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Maurice E
Editorial En un lugar del universo llamado Tierra existe un continente cuyos primeros habitantes nombraron Abya Yala; es decir, “suelo en plena madurez o tierra de sangre vital”. Con el tiempo y nuevas migraciones, aquel territorio fue renombrado como América. Sus límites están formados por los océanos Pacífico, al oeste, Atlántico al este, Ártico al norte y por las islas Diego Ramírez, de Chile, al sur, a unos 100 kilómetros del cabo de Hornos. De hecho, su extensión territorial es casi tan grande como la de Asia, y superior a la de África y Europa, continentes que en diferentes momentos han nutrido su banco genético. En ese espacio de contrastes ambientales extremos y desigualdades sociales abismales, el planeta se ha mostrado generosamente explosivo, lo que, aparejado a una historia igualmente convulsa, hace pensar en un estado de permanente ebullición, gracias, precisamente, a su madurez y vitalidad. Y eso es Abyamérica: un lugar de cambios e incesante resurgimiento. Sí. Enmedio de la oscuridad y la hecatombe que amenazan con avasallar los sueños, la esperanza alza sus tímidas antorchas para alumbrar, entre los escombros, el camino hacia la utopía. Y de eso trata la filosofía que inspira el vaivén de esta arca de mil millones de habitantes mecida por los océanos y anclada para siempre entre los dos polos. El mundo de las ideas es viento que empuja nuestras velas y la esperanza, nuestro mascarón de proa.
Director General: Pavel Arellano Arellano
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Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo Edición: Otoniel Martínez Diseño Gráfico: Héctor Estrada Digitalización: Boris Molina
Claví
l Jurado Calificador del Premio Mesoamericano de Poesía “Luis Cardoza y Aragón” 2016, conformado por las escritoras mexicanas Aline Petterson, Rocío Cerón y la escritora guatemalteca Carmen Matute, decidió otorgar por unanimidad el premio a Clavícula de Maurice Echeverría, “por presentar una estructura escritural clara, no complaciente, de estilo nihilista, que disecciona el lado oscuro de la condición humana. El poemario cuenta com un fraseo a la vez oscuro, irónico y exacto, apuntalado por una cultura amplia y pertinente sin ser ostentosa en absoluto, desde la mirada del desencanto”.
Grito de Dolores
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El 8 de mayo de 1753 nació en México Miguel Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla Gallaga Mandarte y Villaseñor, en la Hacienda de Corralejo, en Pénjamo (Guanajuato). Fue un sacerdote y revolucionario novohispano que destacó iniciando la primera etapa de la Guerra de Independencia de su país con un acto conocido en la historiografía como Grito de Dolores.
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Juan Gelman
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El poeta argentino Juan Gelman nació el 3 de mayo de 1930 en el barrio de Villa Crespo, Buenos Aires.Tercer hijo de un matrimonio de inmigrantes ucranianos a los 11 años publicó su primer poema en la revista Rojo y Negro. Su primera obra publicada, Violín y otras cuestiones (1956), prologada por el poeta Raúl González Tuñón, recibió muy pronto el elogio de la crítica. El siguiente libro que publicó fue El juego en que andamos (1959). A estos dos libros de poemas siguieron Velorio del solo (1961), Gotán (1962), Cólera Buey (1965) —reeditada y engrosada en 1971—, Los poemas de Sidney West (1969), Fábulas (1971), Comentarios (1978-1979), Notas (1979), Citas (1979), Carta Abierta (1980), Bajo la lluvia ajena (1980), Hacia el Sur (1982), Composiciones (1983-1984) y Eso (1983-1984). Cursó estudios en el Colegio Nacional de Buenos Aires. A los 15 años ingresó en la Juventud Comunista y en 1948 comenzó sus estudios universitarios de Química, que abandonó para dedicarse a la poesía. Fue camionero, vendedor... antes de dedicarse al periodismo. En 1954 trabajó como redactor en Nuestra Palabra y en el diario comunista La Hora, y como corresponsal de la agencia china Xin Hua. En 1954, con Héctor Negro, Hugo Ditaranto, Julio César Silvain, y otros, creó el grupo de poesía El pan duro, al que más tarde se incorporaría Juana Bignozzi, con el fin de autopublicar sus libros. En 1964 se alejó del PC, “absolutamente convencido de su derechismo”. Se sumó a la redacción de La rosa blindada, dirigida por Carlos Alberto Brocato y José Luis Mangieri. Por entonces su militancia política estaba ligada al peronismo revolucionario. Fue jefe de Redacción de la revista Panorama y escribió en Primera Plana, Los libros, y otras revistas. Fue secretario de Redacción y director del suplemento cultural del diario La opinión (hasta 1973); un año después fue jefe de Redacción del diario Noticias de los Montoneros. En 1975 abandonó su país por una resolución política del Movimiento Montoneros que integraba; su situación se tornaría en exilio forzado. El poeta bonaerense desarrolló desde el exilio una labor internacional de denuncia de las violaciones a los derechos humanos cometidas por el régimen militar argentino. En Roma trabajó para la agencia de noticias Inter Press Service. El 26 de agosto de 1976, la dictadura militar secuestró a sus hijos Nora Eva, de 19 años de edad, y Marcelo Ariel, de 20, y a la mujer de este, María Claudia Iruretagoyena, de 19, embarazada de 7 meses, quienes pasan a engrosar la lista de los detenidos-desaparecidos (Nora Eva aparecerá después, a diferencia de su hermano y cuñada). Su nieto habría nacido en un campo de concentración. Residió en Roma, Madrid, Managua, París, Nueva York y México. Alternó su actividad política contra la dictadura militar con trabajos de traducción para la Unesco. El 23 de abril de 1977 se anunció la creación del Movimiento Peronista Montonero de resistencia a la dictadura argentina, al que se adhirió. Dos años después decidió abandonar el Movimiento, en desacuerdo frontal con su verticalismo militarista. La cúpula de Montoneros lo acusa de traición y lo condena a muerte. Trabajó para la agencia nicaragüense de noticias Nueva Nicaragua. En 1980 se publicó Hechos y relaciones y Si dulcemente. Gotán fué traducido al italiano y obtuvo el premio Mondello. En 1985 se editó La junta luz. El