Extrait "Sangliers, géographies d'un animal politique"

RAPHAËL MATHEVET ROMÉO BONDON SANGLIERS Géographies d'un animal politique

CHAPITRE 4. – P. 76

CONTRÔLER LE SAUVAGE OU LE CHASSER : FAUT-IL CHOISIR ? CHAPITRE 6. – P. 108

Prologue – p. CHAPITRE 1. –10P. 24

CHAPITRE 2. – P. 39

QU’AVONS-NOUS FAIT AUX SANGLIERS ?

SOMMAIRE

ANIMAL CYNÉGÉTIQUE

CHAPITRE 3. – P. 60

DOMESTICATION ET “CYNÉGÉTISATION” D’UN ANIMAL SAUVAGE ET DE L’ESPACE RURAL

CHAPITRE 5. – P. 88

CHAPITRE 7. – P. 130

VARIATIONS GÉOGRAPHIQUES

DU GIBIER AU RÉSERVOIR DE PATHOGÈNES : HABITER LE TROUBLE SANITAIRE

NOURRIR D’UNE MAIN ET RÉGULER DE L’AUTRE : DES FINS CONTRADICTOIRES

DE

Notes –Remerciementsp. 187 – p. 207

CHAPITRE 8. – P. 150 LA GÉOPOLITIQUE LOCALE À LA ZOOPOLITIQUE GLOBALE

Épilogue – p. 182

Des sangliers surgissent, ou des souches, lequel bouge, lequel demeure ?

Pierre Michon,

Le Roi du bois, Verdier, 1996.

Le mot su-s (présent dans suidés) se rattache à la racine suH qui signifie engendrer et déverser. Dans de nombreuses cultures le sacrifice des porcins entretient la fécondité et la prospérité.

Sus scrofa du latin sus (porc, porceau) et scrofa (truie), le sanglier tirerait son nom commun du latin vulgaire sin gularis porcus, c’est-à-dire porc solitaire du fait que le mâle adulte vit seul.

PROLOGUE

En peu de temps, un paradoxe s’est imposé – de celui-ci procède cet ouvrage. Dans les années 1930 1950, d’éminents naturalistes traversaient l’Europe dans l’es poir d’apercevoir la silhouette massive d’une bête noire, symbole absolu, pour eux, de la “nature sauvage”. Aujourd’hui, le sanglier n’intéresse plus guère les naturalistes et peine à mobiliser des chasseurs dont la population va vieillissant : il ne serait plus qu’un “problème de gestion” – entendre, de gestionnaires3.

À partir des années 1980, alors que les campagnes voient les dernières haies rasées par de nouveaux remembrements, que lapins, lièvres, perdrix et faisans s’empoisonnent chaque année un peu plus dans des parcelles agricoles où les rampes de traitement se multiplient, nombre de chasseurs, à l’image de leur petit gibier favori, disparaissent. Leurs institutions cherchent alors et à tout prix à enrayer ce pro cessus en les incitant à s’intéresser à d’autres

espèces.11

Par ces quelques mots, l’artiste genevois2 Robert Hainard soulignait comment naturalistes et chasseurs ont été longtemps en quête du sanglier (Sus scrofa), fascinés par ce mammifère aux effectifs fluctuants mais longtemps rare dans les campagnes occidentales. La situation est aujourd’hui tout autre. L’écœurement des battues de régulation et de la fosse commune après celles-ci a succédé à la joie d’une capture exception nelle et aux hommages solennels qui y faisaient suite.

“Il n’est point d’animal dont la recherche m’ait coûté autant de peine et de temps sans que je le connaisse encore bien. C’est dommage car, dans nos pays où manquent les grands carnassiers, il est la grosse bête farouche, celle qui exprime le mieux la sauvagerie de la forêt, lui donne une vie animale à l’échelle de ses arbres1.”

On ne saurait que faire de ces bêtes-là. L’imprégna tion, voire la domestication, du sauvage n’y serait pas pourRappelons-nous.rien.

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En fait, on n’a jamais su que faire des animaux.

De nouveau rappelons-nous. En plein xixe siècle un chasseur qui était aussi roi d’Italie s’employa à conser ver quelques centaines de bouquetins ; deux d’entre eux ont été sortis en contrebande de leur réserve vers la Suisse ; des milliers en sont nés puis ont été réintroduits et protégés au siècle suivant. Et voici que l’on en abat par centaines parce qu’un bacille les a infectés et que celui-ci pourrait s’en prendre tant à la santé humaine qu’aux ventes d’un fromage français.

