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Guatemala, 28 de septiembre de 2018 AĂąo 6 No. 251
Carl Gauss y los planetas perdidos
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Ernesto
Editorial A propósito de Gauss y los planetas perdidos, digámoslo una vez más: las matemáticas son el medio del que se vale la poesía para hacer más poesía. Se dice también que la poesía es la matemática del arte, por su indemostrable exactitud y elegancia. De hecho, la poesía es la ciencia de lo inalcanzable, mientras la matemática lo es de lo inasible, pues la exactitud es un espejismo y la metáfora, “la única prueba concreta de la existencia del hombre”. En matemáticas, la totalidad es la dimensión de lo medible. En la poesía, la totalidad es apenas el borde del infinito. Por lo que se sabe, inclinado desde joven ante lo que para otros era el caos, Gauss no miraba sino calculaba. Todo el tiempo calculaba. Y al hacerlo atisbaba los caminos secretos de los astros. Según algunos de sus contemporáneos, su tesón y olfato hicieron de él una suerte de sabueso que supo guiar a otros exploradores del cosmos en pos de sus fantasmales presas, pues nada más escurridizo que la luz engañosa de los astros. De esa cuenta, el poeta Gauss recuperó para la posteridad no solo el modo de seguir la huella de lo inalcanzable, sino que dotó de método el persistente afán humano por dar con una cifra o una palabra que de sentido al caos que nos envuelve.
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Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo Edición: Otoniel Martínez Diseño Gráfico: Héctor Estrada Digitalización: Boris Molina
as industrias culturales, así como las que se relacionan con ellas, contribuyen a la economía guatemalteca y tienen un efecto multiplicador, generador de ingresos para la población y, por ende, para el Estado, con impacto en el Producto Interno Bruto. Nuestra rica cultura es admirada mundialmente, por lo que se debe generar conciencia de Estado acerca de su valor incidente en la economía, así como políticas dirigidas hacia su máximo aprovechamiento, para que quienes se dedican a ella no busquen profesiones alternas o emigren a otros países en busca de una remuneración que les garantice un mejor nivel de vida. La cultura en sí es parte integral de la economía, y es fortalecida por la diversidad que la constituye como un insumo para el desarrollo humano sostenible. Los recursos que se inviertan en la cultura son una inversión recíproca altamente productiva que debe realizarse de inmediato.
Maestro de maestros
DIRECTORIO Director General: Pavel Arellano Arellano
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Arthur Schopenhauer, considerado uno de los más brillantes filósofos alemanes del siglo XIX, murió el 21 de septiembre de 1860. Su Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representación) (1819) influyó entre otros a Tolstói, Nietzsche, Freud, Thomas Mann, Jung, Einstein, Wittgenstein, Borges, Pío Baroja, August Strindberg, Émile Cioran, Samuel Beckett y Miguel de Unamuno.
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contribución de la cultura
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Immanuel Kant
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Este filósofo alemán nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg (hoy, Kaliningrado, Rusia). Hijo de Johann Georg Kant, un armero alemán, y de Anna Regina Reuter, también nacida en Königsberg, fue criado bajo una severa devoción religiosa. Su educación fue estricta y disciplinaria, centrándose en la instrucción latina y religiosa. Cursó estudios en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela estudió, sobre todo, a los clásicos, y en la universidad, física y matemáticas. Se vio obligado a dejar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado, en 1755, y con la ayuda de un amigo reanudó sus estudios y obtuvo su doctorado. Durante más de 40 años se dedicó por entero a la actividad docente, a la investigación filosófica y a la redacción de sus obras, que marcaron un hito muy importante en el desarrollo de la historia de la filosofía. Resultó un profesor apreciado por sus alumnos, a los que sabía estimular en sus deseos de saber y conocer más. Sus enseñanzas religiosas se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina y le crearon problemas con el Gobierno de Prusia. En 1792, Federico Guillermo II le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Acató la orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. Considerado uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna del último período de la Ilustración y de la filosofía universal, su filosofía se encuentra recogida en Crítica de la razón pura (1781), en la que examinó las bases del conocimiento humano y creó una epistemología individual. En la Metafísica de la ética (1797) expone su sistema ético, basado en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral. Sus ideas éticas son el resultado lógico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifestó en su Crítica de la razón práctica (1788). En La paz perpetua (1795) propone el establecimiento de una federación mundial de estados republicanos. Además, escribió Historia universal de la naturaleza y teoría del cielo (1755), Prolegómenos a toda metafísica futura (1783), Principios metafísicos de la filosofía natural (1786), Crítica del juicio (1790) y La religión dentro de los límites de la razón pura (1793). La vida de Kant, hombre sedentario y metódico, estuvo marcada por una gran regularidad; fue la suya una existencia rutinaria, libre de acontecimientos especiales, que transcurrió siempre en su ciudad natal, sin viajar nunca a otros lugares o países. Desde muy joven, Kant se autoimpuso un programa diario de actividades que cumplía con tal precisión y método, que los habitantes de Königsberg podían poner sus relojes en hora con solo fijarse en sus entradas y salidas. Tampoco se tiene constancia de amores: existe una carta de una joven, Maria Charlotte Jacobi, fechada en 1762, en la que aparece una insinuación erótica, y hay también especulaciones sobre posibles visitas a un prostíbulo y sobre su supuesta homosexualidad. Immanuel Kant falleció el 12 de febrero de 1804 en su casa, rodeado de amigos y discípulos. La universidad y la ciudad de Königsberg lo enterraron con honores propios de un príncipe.