juez federal Miguel Guillermo Pons inició un proceso en su contra por asociación ilícita y en junio ordenó su captura. En 1987 ganó el premio Boris Vian por Com-posiciones y Eso. Colaboró en el diario Página/12. Regresó a la Argentina en junio de 1988, tras 13 años de proscripción y persecución judicial. En 1997 se le otorgó el Premio Nacional de Poesía, la máxima distinción que otorga el Estado argentino a los poetas (consistente en 15 mil dólares y en una pensión vitalicia). En el acto de entrega, dedicó el premio a las “víctimas con vida” de la dictadura, “a las víctimas que se dio en llamar desaparecidos, a su hijo y nuera desaparecidos y “al hijo o hija de ambos”. En 2000, tras una una perseverante búsqueda que incluyó polémicas públicas con el comandante en jefe del Ejército argentino, teniente general Balza, y con el presidente Julio María Sanguinetti, del Uruguay, encontró e identificó a su nieta, residente en Montevideo. Entre los múltiples galardones que recibió figuran el Premio de Literatura Latinoamericana, del Caribe Juan Rulfo 2000, Iberoamericano de Poesía Ramón López Velarde 2004, Nacional de las Letras Teresa de Ávila 2004, Iberoamericano de Poesía Pablo Neruda (2005) y Reina Sofía de Poesía Iberoamericana (2005). También los premios Boris Vían 1986 y Mondello 1980. El 29 de noviembre de 2007 se le concedió el Premio Cervantes, el más importante de las letras hispanas. Gelman se impuso a otros cuatro candidatos: la peruana Blanca Varela, el mexicano José Emilio Pacheco, el uruguayo Mario Benedetti y el chileno Nicanor Parra. Juan Gelman falleció rodeado de su familia en su casa de Ciudad de México, el 14 de enero de 2014, por síndrome de mielodisplasia, una disfunción de la médula ósea.
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Abecedario
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El pensamiento latinoame Esta extensa obra, integrada por mil 111 páginas constituye, según sus coordinadores, el inicio de un movimiento filosófico continental que tiene como finalidad “hacer definitivamente presente la existencia de una filosofía latinoamericana con historia y perfil propio”.
En esta compilación se establecen los vínculos comunes que subyacen en la centenaria búsqueda continental de un pensamiento y una voz propia, sin dar la espalda al legado filosófico universal.
Juan Manuel Contreras Colín*
nrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen Bohórquez, son los editores de El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300-2000). Historia, corrientes, temas, filósofos, publicado por el Crefal y Siglo XXI Editores de México. Más que un inicio, esta obra representa, sin lugar a dudas, el culmen de un gran esfuerzo intelectual continental por sumar y articular el mayor número posible de voces y tradiciones filosóficas del más variado tipo (marxistas, fenomenólogos, analíticos, latinoamericanistas, existencialistas, hermeneutas, interculturalis-
tas, descolonizadores, feministas, etcétera), a fin de presentar y demostrar a propios y extraños la existencia contundente del pensamiento filosófico gestado y producido a lo largo y ancho del continente americano desde el siglo XIV (1300) hasta nuestros días. El texto configura, además, y quizá esto sea lo más importante, una respuesta radical y crítica a las tradicionales y hegemónicas historias de la filosofía, las cuales con base en su componente constitutivo eurocéntrico han ignorado, despreciado o abiertamente negado la existencia de una filosofía latinoamericana. Un ejemplo que confirma lo anterior es la extensa Historia del pensamiento filosófico y científico, de Giovanni Reale y Dario Antiseri (2007).
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Esa posición teórico-ideológica, repetida desde sus orígenes modernos en los centros académicos de las hegemónicas metrópolis europeas y secundadas, sin más, en los centros de formación de la periferia, había impedido la formulación, organización y estructuración de una historia del pensamiento filosófico latinoamericano. En efecto, en el transcurso de la modernidad madura, el eurocentrismo encontró en la expresión que Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) manifestara en sus Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, (Lecciones sobre la filosofía de la historia), a saber: “Europa es el centro y el fin (das Zentrum und das Ende) de la historia”, la síntesis de sus pretensiones tanto Fotos: Archivo
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teóricas como prácticas. Debido a eso asumió ideológicamente la expresión hegeliana como el contenido programático a seguir: justificar y fundamentar teóricamente e instrumentalizar y operar prácticamente la centralidad y los objetivos europeos en todos los ámbitos de la vida humana de todas las sociedades existentes. En cuanto al continente americano, los operadores teóricos y prácticos del eurocentrismo asumieron como objetivas las declaraciones que el autor de la Fenomenología del espíritu hizo al respecto en sus Vorlesungen: América es pura potencialidad. Su novedad es absoluta en todos los sentidos, y en relación con Europa guarda una diferencia no de grado, sino esencial. “El mundo se divide en el Viejo Mundo y en el Nuevo Mundo. El nombre del Nuevo Mundo proviene del hecho de que América (...) no ha sido conocida hasta hace poco para los europeos. Pero no se crea que esta distinción es puramente externa. Aquí la división es esencial. Este mundo es nuevo no solo relativamente sino absolutamente; lo es con respecto a todos sus caracteres propios, físicos y políticos” (Hegel, 1955). En lo tocante a las grandes civilizaciones indígenas de América (olmecas, teotihuacanos, toltecas, mayas, aztecas, incas, aymaras, etcétera), las cuales alcanzaron un notable desarrollo cultural, el más grande representante del idealismo alemán no duda en calificarlas en su totalidad de inferiores. “De América y de su grado de civilización, especialmente en México y Perú, tenemos información de su desarrollo, pero como una cultura enteramente particular, que expira en el momento en que el Espíritu se le aproxima (sowie der Geist sich ihr näherte) (...) La inferioridad de estos individuos en todo respecto, es enteramente evidente” (Hegel, 1955).