Aux premiers jours de l’année 2021, on achemine des loups depuis un zoo balte pour participer à la promotion d’un parc zoologique dans le Sud-Ouest de la France, parc où l’on vend des séjours en immersion auprès de grands prédateurs. Et voici qu’une fois ces

Les chasseurs et leurs institutions rendent abondantes les populations de sangliers, fixent leurs territoires, pratiquent une chasse qui conserve les reproducteurs et les reproductrices. On a cru mieux connaître l’ani mal et par conséquent le contrôler. Mais tout cela a contribué à l’explosion démographique de l’espèce dans un contexte où l’abandon et la désertification des territoires ruraux se disputent à la simplification des paysages, la modernisation de l’agriculture et le changement climatique. On voit dès lors plus fréquemment le sanglier au bord des routes, dans les champs et les parcs urbains. Peu à peu, il perd son statut de représentant de la nature sauvage et de la forêt – avec son retour, le loup monopolise désor mais toute l’attention. On le pensait noble gibier de nos campagnes et forêts et voici qu’on le “régule” par centaines de milliers en raison de dégâts agricoles qui fragilisent les trésoreries et abîment les liens sociaux. Voici même qu’on l’extermine localement parce qu’un virus menace la bonne marche de l’élevage porcin français et européen.

Une année plus tôt, on demande à des Françaises et des Français confinés d’observer les oiseaux communs à leur fenêtre, pour mieux les dénombrer. Et voici que l’on rencontre des faisans et des canards colverts élevés puis relâchés qui viennent manger jusque dans la main de qui les regarde. Puis ces oiseaux d’être tués lorsque la saison de chasse reprend.

Des animaux, on ne sait toujours qu’en faire.

Les représentations que nous nous en faisons influencent nos actions sur ces derniers, ainsi que leur environnement. Les animaux sauvages nous aident à

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loups échappés, on les tue à leur tour : devenus libres, soudainement, on les craint.

Il semble que certaines bêtes que l’on a souhaité mettre en cage, en parc, en nature ou en scène, ne daignent plus y demeurer. Ou, pour le dire autrement, qu’elles débordent des limites qu’on leur a octroyées. Il en serait de l’espace comme des concepts. Les caté gories usuelles, qu’elles soient issues d’un milieu (naturel, artificiel) ou d’un mode de vie (domestique, sauvage), qu’elles soient cynégétiques* (gibier, nuisible) ou qu’elles aient partie liée avec la protection de la nature et la conservation de la biodiversité (emblématique, ordi naire, en danger), ne parviennent plus à saisir un animal donné. Une bête porte sur son dos ce qu’on a mis dessus depuis des siècles, ce que ses semblables l’ayant précédé en ont fait et ce qu’on ne saura jamais totalement saisir mais qu’elle a en propre. De même, le territoire intègre tout ce que les humains ont fait, ce qu’ils ont laissé faire, volontairement ou non, et que l’on a du mal à prédire. Il en va donc du territoire et des ani maux comme des catégories : tout cela explose ; habile serait celui ou celle qui parviendrait à en déduire une action politique cohérente, circonstanciée.

* Relatif à la chasse.

N’avons-nous pas longtemps négligé ce qui meut pourtant nombre d’entre nous, soit ces processus relationnels que le vivant produit dans les paysages que l’on

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comprendre comment les sociétés humaines appré hendent leurs milieux de vie et quelle place nous don nons à ce qui n’est pas humain. Évidemment, à mesure que notre compréhension du monde vivant, nos inté rêts, nos idéologies et les réglementations que nous éla borons se transforment, que la rareté ou l’abondance des populations animales concernées se répartit diversement, nos représentations évoluent ainsi que nos priorités. Face à l’apparition ou à l’augmentation d’une espèce, sur le terrain on retrouve toujours les mêmes questions : y en a-t-il trop ? Le nombre, dites, vous en pensez quoi ? Il faut faire quelque chose, non ? Mais que faut-il faire ?