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Abecedario
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Gauss era conocido en su área por su inteligencia. Encontrar a Ceres lo hizo célebre. Eventualmente, llegó a ser como un dios en el mundo matemático... y con mucha razón.
En el día de Año Nuevo de 1801, un octavo planeta fue detectado orbitando alrededor del Sol, entre Marte y Júpiter. Lo nombraron Ceres y su descubrimiento fue considerado un gran presagio para el futuro de la ciencia en ese siglo XIX que apenas empezaba. Marcus du Sautoy* ero la emoción del descubrimiento se tornó en desesperación unas semanas más tarde, cuando el pequeño planeta se perdió entre una plétora de estrellas. Los astrónomos no tenían idea de dónde se había ido.
Carl Gauss y los planetas perdidos Días después, sin embargo, un alemán de 24 años natural de Brunswick, anunció que sabía dónde encontrar el planeta extraviado y les indicó a los astrónomos hacia qué lugar del cielo nocturno apuntar sus telescopios. Como por arte de magia, Ceres reapareció. De la noche a la mañana, Johann Carl Friedrich Gauss se convirtió en una celebridad de la ciencia. Por supuesto, su gran acto de predicción astronómica no fue un acto de magia. Fue un acto de matemáticas. A finales del siglo XVIII ya se había predicho la existencia de un planeta en esa vecindad; los astrónomos lo buscaron y lo encontraron, pero por casualidad. Gauss utilizó el análisis matemático para averiguar qué camino tomaría el cuerpo celeste a continuación. El método que Gauss inventó para encontrar la ruta de Ceres es una de las herramientas más importantes en toda la ciencia, porque permite convertir una gran cantidad de observaciones desordenadas en algo significativo. Se conoce como la función gaussiana o la distribución normal, y gracias a ella se resuelven delitos, se evalúan medicamentos y se toman decisiones políticas. Desde el punto de vista estrictamente matemático, probablemente no es el mayor logro de Gauss, pero el impacto que ha tenido en tan-
tas áreas diferentes de la ciencia (y la vida) es extraordinario.
¿Quién era ese joven alemán?
En la Europa del siglo XVIII, la matemática era ocupación de privilegiados, financiada por la aristocracia o practicada por aficionados en su tiempo libre. Pero uno de los matemáticos más grandes de todas las épocas, Carl Frederick Gauss, nació pobre. Y podría decirse que fue gracias a la visión y el mecenazgo de Carlos Guillermo Fernando duque de Brunswick-Wolfenbüttel que pudo desarrollar su fenomenal talento. En 1791, el duque ofreció pagar los estudios universitarios de Gauss, quien entonces tenía 14 años. El noble estaba convencido de que una población bien educada era la base del éxito comercial de Brunswick y siempre estaba pendiente de los estudiantes sobresalientes. Gauss era uno de ellos. A los 15 años, detectó un patrón extraordinario escondido entre los números primos, uno de los mayores misterios en las matemáticas en ese momento. A los 19, descubrió una hermosa construcción de una figura regular de 17 lados —un heptadecágono—, utilizando solo una regla y un compás, algo que durante 2 mil años se había pensado imposible. A esa
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edad, tal vez para mantenerse al día con sus múltiples avances, comenzó a llevar un diario matemático. Las entradas empiezan en 1796 y la última tiene la fecha de 9 de julio de 1814. En las 19 páginas de uno de los documentos más preciosos de la historia de las matemáticas están registrados brevemente en 146 resultados: 30 de marzo, Brunswick: Los principios de los que depende la división del círculo y la división geométrica del mismo en 17 partes. 27 de junio, Gotinga: Una nueva prueba del teorema áureo todo a la vez, desde cero, diferente y no poco elegante. 10 de julio: Todo número entero positivo puede expresarse como suma de, como mucho, tres números triangulares. Aunque estaba tan emocionado con este último descubrimiento que realmente lo que escribió en su diario fue: ¡Eureka! num= (Triángulo). Más tarde, recopiló muchas de estas entradas de diarios sobre las propiedades de los números en su primer libro, publicado en 1801, Disquisitiones Arithmeticae, dedicado al generoso duque. En él —entre otras cosas— estaba el fundamento para una nueva rama de las matemáticas: la teoría de los números.