Sistema-mundo
Aquí Hegel asume como objetiva la supuesta superioridad del europeo frente a todos los demás seres humanos. Efectivamente, al transformarse Europa a partir del siglo XVI en uno de los centros del sistema-mundo, se desarrolló en sus habitantes el rasgo común de todos los dominadores imperiales y coloniales de la historia, a saber: el etnocentrismo. Solo que en el caso de Europa ese rasgo tenía un peculiar fundamento y justificación: la clasificación racial de la población mundial después de América. Para Aníbal Quijano la idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de América. Posiblemente se originó como consecuencia de las diferencias fenotípicas entre invasores y conquistados, pero lo realmente importante es que muy pronto fue construida con base en supuestas estructuras biológicas diferenciales entre esos grupos antagónicos. La vinculación de esos dos elementos, el etnocentrismo colonial y la clasificación racial universal, explica el proceso mediante el cual los europeos se creyeron naturalmente superiores a todos los demás pueblos del mundo. En la codificación de las relaciones entre lo europeo/ no europeo (Occidente/ Oriente, civilizado/ primitivo, científico/ mágico-mítico, racional/ irracional, moderno/ tradicional, etcétera), la categoría de raza fue fundamental y básica. La expansión del dominio colonial europeo sobre el resto del mundo iba acompañada, como componente esencial, de la perspectiva dualista de conocimiento, propia del eurocentrismo.
La filosofía en América suele ser abordada por los sistemas educativos tradicionales, como una exquisitez elitista más que como una herramienta de construcción identitaria.
De otro modo, no sería posible explicar satisfactoriamente la elaboración del eurocentrismo como perspectiva hegemónica de conocimiento, de la versión eurocéntrica de la modernidad y sus dos principales mitos fundantes: uno, la idea-imagen de la historia de la civilización humana como una trayectoria que parte de un estado de naturaleza y culmina en Europa. Y dos, otorgar sentido a las diferencias entre Europa y no-Europa como diferencias de naturaleza (racial) y no de historia del poder. Ambos mitos pueden ser reconocidos, inequívocamente, en el fundamento del evolucionismo y del dualismo, dos de los elementos nucleares del eurocentrismo (Quijano, 2000). Para Hegel, la Unreife, (“inmadurez”), en América es total, es su característica principal (Hegel, 1955), por eso no es más que una caja de resonancia del ser y quehacer europeo, de lo que se dice y piensa en Europa. América no tiene vigor ni vitalidad propios. “Lo que allí sucede hasta el momento, es solo la resonancia —el eco— ( Wiederhall) del Viejo Mundo y la expresión (Ausdruck) de una vitalidad ajena (fremder Lebendigkeit) (Hegel, 1970). Contra ese paradigma ideológico, hegemónico hasta el día de hoy, reacciona el texto que
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Entre los pensadores latinoamericanos como Enrique Dussel (en la foto) priva una actitud constructivamente crítica del pensamiento filosófico occidental.
Uno de los rasgos que caracteriza al quehacer filosófico americano es una vocación emancipadora que reinvindica sus raíces y apunta a la construcción de un futuro común.
coordinan Enrique Dussel (México), Eduardo Mendieta (Estados Unidos) y Carmen Bohórquez (Venezuela), quienes desde diferentes enfoques teóricos (la filosofía de la liberación, el pensamiento de emancipación e identidad y la teoría crítica de la Escuela de Fráncfort, respectivamente) se inscriben en la tradición del pensamiento crítico latinoamericano. Mediante una exposición histórica que va desde las filosofías de los pueblos originarios (seis ejemplos), pasando por la filosofía colonial
en la modernidad temprana (nueve apartados), hasta llegar a la filosofía ante la modernidad madura (14 apartados), una sección de corrientes filosóficas del siglo XX (18 tradiciones), un apartado de temas filosóficos (14 materias) y una sección de filósofos y pensadores (211 intelectuales), el texto presenta una exposición conjunta, una especie de radiografía, del pensamiento filosófico del continente cultural latinoamericano y del Caribe, incluyendo a los latinos de Estados Unidos.
Evidentemente, este no es, como los mismos coordinadores del libro lo reconocen, un proyecto acabado: “solo se ha iniciado la extracción de un precioso metal de una rica mina casi inexplorada en su conjunto”. La ruta iniciada por este texto es desafiante y promete ser muy enriquecedora para quienes decidan asumirla y continuarla. Considérese, por ejemplo, profundizar, precisar y sistematizar el pensamiento de sabiduría y filosofía indígena de Abya Yala, presente desde las nieves perpetuas en el extremo norte hasta la Tierra de Fuego, en el extremo sur. Pensamiento que, por cierto, en este trabajo solo ha sido abordado de manera general y descriptiva. Un mérito más que tiene el texto es que fue escrito en América Latina, por latinoamericanos y, en algunos casos, por los mismos filósofos protagonistas. Quizá pueda parecer irrelevante, pero no lo es, pues el locus enuntiationis, el “lugar de enunciación”, esto es, desde dónde se dicen las cosas, en filosofía y en todas las áreas del conocimiento, resulta fundamental para entender qué se dice, por qué se dice y cómo se dice. Lo que los coordinadores han puesto a nuestro alcance es, pues, una obra imprescindible de consulta sobre filosofía latinoamericana, pensada con el fin de favorecer su lectura y uso, a modo de compendio y en un formato muy práctico de diccionario a dos columnas. Sus destinatarios no son, por supuesto, únicamente los estudiosos de la filosofía, de los estudios latinoamericanos o de la historia de las ideas, sino que está dirigido a todos los universitarios (académicos y estudiantes), en particular a los que se dedican al estudio de ámbitos que comprenden las áreas de las ciencias sociales y las humanidades.
*Profesor e investigador de la Unam <contrerascolin@yahoo.com>
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Hemeroteca del Diario de Centro América
Asturias, jurado de imprenta DCA, 21 de marzo de 1935.- Ayer se llevaron a cabo las elecciones de los Jurados de Imprenta para el año en curso, habiendo salido triunfante la papeleta del liberalismo progresista, integrada por las personas siguientes: 1º, Miguel Ángel Asturias. 2º, Flavio Herrera. 3º, Pío M. Riépele 4º, Marcial Méndez. 5º, Carlos Rodríguez Cerna. 6º, Jorge F. Sánchez. 7º, José Milla. 8º, Carlos Samayoa Aguilar. 9º, Federico González Campo. 10º, Enrique Mendizábal. 11º, Alfonso Escobar. 12º, Benjamín Godoy. 13º, Desiderio Menchú. 14º, Humberto Juárez. 15º, Rafael Alvarado Tinoco. 16º, César Brañas. 17º, Julio Fonseca. 18º, Baltasar Morales. 19º, Eduardo Castellanos. 20º, Ovidio Rodas Corzo. 21º, José Arzú. 22º, Pedro Pérez Valenzuela. 23º, Gustavo Peralta. 24º, Alfredo Balsells Rivera. 25º, Oscar Rodríguez Rosal. 26º, José Joaquín Pardo.
