, психическим, духовным и эмоциональным состоянием — с другой. Стабильные отношения с друзьями и семьей, приятное времяпровождение, активный отдых и небольшие перерывы в работе (иногда нужно просто спокойно полежать какое-то время) — все это позволяет вести жизнь, угодную Богу, жизнь, отмеченную служением другим и себе.
Наше отношение к вести о здоровье должно быть сбалансированным и разумным. Слишком легко приобрести однобокое мышление или придерживаться крайней позиции. Имея благие намерения и вроде бы ощущая свою правоту, мы, однако, как простые смертные, становимся жертвой неверных авторитетных мнений относительно вопросов здоровья, особенно связанных с диетой.
Придерживаясь сбалансированного образа жизни, мы должны практиковать свои принципы здоровья и уделять должное внимание обучению. Пасторы, пресвитеры и директора отделов здоровья часто сталкиваются с искренними братьями и сестрами, придерживающимися крайних позиций. Это порой вводит в заблуждение. А мы, движимые праведным гневом и противодействуя неверной информации, уходим, таким образом, в противоположную крайность. Действительно, иногда нам приходится сталкиваться с крайними взглядами, но пусть «слово ваше… будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6).
Высказывания Эллен Уайт очень часто неверно цитируются, искажаются и, соответственно, неправильно понимаются. Люди занимают крайние позиции, основываясь на том, что, как они думают, является ее словами. Лучшая реакция на это — внимательное исследование ее утверждений о спорных вопросах (например, об употреблении яиц, молока, масла, сыра, мясной пищи, кофе, шоколада, об одновременном приеме фруктов и овощей и многом другом), размышления и молитвы. Много дополнительной информации находится в опубликованных работах Э. Уайт, которые сейчас доступны в интернете (www.egwwritings.org ). Зная, что на самом деле было написано вестницей Божьей, мы можем говорить о фактах, а не предположениях.
Все, что дано нам Богом через Эллен Уайт, можно разделить на три группы советов и рекомендаций. Во-первых, это описание идеала, чего-то самого лучшего, выгодного и самого желаемого. Во-вторых, советы о действиях в исключительных ситуациях, то есть наставления о разумном, хотя далеко не идеальном решении, о лучшем, что можно сделать в сложившихся обстоятельствах. В-третьих, заключение по изучаемому вопросу. Следуя данному методу классификации Божьих рекомендаций, мы не будем ни преувеличивать или уменьшать, ни бросать тень на то, что может быть спасительным советом для многих; это поможет нам избегать крайностей в наших собственных взглядах. ■
1
2
Ближе, мой Бог, к Тебе, Ближе к Тебе Стремлюсь всем сердцем я И всей душой. Хоть труден путь земной, Но я прошу в мольбе: Дай ближе быть к Тебе, Ближе к Тебе! Ближе, мой Бог, к Тебе, Ближе к Тебе! Не виден путь во мгле, В греховной мгле; Ты светом озари И силой одари. Ближе, мой Бог, к Тебе, Ближе к Тебе!
3
4
Ближе, мой Бог, к Тебе, Ближе к Тебе! О, помоги в борьбе, В земной борьбе, Дай узкий путь пройти И мир в Тебе найти. Ближе, мой Бог, к Тебе, Ближе к Тебе! Ближе, мой Бог, к Тебе, Ближе к Тебе! О, кто бы на земле Крылья дал мне? Я б улетел туда, Где нет скорбей и зла. Ближе, мой Бог, к Тебе, Ближе к Тебе!
Этот гимн написала Сара Флауэр Адамс, которая из-за серьезных проблем со здоровьем прожила всего 43 года. После успешной карьеры на лондонской сцене в роли шекспировской леди Макбет она начала писать и стала широко известна своими литературными достижениями.
В 1840 году пастор Сары, Уильям Дж. Фокс, попросил ее сочинить новый гимн в дополнение к его проповеди по мотивам истории Иакова и Исава. Сара внимательно изучила Быт. 28:10–22 и в течение короткого времени написала прекрасные стихи, которые позднее стали гимном: «Ближе, мой Бог к Тебе». Эти строфы — простой пересказ истории Иакова и его бегства из дома, а также его встречи с Богом.
Так получилось, что сестра Сары Элиза обладала музыкальными талантами и нередко писала мелодии для стихов Сары. Работая вместе, они добавили 13 текстов и 62 новые мелодии для сборника гимнов, который был составлен их пастором. Строфы, изображающие спящего на камне Иакова, которому снятся ангелы, по-видимому, отражают общее стремление испытать Божью близость, особенно во времена острой нужды. Именно в такое время этот гимн звучал на борту «Титаника», когда в ночь на 14 апреля 1912 года тот затонул в Атлантическом океане. Этот гимн и сегодня продолжает вдохновлять и поддерживать многих людей, которые испытывают особые переживания и нужду в Спасителе.
ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ
Карл ХАФФНЕР
143×215 мм, 192 с., тв. переплет
В данной книге пастор и доктор философии с христианской точки зрения осмысливает проблемы самоидентификации личности, поиска смысла жизни и понимания каждым человеком Божьего замысла в отношении самого себя. Автор не просто дает ответы на абстрактные вопросы: «Кто я? Для чего я здесь? Куда я иду?», но помещает их в широкий контекст реальной жизни.
163×235 мм, 416 с., тв. переплет
Для широкого круга читателей.