Con siete sellos
Gauss esperaba que su obra lo hiciera notable en Francia, el epicentro de las matemáticas en Europa. Sin embargo, para su gran disgusto, no fue bien recibida por la Academia de Ciencias de París. Hasta cierto punto, él mismo tuvo la culpa. Presentó sus ideas de una tan manera increíblemente críptica que hubo quienes describieron su tratado como un libro “sellado con siete sellos”. No obstante, un matemático francés, monsieur Le Blanc, le escribió: “Su Disquisitioned
Arithmeticae ha sido objeto de mi admiración y mi estudio durante mucho tiempo. El último capítulo de este libro contiene, entre otras cosas, el hermoso teorema sobre la ecuación 4 (x ^ n-1) / (x-1) = y ^ 2 + -nz ^ 2; creo que se puede generalizar (...) Me tomo la libertad de someter este intento a su juicio, persuadido de que no desdeñará ayudar, con su consejo, a un aficionado entusiasta en la ciencia que usted ha cultivado con tan brillante éxito”.
Una mujer llamada Sophie
Fue el comienzo de una correspondencia que iba a tener consecuencias más allá de las matemáticas. En octubre de 1806, su protector, el duque Fernando, resultó herido de muerte en una batalla contra el ejército de Napoleón. Con su muete, el estado de Hannover quedó bajo el control de Napoleón y los profesores se vieron obligados a pagar un impuesto al Gobierno francés de 2 mil francos, una pequeña fortuna en el momento. Gauss se negó, poniéndose en gran peligro. Pero el misterioso monsieur Le Blanc usó su influencia para asegurarse de que no le ocurriera nada malo al joven y brillante Gauss. Fue solo cuando Gauss intentó agradecérselo que descubrió su verdadera identidad: monsieur Le Blanc era en realidad una mujer llamada Sophie Germain. “Por temor al ridículo que acompaña a una estudiante, previamente he tomado el nombre de M. LeBlanc al comunicarle aquellas notas que, sin duda, no merecen la indulgencia con la que usted ha respondido”, le explicó Germain. Gauss le respondió expresando su asombro ante el giro de los acontecimientos: “Los encantos cautivadores de esta sublime ciencia son revelados solo a aquellos que tienen el
coraje de profundizar en ella. Pero si una mujer, que por su sexo y nuestros prejuicios encuentra infinitamente más obstáculos que un hombre para familiarizarse con problemas complicados, logra vencer estos obstáculos y penetrar en las partes más oscuras de ellos, sin duda debe tener el coraje más noble, talentos extraordinarios y genio superior”
La vida sin el duque
Gauss había hecho la mayor parte del trabajo para Disquitiones mientras el duque Fernando le pagaba para que se dedicara a la Astronomía, específicamente a trazar los caminos de varios cuerpos celestes: primero Ceres, luego Pallas, después Juno. En aquellos días, explorar el cielo nocturno era considerado como una ciencia real: no así el estudio de matemáticas, particularmente algo tan abstracto como las propiedades de los números. Pero en noviembre de 1806, con su patrón muerto, Gauss se vio obligado a buscar un trabajo. Un cargo académico tal vez habría sido la opción obvia, pero él le tenía “una verdadera aversión a la enseñanza”, pues los estudiantes con “talentos únicos no quieren que los eduquen mediante cursos magistrales, sino aprender por sí mismos”. Pero nadie iba a pagarle por investigar, así que Gauss aceptó un puesto como director del Observatorio en Göttingen, una pequeña ciudad universitaria en Baja Sajonia, ahora en Alemania. Allí pasó su tiempo rastreando los caminos de los cuerpos celestes o lo que él llamaba “un par de terrones de tierra que llamamos planetas”. Con todo y eso, recuerda que fue mientras Gauss rastreaba “terrones de tierra” para
En la Batalla de Auerstädt (14 de octubre de 1806) lo alcanzó un tiro y perdió los ojos. Herido de muerte huyó de las fuerzas francesas y murió en Ottensen, el 10 de noviembre de 1806. La limitada duración de la vida ha moldeado la conciencia de la humanidad.