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Reporte en V
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La revolución educativa no llegará con la tecnología, llegará con la pedagogía.
El factor E, ¿revolución educativa o moda? ¿Hemos descubierto la piedra filosofal educativa, la solución de todos nuestros problemas pedagógicos? Un importante número de investigadores respondería que eso es lo que podemos esperar del factor E. Para simplificar, llamo factor E al conjunto de funciones ejecutivas encargadas de iniciar, dirigir y controlar conscientemente nuestras operaciones mentales. Algo parecido a lo que en terminología tradicional se denominaba “voluntad”.
Antonio Marina*
a gigantesca maquinaria cerebral que compartimos con nuestros primos animales se transforma espectacularmente cuando podemos dirigirla hacia metas elegidas por nosotros mismos. Aprovechar sistemáticamente esta posibilidad puede, en efecto, provocar una revolución educativa. Como titula la revista Newsweek en portada, “la competencia escolar importa más que el cociente intelectual”. El psicólogo Adam Cox, autor de No Mind Left Behind, escribe: “El conocimiento del factor E supone una revolución en el modo de educar a niños y adolescentes”. Otro experto, Roy Baumeister, de la Universidad de Florida, es aún más contundente: el desarrollo de las funciones ejecutivas es lo que nos hace humanos. En efecto, el factor E transforma por completo la inteligencia. Es el fruto más maduro de la evolución. El cerebro humano ha aprendido a dirigirse a sí mismo, y eso amplía maravillosamente sus capacidades. Lo convierte en una “máquina espiritual”, en el sentido de que produce cosas
ideales: matemáticas, música, teorías científicas, sistemas morales, proyectos, planes para entrenarse y superarse a sí mismo. Hace unos años, Robert Sternberg, uno de los grandes expertos en inteligencia, la definió de una manera que sorprendió a muchos: “La inteligencia es el autogobierno mental. Su función es proporcionarnos los medios para gobernarnos a nosotros mismos, de modo que nuestros pensamientos y nuestras acciones sean organizadas y coherentes”. Lo que en aquel momento se tomó como una metáfora empieza a imponerse como una realidad. La función principal de la inteligencia es dirigir el comportamiento.
Un pequeño experimento
El factor E, la capacidad de dirigir las propias operaciones mentales, de evaluarlas, inhibirlas o alentarlas, cambia nuestro modo de pensar, sentir y actuar. Hagan un pequeño experimento. Tomen un trozo de papel, arrúguenlo, y déjenlo encima de la mesa. Obsérvenlo. Es una vulgar bola de papel, poco interesante. Eso es lo que su ojo ve pasivamente. Pero ahora dirija ejecutivamente la mirada. Intente dibujar ese
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objeto. Entonces com¿No será todo esto probará que su mirada una moda educativa empieza a señalar irrealmás? Estamos sometimente en el papel arrudos a una hiperactivigado las líneas que lo dad innovadora. Se ha definen. Descubrirán un extendido la idea de que objeto de extraordinaria la innovación educaticomplejidad, una casual va es buena, con lo que geometría que les podrá estamos en pleno baile entretener un buen rato. de San Vito pedagógico. La mirada inerte Hemos pasado por recibe información. La la moda de la psicología mirada ejecutivamente positiva, las inteligencias dirigida busca la informúltiples, la educación mación que necesita para emocional, el design thinking, el aprendizaje la tarea en curso. Descuprofundo, el aprendizaje bre posibilidades en la El test de Stroop consiste en nombrar los colores, idependientemente de las palabras. La dificultad radica en romper el automatismo de asociar color y concepto. sistémico, el brain-based realidad. learning. Una de las pruebas Antes de lanzar otra idea más al ruedo edupara medir las funciones ejecutivas es el test de Cuando los alumnos se percatan de que ellos cativo conviene asegurarse de que mejora lo Stroop. Intente decir rápidamente el color en pueden dirigir su propio aprendizaje, aprenque ya hay. La teoría ejecutiva de la inteligencia que están escritas las palabras. (No lo que las den con más eficacia. El desarrollo del factor avanza con paso seguro, porque es más compalabras significan). Comprobará la dificultad E permite a las personas gestionar su atención, pleta que las anteriores. Las demás estudian y la posibilidad de liberarse de automatismos. gestionar su memoria, gestionar sus emociones, los instrumentos de nuestra orquesta mental. Les costará trabajo, porque las funciones ejecugestionar su acción. La teoría ejecutiva estudia el factor E, encartivas consumen mucha energía. Stuart Shanker describe muy bien la situagado de conjuntarlos a todos y de hacerles ejeción: “Estamos en medio de una revolución en la Atención espontánea cutar la partitura. En el plano educativo no se teoría y la práctica educativas. Los avances cienEntremos en un aula. Una de las grandes trata de añadir una asignatura nueva (¡bastante tíficos en diversos campos apuntan a una misma preocupaciones de nuestros docentes es la falta cargados están ya nuestros currículos!), sino conclusión: que el modo de comportarse de un de atención de los alumnos. Se multiplican los de enseñar de manera distinta las ya existentes. alumno en la escuela puede depender del modo casos de déficit de atención y de hiperactividad. Al hacerlo, mejorarán los resultados académien que sepa autorregularse. Algunos investiAmbos problemas derivan de un mal desarrollo cos, pero no solo eso. gadores creen que la autorregulación debería de las funciones ejecutivas. Un concepto que Hay otros efectos comprobados que son ser considerada un indicador más importante parecía tan lejano se nos ha metido en casa. extraordinariamente importantes: aumenta la de los desempeños educativos que el Cociente Todos los niños nacen con una atención capacidad de enfrentarse con los problemas reaIntelectual”. espontánea, que está a merced del estímulo. Un les, reduce las conductas de riesgo, facilita la El núcleo de la autonomía ruido, una sorpresa, un dolor atraen la atención. convivencia e impulsa una libertad responsable. El Center on Delevoping Child, de la UniPara progresar, necesitan completar esa capaEl factor E es el núcleo de la autonomía. versidad de Harvard, ha publicado un docucidad automática con la atención ejecutiva, que Desde la cátedra “Inteligencia ejecutiva mento titulado Building the Brain “Air-Traffic les permite liberarse del estímulo inmediato y y educación”, en la Universidad Nebrija, de Control” System, señalando que “aunque son focalizar voluntariamente lo que precisan. Si Madrid, estamos trabajando para introducir esenciales, no nacemos con las funciones ejemejoramos el factor E, mejorará inmediatael factor E en los currículos de la escuela pricutivas que nos permiten controlar los impulmente el rendimiento de estos niños. maria y secundaria, desarrollar las didácticas sos, hacer planes, y focalizarlos. Nacemos Pondré un tercer ejemplo. Todos aprendeapropiadas, y los procedimientos de evaluación. con elpotencial de desarrollarlas durante la mos automáticamente. Es decir, retenemos conMi conclusión es que no nos encontramos infancia y la adolescencia. Ayudar a adquirirlas tinuamente cosas en la memoria. Los animales ante una moda. El factor E ha venido para es una de las mayores responsabilidades de la lo hacen también. La diferencia es que nosoquedarse. * El Confidencial sociedad”. tros podemos elegir lo que queremos aprender.