Les animaux et leurs mobilités dans le temps et l’es pace génèrent des tensions, sinon des conflits. Ceux-là sont nourris par les controverses relatives aux causes et effets de leur présence, aux interactions induites avec l’appropriation humaine de l’espace. Les animaux génèrent ainsi des recompositions sociales et parti cipent des jeux de pouvoir entre acteurs de la gestion et de l’exploitation des territoires, que leurs ressources soient naturelles ou agricoles. Comment aller au-delà de tels conflits ? Le faut-il seulement ? Qu’ils soient liés au retour du loup, du lynx et de l’ours dans quelque grand massif ; aux fouines et renards qui se repaissent dans certains poulaillers ; aux cerfs et chevreuils qui font des dégâts dans les bois et dans les plantations fores tières ; aux castors qui grignotent peupliers et arbres fruitiers aux abords des cours d’eau ; aux ragondins et blaireaux qui creusent terriers ou galeries dans les digues des fleuves et rivières ; aux flamants roses et grues cen drées qui font des dégâts dans les semis ; ou encore aux sangliers dans les campagnes et aux abords des villes, tous ces animaux attirent l’attention, suscitent l’intérêt, impliquent une réaction.

traverse au quotidien, que l’on explore à l’occasion d’une randonnée, lors d’une partie de chasse ou, au contraire, au moment d’empêcher la tenue de celle-ci ? Au-delà de la place que nous accordons délibérément ou non aux animaux, ne s’agit-il pas aujourd’hui de reconsi dérer les violations territoriales des animaux sauvages ? De repenser comment les animaux déjouent, fuient ou transgressent les limites et les territoires qui leur ont été attribués jusqu’alors ?

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Dansétrangeté4.l’indistinction politique comme dans le bes tiaire littéraire, les sangliers ne sont guère en reste. On les a dits souverains en de sombres bois, ravageurs lorsqu’ils se risquent en plaine, indésirables quand ils portent dans leurs chairs ou sur leurs soies une peste qu’ils partagent avec leurs cousins domestiqués. Il est désormais plutôt rare de voir dans le sanglier autre chose qu’un effrayant problème – et alors on le chasse et on le tue, parce que pour certains, c’est là que réside la solution ou c’est ainsi qu’on l’admire et qu’on l’ho nore. On songe ici à Cosimo, le fameux “baron per ché” du fabuliste italien Italo Calvino, qui ressent une impression pareille à “cet amour qu’éprouve le chasseur pour ce qui est vivant et qu’il ne sait exprimer qu’en le mettant en joue au bout de son fusil5”.

On ne sait que faire des animaux ; ajoutons qu’on ne sait comment les dire. Mais du moins essaie-t-on, et les pages à leur propos s’accumulent. La littérature des dernières décennies en est pleine – qu’ils servent d’utile métaphore ou que l’on fête leur incommensu rable

Contrairement à de nombreux animaux, s’il peut prendre la fuite lors de sa chasse, le sanglier a aussi tendance à riposter et à défendre sa peau. Longtemps chassé à la lance ou à l’épieu une fois acculé, il a souvent écorché ou éventré ses assaillants et leurs auxiliaires (chiens et chevaux). C’est une histoire qui perdure. L’animal aurait été envoyé par les déesses grecques que les offrandes des humains avaient négligées lors

Autre chose est saisi dans les pages de romans, de poèmes, de récits. L’écrivain Julien Gracq a conté, dans l’une de ses nouvelles, comment une harde a pu, devant lui, faire d’un simple chemin une “route ensauvagée6”. De la même manière, Pierre Bergounioux a rappelé dans un court récit l’étonnement qui a été le sien lors qu’une “bête noire” l’a surpris, enfant, dans son jar din – l’expression, dit alors l’auteur, lui est venue de manière toute spontanée7. Dans les deux cas, l’agres sivité ne perce pas : c’est l’étonnement qui l’emporte. Nous savons à peu près ce que les sangliers nous font. On dit que leurs dégâts coûtent, qu’ils ne dévient pas leur course lorsqu’un véhicule les rencontre, que leur nombre est hors de contrôle et qu’il faut dès lors les réguler. Dans le champ littéraire, ils ensauvagent le récit de leur simple mention8. Peut-être ne feraient-ils que cela. Mais eux, que font-ils de leurs nuits et de leurs jours, comment reçoivent-ils ces traces humaines que sont