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el duque que se le ocurrió cómo convertir una gran cantidad de observaciones dispersas en algo significativo.
La campana de Gauss
Entre sus inventos prácticos está el precursor de la comunicación electromagnética, un telégrafo rudimentario con el que se comunicaba con su colaborador Whihelm Weber.
En la gráfica, se ve una curva que se asemeja al simple dibujo de una campana: alto en el medio con una cola larga que se extiende hacia afuera en cada lado, simétrico sobre la línea media. Fue con esto que Gauss pudo predecir dónde aparecería Ceres después.
La astronomía pagaba, pero no las matemáticas.
Los científicos adoran recolectar datos de observaciones en el mundo real. El problema con la observación del mundo real es que generalmente no es tan exacta. Si trazas tus hallazgos en un gráfico, quedan dispersos por todos lados. No hay un patrón. Cualquiera que haya intentado calcular su peso “verdadero” sabe que no es sencillo. Depende de lo que estés usando, cuán precisas sean tus escalas, si has comido o no ese día en particular. Gauss tuvo un problema similar con Ceres: hubo muchas mediciones sobre su paradero antes de que desapareciera, pero no había indicios sobre su verdadera posición. Lo que descubrió fue que si trazaba la posición real de Ceres en el cielo nocturno, con las observaciones inexactas de su paradero, obtenía una curva en forma de campana. Esto es lo que se conoce como la función gaussiana o campana de Gauss. Ese método describe mucho, mucho más que la ruta de Ceres en el cielo. La altura es un ejemplo clásico: hay algunas personas muy bajas y unas pocas personas muy altas, pero la mayoría se agrupan alrededor de la altura más común o media. Desde la altura de las personas hasta sus lecturas de colesterol, la cantidad de arvejas en una vaina, hasta datos financieros; un sinnúmero de observaciones en química, ingeniería y agricultura... la curva en forma de campana puede utilizarse para caracterizar la distribución de un número extraordinario de fenómenos diversos en el mundo real. Por eso, es una compañera infaltable de los científicos, economistas, sociólogos y demás. Y la estadística utilizada correctamente es el arma más poderosa que tenemos para separar los hechos de la ficción.Las ideas de Gauss también arrojan luz sobre las correlación estadística. Puede sonar un poco técnico, pero... la longitud de tu brazo, por ejemplo, ¿está conectada a tu altura? ¡Muy probablemente sí! La idea de la correlación entre los datos es fundamental también para quienes intentan detectar conexiones entre los estilos de vida y los problemas de salud. Si se trazan los niveles de colesterol contra la presión arterial y se obtienen muchos puntos diseminados en un papel cuadriculado, ¿habrá un camino a través de estos puntos que implica que están relacionados? El método que Gauss inventó para recuperar al planeta perdido ayuda a responder estas preguntas. Por eso es la base de la medicina moderna.
La reina y el príncipe
Gauss hizo además aportaciones fundamentales a la astronomía, la geodésica y a varias ramas de la física, como el magnetismo y la óptica. Pero su gran amor era la matemática pura. En una carta a un amigo escribió: “La matemática es la reina de las ciencias y la teoría de números es la reina de la matemática”. Una cita que es aún más poderosa, porque Gauss no era solo un gigante matemático sino también un científico de primera clase. Y si la matemática es la reina, dado cuán grandiosa fue la obra de Gauss, el título póstumo con el que el rey Jorge V de Hannover lo honró tras su muerte es muy merecido: el príncipe de las Matemáticas. *BBC
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Gavetas
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Hemeroteca del Diario de Centro América
Datos históricos de J. Rufino Barrios
DCA, 11 de julio de 1935.- Continúa el jefe político del departamento de San Marcos enviando mensajes telegráficos relacionados con la figura del Reformador, general Barrios: “San Marcos, 10 de julio de 1935.- A Diario de Centro América. En los archivos de los diversos pueblos de este departamento, no ha quedado mayor recuerdo del Corregidor Zelaya, quien persiguió a Barrios por tener este amorillos (sic) con una de sus hijas hasta llevarlo al exilio, donde entró en conexión con elementos revolucionarios. La única comunicación de Zelaya que se ha encontrado está fechada en San Marcos el 26 de febrero de 1866, y dirigida al alcalde y gobernador del pueblo indígena de Concepción Tutuapa: acusa recibo de 6 pollos y algunos huevos que le remiten los indígenas y que él acepta ”por ser muy poco valor y porque conoczco la buena intención con que ustedes lo hacen”. Barrios se radicó en la hacienda El Malacate, jurisdicción del Soconusco, que compró su padre J. Ignacio a don Manuel N. Córdova, en carta fechada en Tuxtla Chico el 1 de abril de 1863. Rematan el trato y aunque no determinan el precio en la carta, por las cantidades de ganado y otros bienes, debe haber sido el precio bastante elevado. M. Idígoras Fuentes. Jefe Político.”