En la “minería cerebral” no se trata de añadir tareas para la extracción de recursos educativos duraderos, sino de potenciar los que ya existen.
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Contando el tiempo
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Al abrir la caja, Pandora dejó escapar todos los males. En el fondo, solo quedó la esperanza.
Los filos de la mente Los seres humanos suelen autoproclamarse, modestamente, como el ser terrenalmente superior, gustando verse en la cima de la pirámide evolutiva por su capacidad de adaptación y, sobre todo, habilidad para pensar, conocer, comprender y crear; fiel al principio de que nada se crea ni se destruye, solo se transforma o cambia de lugar.
Juan Arturo Otero Castillo*
a medicina avanza de forma notable ¡casi al ritmo de las enfermedades que nacen como producto secundario de otras brillantes creaciones humanas! Porta la humanidad en sus manos (o en su cabeza) el arma más poderosa, capaz de arrebatar la vida con la firme puñalada o cortar, sutilmente, la corteza del árbol de la vida para preparar el brebaje que la resguarda. De su capacidad de temple y control depende si se inclina a eliminar la maleza para hacer lugar a bellos jardines, o si cansado de sostener el peso de la espada sin empuñadura, se desangra con las heridas que se infringe a sí misma con su insistente arrebato, ignorando el equilibrio que supone el movimiento en contemplación.
Contradictoria-mente
Es la mente una herramienta compleja, con una capacidad que es, a veces, puerta abierta de la evolución, sobre todo cuando se sirve del des-aprendizaje para acudir al encuentro del sí mismo, y otras veces, maná del hambre animal, visceral y violenta, disfrazada de conocimiento que busca engañar y enredar para convertir lo
imposible en realizable y sentirse más cercano a la idea de Dios o a la absoluta perfección. Cobra forma así la idea-trampa del egoísmo de Dios, que se desdibuja si es injusto creador de imperfectos seres para lograr, mediante el contraste, definirse a sí mismo, despojándose de su divina naturaleza, o bien se da lugar a la herejía de comprender a Dios como hijo del hombre, siendo imaginaria creación del ser finito que se autodefine inferior, sublimando su enojo con la invención de la figura suprema para justificar y entender su propia fragmentación y la distancia abismal que le separa de su ideal, ese que no alcanza a acariciar por su avance a veces pasmoso, pretendiendo correr con pies descalzos de barro espeso aún por moldear.
La caja de Pandora
Según la mitología griega, Zeus, en un acto de venganza en contra de Prometeo, amigo de los mortales, y quien robó el fuego para entregárselos, presentó a su hermano Epimeteo una mujer llamada Pandora. Epimeteo, quien resultaba ser torpe y nada previsor ya que actuaba antes que razonar, se casó con Pandora, seducido por su gracia y belleza, ignorando peligros y demás males ocultos.
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Esta recibió como regalo de bodas una caja misteriosa que, al ser abierta, dejó salir todos los males del mundo, quedando en su interior únicamente la esperanza al momento de lograr cerrarla. Resulta útil imaginar a la mente como una particular caja de Pandora que, a raíz de una gran curiosidad por saber, pero contaminada por deseos obscuros, termina por sacar a la luz ideas como la guerra o la tiranía que alimentan el vacío y el egoísmo, causando destrozos por todas partes, para después, crear parches y pociones contra sus propios males. A pesar de esto, enredadas entre mentiras y tormentas, danzan en armonía la verdad y la esperanza, ejecutando saltos perfectos que destellan luz y les mantienen con vida, burlando suertes adversas y regalando intuiciones certeras a quienes se debaten en la elección del filo-espejismo de la moral y el filo-estado de la filosofía atemporal.
El filo de la moral
Partiendo del pensamiento como precursor de la acción, es claro que existe un contexto que influye el actuar desde el presente, una historia personal que le guía desde el pasado y una intención que le condiciona hacia el futuro. Se presume que la acción lleva implícita una moral, es decir, un modo de actuar socialmente aprobado que cumple una función de adaptación, que por lo tanto es relativa, y aunque intuitiva, resulta ser instrumental y un tanto irreflexiva, casi solo un instinto que busca la preservación de la existencia. Con esa mezcla de ingredientes que condicionan a la mente, se le obliga a escribir el punto final de la historia antes de empezarla, forzando a destiempo la conexión de ideas para justificar a la acción. Así pues, observamos que para alcanzar la cima es necesario recorrer la cuesta donde infinitas posibilidades pueden materializarse. Una es ignorar el abismo y caer al fondo, variando en consecuencia el ritmo con inteligencia para tener suficiente energía en el tramo final. La otra es utilizar al hermano como escalera, clavando los pies sobre su espalda, según sepa encajar habilidosa-mente las abundantes piezas del rompecabezas particular de quien se fija la cima como meta, haciendo relativa la moral. Porque aun teniendo claras las normas, la mente invita a dudar, pues es impaciente e inquieta, haciendo tambalear el equilibrio de su afilada hoja. Como mencionaba Helena P. Blavatsky: “ninguna persona, hombre o mujer, conoce su fuerza moral antes de haberla ensayado; son miles los que el mundo considera muy dignos y respetables porque jamás fueron sometidos a prueba”, encontrándose el ser al límite de hacer lo aparentemente correcto, o justificar a base de razonamiento los golpes ya asestados.