Peintures pariétales paléolithiques, casques et fresques murales antiques, parures, statuettes, bijoux et trompes celtes, boucliers et blasons de chevaliers, mascottes régio nales, emblèmes de régiment militaire : autant d’artefacts qui déploient sa silhouette depuis les temps anciens. Qu’ils soient grecs, romains, germains, védiques ou modernes, occidentaux ou orientaux, les récits mytho logiques et les traditions usent du sanglier pour signifier la combativité, l’invincibilité, le courage et la force de l’animal comme de celui qui le chasse et le tue.

prémices des récoltes. Il détruit alors les champs, tue les hommes et leurs chiens. On en vient à le chasser, et toute la mythologie grecque en porte la marque : il blesse gravement Ulysse ou mortellement Adonis, est pour suivi par Hercule ou tué par Thésée. Dans la mytho logie védique indienne, le sanglier est tantôt offert en sacrifice aux dieux, tantôt un avatar de Vishnu ; c’est un voleur de trésor, voire celui qui aurait retiré la Terre des eaux primitives – tout cela en dit long sur les fourmillantes ambiguïtés que l’animal génère.

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Et par exemple renverser le point de vue. Ne plus détailler ce que nous font les sangliers – ou alors dans un second temps – mais imaginer le contraire : que sont pour eux ces sociétés humaines qu’ils côtoient ? Quelle place leur accordent-elles et comment s’en saisissent-ils ? Enfin, comment rendre compte de cela ? Écrire des histoires, donc. On peut suivre en ce sens l’appel de l’anthropologue Pierre Déléage concernant les productions ethnographiques actuelles : “Fictionnaliser la manière et non le contenu9.” Ne pas inventer les faits mais les reprendre autrement – en l’occurrence à la table du récit.

Les faits et les mots sont les mêmes à qui les constate ou les entend. Leur agencement néanmoins diffère, comme diffère la manière de rendre public ce dernier. On use des sangliers de deux façons, et on les dit d’au tant. Ce serait des bêtes à problèmes dont il faudrait s’occuper – c’est-à-dire tuer ; ils seraient nécessaires aux écosystèmes dans lesquels ils évoluent, mais par trop présents et dès lors à réguler. On dit cela avec passion, en jouant sur les affects ou bien en s’appuyant sur la science, demandant une “gestion raisonnée” et technicienne.

une route, une culture, une battue dans la garrigue ou en montagne ? Si les sangliers sont un problème, il est évident que c’est en tant qu’ils sont pris dans un rapport social situé géographiquement et construit sur le temps long. Et il en est de même du discours les concernant. Pour l’heure, ce dernier est majoritairement celui de chasseurs, vétérinaires, épidémiologistes, gestionnaires d’espaces protégés et personnalités politiques. Des propos qu’il convient de comprendre mais qui n’épuisent pas ce que met en jeu cette espèce.

On pourrait aussi faire des histoires.

Il paraît nécessaire, dès lors, de dire autrement.

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Géographies d'un animal politique

l

ls ne causeraient que des problèmes. Collisions routières, dégâts agricoles, raids urbains, transmission de virus... En somme, ils ne seraient rien d'autre qu'une menace. Pourtant, les sangliers ont longtemps été le symbole de la "nature sauvage", un noble gibier, la bête noire des forêts. Que leur avons-nous fait ?Et que font-ils de nous ? Les sangliers sont parmi nous. Ce sont des acteurs àpart entière des plaines et des montagnes comme des villes et de leurs banlieues. Ils se caractérisent par leur mobilité, leur capacité d'adaptation, leur imprévisibilité. Ils résistent àladomination et contrarient nos actions. Les sangliers nous déroutent. Mêlant expériences naturalistes, connaissances écologiques et cynégétiques, cet ouvrage invite àune immersion littéraire et scientifique dans lavie commune des sangliers. Avec eux, demandons-nous comment cohabiter avec ce vivant qui, bien souvent, nous dépasse. Raphaël Mathevet (écologue et géographe au CNRS) et Roméo Bondon (géographe de l'environnement) travaillent sur la gestion concertée des territoires de la biodiversité et les interactiom entre les humaim et lafaune sauvage.

AGIES SUD

Dép. lég. : oct. 2022 22 € TTC France www.actes-sud.fr