El filo de la filosofía
Más nos vale reunir valentía y hacer de las manos perfecta empuñadura, para guardar el equilibrio que nos otorgue lucidez, para evitar caer en la curiosidad mental que, como nos plantea Delia Steinberg Guzmán, en su libro Filosofía para vivir, “no es más que un escozor superficial y vano, pero el deseo de saber, sumado a un corazón ardiente y decidido, vale más que miles de palabras insulsas. El deseo de saber y un corazón decidido se manifiestan de una manera inconfundible: trabajando, esforzándose sin desmayo cuantas veces sea necesario,
Los filos de la mente conducen hacia la esencia del ser. Muchas veces, este camino somete la conciencia a duras pruebas.
volviendo sobre nuestros errores hasta corregirlos, repitiendo nuestras tareas hasta conseguir una mínima perfección”, siguiendo el camino del auténtico filósofo. Nos recuerda la autora, con sencillez, la naturaleza del filósofo al rememorar cómo quienes rodeaban a Pitágoras hace 2 mil 500 años y escuchaban sus enseñanzas le dijeron: —Maestro, tú eres realmente un sabio. Y él respondió: —No, yo no soy un sabio, yo no soy sophos, yo soy solamente un filo sophos; yo soy un amante de la sabiduría, un buscador de la sabiduría” acuñando, según la tradición, la palabra Filosofía. En su intención original, esta noción se aleja de la concepción moderna y desmesuradamen-
te errada que le señala de teórica, complicada e irrealizable. La filosofía en realidad conduce de forma inevitable y, sobre todo, natural, a la práctica y acción sostenida que permite el equilibrio que solo brinda el movimiento; con plena consciencia de la sombra ineludible de las consecuencias. Libera con un corte perfecto a la esperanza de su prisión, descubriéndola como acción consciente y compañera eterna de la verdad, aclarando un poco el laberíntico sendero que emprende la humanidad hacia el encuentro con su verdadera esencia. *Psicólogo
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Tragaluz
El grupo ha causado furor en las redes con su anuncio de que regresa al estudio con nuevos temas. ¿Qué canción de Abba recuerda con más cariño?
La rubia Agnetha y Frida eran los polos magnéticos del grupo. Su aparente antagonismo resultó una fuente inagotable de rumores en la prensa del espectáculo.
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ABBA y las claves
de su regreso La gira que ha anunciado el grupo para 2019 no será presencial y una de las razones puede ser el deseo de Agnetha Fältskog de no mostrarse en público.
Paula Cantó* BBA ha vuelto. La noticia de que el grupo más glamoroso de los 70 cocina nuevo disco y prepara próxima gira para el año que viene ha sido recibida con los brazos abiertos por su cuantioso séquito de fans. Sin embargo, nadie podrá alzar el brazo en mitad del concierto para rozar sus pantalones acampanados: la gira que preparan será virtual y el porqué apunta hacia Agnetha Fältskog. Sobre Agnetha se ha especulado hasta el empacho: el suicidio de su madre, su turbia relación con su acosador Gert van der Graaf, su enemistad con Frida Lyngstad y que decidiera
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Guatemala, viernes 11 de mayo de 2018
apartarse de los focos y entregarse a una privacidad bien merecida, avivó el fuego entre los fans y la prensa. Agnetha, que deslumbró sobre los escenarios en la época dorada de ABBA, se ha ganado fama de sujeto antisocial que pasa los días en su solitaria granja. “¿Eres feliz?”, le preguntan a Agnetha en una entrevista, tiempo después de que se apagara el fulgor setentero de ABBA. Era la primera que permitía en 17 años. Ella sonríe con los labios apretados. “No haces preguntas fáciles”, responde. El video lo recupera el documental ABBA: Behind the Blonde, dirigido por Nick Cory Wright en 2005 y que se centra en la vida post-ABBA de la integrante rubia. La producción gira en torno al acoso que sufrió durante años por parte de un fan holandés y está impregnada de un sensacionalismo que arranca con una ristra de comentarios sobre su físico. Sin embargo, pone sobre la mesa una duda que oprime el pecho de cualquier seguidor de ABBA: ¿Está bien Agnetha?
“Odia salir y ver a la gente”
En 1982, ABBA se separó. En esa década, Agnetha se recluyó en su casa en el bosque en la isla Ekerö, en Estocolmo, y ahogó el clamor de la fama entre nieve, árboles y perros. Al menos, así se ha vendido durante años en medios de comunicación. “Casi no tiene amigos y odia salir y ver a la gente”, cuenta en el documental Brita Ahman. La periodista preparaba un libro sobre la vida de Agnetha en los años de ABBA hasta que la cantante, harta de que se violara su intimidad, decidió rescindir el contrato. Tras el mediático accidente de autobús en el que viajaban los miembros del grupo y los constantes romances y rupturas de Agnetha, la prensa la convirtió en el “sujeto regular de chismes no autorizados”. Durante tres de los años que lleva viviendo en Ekerö, Agnetha ha tenido que soportar que un fan la acosara hasta el extremo: le escribió cientos de cartas y la esperaba fuera de su casa en un carro hasta que, finalmente, encontró una vivienda a pocos metros donde asentarse y convertirse en su vecino. “Me llamaba tres veces al día y me seguía a todas partes”, explicó ella a la policía. “Mi vida ha sido extremadamente limitada por esto y ya no me atrevo a salir sin compañía”. Van der Graaf, que se obsesionó con Agnetha cuando era niño, clamaba insistentemente que mantuvieron una relación de dos años hasta que ella se dio cuenta de que era “mentalmente inestable” y decidió alejarse. Cuando el hombre apareció por la ventana de su cocina en Nochebuena, Agnetha lo reportó a la Policía: fue condenado con diez cargos de acoso y deportado a su Holanda natal.
Los 80
El documental cuenta con testimonios de allegados de Agnetha como su exnovio y letrista Bruce Gaitsch; Claes af Geijerstam, el ingeniero de sonido de ABBA o Mauritza Horn, su amiga y corista en el grupo sueco y se centra en exclusiva en la historia de la integrante de ABBA. “Quiere estar sola y quiere que la dejen en paz”, explica Gaitsch. Muchos de los entrevistados se remontan a su comportamiento en los 80, cuando se negaba a viajar fuera de Suecia o a acudir a eventos sin su guardaespaldas Hasse Blomberg, y coinciden con una reciente biografía del grupo The real
El grupo está de vuelta, con nuevas canciones y una gira que se bautizará como Abbatar.
story of ABBA: Bright lights, dark shadows de Carl Magnus Palm. En el período final de ABBA, Agnetha ya prefería quedarse en casa con sus hijos a salir de gira. “Ya no tenía motivación para permanecer en la industria de la música”, relata el libro. Agnetha hizo lo posible para no salir de Suecia. Publicó un trabajo con canciones en sueco con el que se garantizó no tener que realizar viajes promocionales y cuando en 1987 publicó I Stand Alone consiguió que los periodistas acudieran a Estocolmo para realizar las entrevistas promocionales. “Si hubiera ido a Estados Unidos a hacer promoción como se comprometió habría tenido un gran álbum”, lamentó el productor Peter Cetera. Este comportamiento de Agnetha empezaba a fraguar el aura de misterio que la envolvería hasta la actualidad. “Hubo un momento en que la música se silenció dentro de mí y a mi alrededor. No tocaba música, no cantaba ni escuchaba. Estaba cansada de componer y cansada de cantar. No creí que hubiera retos en la música para mí”. Como recoge la biografía, Agnetha se apartó de los focos, comenzó un proceso de “búsqueda espiritual”, curioseó con el yoga, se interesó por el gurú Deepak Chopra y hubo un tiempo en que reparó en la astrología. Fue en esta época, en 1989, cuando se mudó a su granja en la isla de Ekerö.
“Me gusta estar en casa”
Faltskog, sin embargo, se ha pronunciado varias veces sobre su supuesta “reclusión” y
siempre ha rechazado los rumores de aislamiento. “La prensa ha creado una imagen sobre mí en la que me encierro en mi casa y me aíslo solo porque no soy tan visible como antes”, aseguró en una entrevista. En estos años ha acudido a algunos eventos y fiestas, como la premiere en Suecia de Mamma Mia junto al resto de los integrantes del grupo. “Probablemente lo han hecho como un castigo por no mostrarme lo suficiente”. No vive una vida “a lo Garbo”, aislada y gritando que la dejen en paz, como se ha plasmado en numerosas portadas. “Se alejó de sus antiguos amigos y conocidos y se sentía incómoda siendo vista en público, pero aún se dejaba ver comprando o comiendo en el centro de Estocolmo de vez en cuando”, se explica en la biografía de ABBA. “La gente se pregunta qué he estado haciendo estos años que no he estado visible, pero he estado muy ocupada, tengo una granja con caballos y tengo nietos”. Agnetha, que se pronunció así en 2013, también ha ido a terapia para superar su miedo a volar. “Me han descrito como una persona muy misteriosa y duele un poco, porque no es así para nada”. La componente de ABBA incluso comentó en 2010 tener la puerta abierta a una reunión, que quizá, decía, podría ser para una causa benéfica. “Tengo los pies en la tierra y soy una persona muy normal… Solo que me gusta estar en casa”. *El Confidencial
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Ventanas
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La momia de Nazca
Fotos: Archivo
Un grupo de arqueólogos descubrió en 2017 una extraña momia en la misma zona en la que se encuentran las líneas de Nazca (Perú). Se trata de una mujer de mediana edad, momificada con un raro componente químico, y con una morfología extraña: mostraba una cabeza alargada, tenía las costillas en una posición nada común... y contaba con solo tres dedos alargados en manos y pies. Rubén Rodríguez* hora, ha sido un grupo de investigadores rusos los que se han encargado de investigar a María —nombre que le pusieron sus descubridores—, obteniendo brillantes resultados del primer análisis genético realizado a la momia. Según estos científicos, las primeras pruebas que se le han realizado han determinado que se trata de una mujer que vivió en el siglo V d. C., es decir, unos mil años antes de la llegada de Colón. Pero los científicos lo tienen claro: “Parece humana, pero no lo es”.
La extraña momia encontrada en Nazca y que ahora investigan científicos rusos.
Eso sí, aún queda por saber sus rasgos genéticos más concretos. “Se trata de una criatura antropomórfica, con 23 pares de cromosomas, al igual que nosotros. Ahora estamos realizando el análisis en profundidad para saber si estos cromosomas y sus aminoácidos se encuentran colocados en la misma disposición que los nuestros”, aseguró Konstantin Korotkov, uno de los encargados de la investigación, de la Universidad Nacional de Investigación de Rusia. Según determina el informe genético
que se le ha practicado, la momia cuenta con una estructura similar al ser humano, pero no es uno de nosotros. La parte más extraña tiene que ver con la forma de sus manos, pies y cabeza, que ha disparado todo tipo de especulaciones, especialmente por encontrarse en una zona tan vinculada por la imaginación popular con la vida extraterrestre como Nazca. Y los estudios que se le han practicado hasta el momento no han sido capaces de refutar esta teoría. “Vemos claramente los contornos de la tráquea y los
Cardiopatías en momias egipcias La placa de inscripción del Faraón Merenptah (c.1213-1203 a. C.) del Museo de Antigüedades Egipcias dice que, cuando murió a la edad aproximada de 60 años, padecía arteroesclerosis, artritis y caries. Intrigados por el hecho de que la arteroesclerosis pudiera haber estado extendida entre los antiguos egipcios, un equipo de cardiólogos de Egipto y Estados Unidos, al que se unieron expertos en egiptología y conservación liderados por Gregory Thomas, investigador y profesor clínico de cardiología de la Universidad de California en Irvine (EE. UU.) seleccionaron 20 momias del Museo de Antigüedades Egipcias para una exploración con escáner. El estudio analizó todo el cuerpo de las momias y se centró especialmente en su sistema
cardiovascular. Los investigadores descubrieron que 9 de las 16 momias que todavía tenían corazones o arterias identificables en sus cuerpos, tras el proceso de momificación presentaban calcificación en la pared de la arteria o en la trayectoria donde debería haber estado la arteria. Algunas momias presentaban calcificación en hasta 6 arterias diferentes. “La arteroesclerosis está omnipresente en los humanos actuales y, a pesar de las diferencias en los estilos de vida actuales y antiguos, descubrimos que era bastante común en los antiguos egipcios de alto nivel socioeconómico que vivían hace unos tres siglos”, afirma Thomas. Los resultados detectaron un endurecimiento de las arterias en momias egipcias, algunas con 3 mil 500 años de
antigüedad, lo que indica que los factores que causan los infartos y los derrames cerebrales no son solo recientes, sino que también afectaban a los pueblos antiguos. Todas las momias cuya identidad se pudo determinar eran de un alto nivel socioeconómico y generalmente servían en la corte del Faraón, o eran sacerdotes o sacerdotisas. Comer carne de vacuno, de pato y de oca era frecuente en estos tiempos, aunque no se pudo determinar la dieta de ninguna momia. La egipcia más antigua aquejada de aterosclerosis es Lady Rai, niñera de la Reina Ahmose Nefertiti, que vivió aproximadamente en 1530 a. C, unos 300 años antes de los tiempos de Moisés y 200 antes del Rey Tutankhaten.
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Los análisis de ADN buscarán descartar la especulación seudocientífica sobre los cuerpos descubiertos.
bronquios, vemos nítidamente los contornos del corazón y las cámaras, incluso los contornos de las válvulas son visibles. Podemos ver con bastante claridad el diafragma, el hígado y el bazo”, confirma Natalia Zalóznaya, otra de las científicas. Sin embargo, la forma de las extremidades y la posición de las costillas, semicircular y en forma de quilla de barco, hacen dudar de la procedencia real de esta momia.
¿Extraterrestres?
Es importante recordar que algunos de los geoglifos que se representan en Nazcamuestran formas humanoides con tres dedos, precisamente igual que María. “Esta momia podía haber sido una representante de una raza determinada que posiblemente haya alcanzado una etapa avanzada mucho antes que nosotros,
tal vez miles de años antes. Podrían ser extraterrestres o bio-robots y haber sido capaces de sobrevivir”, aventura Korotkov. Junto a esta momia, los investigadores han tenido acceso a otras momias similares de pequeño tamaño —incluso una que creen que puede ser su hija—, de unos 70 centímetros de altura, y con las mismas características físicas que las de María. En este caso, la gran diferencia física tiene que ver con que la mandíbula inferior es fija, formando parte del propio cráneo. “La estructura anatómica de estos especímenes es diferente a la del ser humano”, señalan sobre estos hallazgos. Durante esta primera exploración científica, los expertos han sido capaces de confirmar que el material que ha permitido momificar estos cuerpos es cloruro de cadmio.
Eso sí, los misterios que arroja esta momia siguen siendo muchos: ¿se trata de una raza desconocida? ¿Un ser humano con malformaciones? ¿Una especie extraterrestre? ¿O simplemente una falsificación? El desarrollo completo del genoma será el que se encargue de dar las respuestas definitivas al misterio. Sin embargo, el hallazgo de esta momia en 2017 estuvo rodeado de polémica sobre su verosimilitud. El Ministerio de Cultura de Perú aseguró que desconocía la ubicación exacta de los hallazgos o su composición, y que era “altamente probable que no fueran momias prehispánicas, sino producto de una compostura actual”. Las investigaciones serán las encargadas de confirmar puntualmente de qué se trata y cuál es su procedencia real. * El Confidencial
El caso más antiguo de cáncer de mama Un equipo de investigadores ha descubierto los dos casos más antiguos de cáncer de mama y mieloma múltiple, un tipo de cáncer de la médula ósea, en dos momias halladas en la necrópolis de época faraónica de Qubbet el Hawa, en Asuán (Egipto). Las fechas en que murieron estarían en torno a 2000 a. C para la mujer con cáncer de mama y 1800 a. C. para el hombre con mieloma múltiple. Ambos pertenecieron a la clase dirigente, o al menos acomodada, de las familias de los gobernadores egipcios de Elefantina, la actual Asuán. Los investigadores han utilizado la técnica de la tomografía computarizada (TAC), con la que han estudiado, además, dos momias completas de la llamada Baja Época, de las muchas encontradas
en el yacimiento, con los vendajes intactos. “Ambas conservaban sus espectaculares sudarios de cuentas de fayenza de múltiples colores que hasta reproducen una máscara”, dice el catedrático de la Universidad de Granada Miguel Cecilio Botella López. La reconstrucción mediante un software específico ha permitido conocer de modo pormenorizado esas momias de Baja Época, de las cuales una es de un niño de unos 9 años y la otra de una joven en la adolescencia, mientras que las más antiguas afectadas por procesos cancerosos están reducidas a osamentas con gran cantidad de vendas. Este hecho indica que a lo largo del tiempo cambiaron los métodos de embalsamamiento, y solo en la Baja Época, a partir del siglo X a. C,
se instauraron, al menos en esa región del Sur del Antiguo Egipto, los métodos que describió el historiador griego Herodoto. El estudio de los restos más antiguos, que muestran la evidencia de un cáncer de mama en una mujer y de un mieloma múltiple en un hombre, ha permitido confirmar el diagnóstico con precisión y verificar que estas enfermedades, los dos casos más antiguos de los conocidos hasta ahora en el mundo, ya formaban parte del transcurrir de los humanos. Se puede afirmar también que pertenecían a una sociedad avanzada, con recursos suficientes, como para cuidar y apoyar a estas personas durante el largo tiempo de la evolución de su enfermedad, incurable y sin tratamiento en esa época.