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Reporte en V
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Lydia Cacho ha investigado y escrito sobre el abuso y la explotación sexual de niños y niñas.
Escritores, empresarios, reclusos, profesores y cineastas compartieron sus historias con la autora mexicana Lydia Cacho (1963) pero pidieron ocultar su identidad, así que ella les eligió un nombre y escribió #ELLOS HABLAN. Testimonios de hombres, la relación con sus padres, el machismo y la violencia.
“Decía que me iba a convertir en un ser débil, femenino”, dijo uno de los hombres que habló para el libro de Cacho.
Hombres que temen a los hombres Diana Massis* on una amplia trayectoria como periodista comprometida con los derechos humanos, Lydia Cacho ha investigado y escrito sobre el abuso y la explotación sexual de niños y niñas en sus libros Esclavas del poder y Los demonios del Edén. Esas denuncias pusieron en riesgo su vida. Hace 12 años fue detenida y torturada para silenciar su trabajo. Después de décadas de reflexión feminista, decidió que era el momento de escuchar a los hombres, que en #ELLOS HABLAN desnudan “las cicatrices emocionales que les dejó la educación para llegar a ser hombres de verdad”.
Testimonios reveladores
Ignacio, cuando habla de su padre, dice: “Su mano era un puño”, “Enrojecía mi piel hasta herirla”. “Comencé a detestar secretamente a mi madre por no haberme protegido de la rabiosa angustia de su esposo”. Claudio: “Lo veía pavonearse frente a mi madre, que desarrolló un silencio estoico ante la humillación constante. Algo dentro de mí lo admiraba con franco azoro”. “Su forma de herirnos consistía en pasar a nuestro lado sin mirarnos...” Pablo: “Tendría 10 años cuando vi a mi padre con un hombre”. “Creo que mi madre lo sabía. Sabía que las familias se pusieron de acuerdo para casarlos, aunque a él le gustaran los hombres”. Gerardo: “Supe lo que significaba ser hombre de verdad la primera vez que vi a mi padre golpear a mi madre por desobedecerlo”. “Yo
siempre estaba pegado a sus faldas y a él le enojaba. Decía que me iba a convertir en un ser débil, femenino”. Ismael: “Tal vez tenía como nueve años cuando entré por error en la habitación de mis papás”. “Mi papá la tenía amarrada con una cuerda gruesa, colgada de una viga”. Bartolomé: “Iba a la cama de mi hermana y abusaba de ella. Yo intentaba detenerle y él me llevaba como un borrego al lomo, para amarrarme a mi cama y taparme la boca”.
Corazón de pollo
Juan: “¿Lo más importante que me dejó mi papá de niño? Pues quitarme el corazón de pollo, ¿usted cree que yo iba a sobrevivir aquí, en la cárcel americana con sentimientos?” En el testimonio de Juan, que está preso por explotar sexualmente a mujeres y niñas, impacta que le agradezca a su padre los castigos físicos, porque le quitaron “el corazón de pollo”. Esa frase me dejó tan impresionada como a tantas personas que han leído el libro. Y él se atreve a decirlo de una forma muy gráfica y casi metafórica, pero hombres de todos los niveles socioeconómicos dicen lo mismo: mi padre fue cruel, mi padre me daba golpes o me encerraba o me ignoraba y me dejaba de hablar, pero lo hacía por mi bien. Eso que aprendemos en la infancia, se proyecta en nuestra forma de vivir la política y la ciudadanía. Cuando un gobernante o un policía nos hace daño, volvemos a esa imagen de lo paterno en que justificamos esas violencias. Millones de hombres en el mundo se someten a tiranos y dictadores.
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Viernes profundamente en ese recuerdo traumático, que no lo deja salir. En todos los testimonios se ve a un padre fuerte, en el centro del poder. ¿Qué pasa con las madres? Muchos de ellos las culpan de no haberlos defendido. Esto es lo que los hombres quieren decirnos, lo que están sintiendo y cómo vivieron sus infancias. La forma en que ellos narran la presencia de estas madres sumisas o cómplices en algunos casos, es la manera en que ven el mundo y era importantísimo dejarlo tal cual. No hay un solo juicio de valor mío.
¿Cómo nace ese resentimiento y rabia hacia ellas?
“Millones de hombres dicen lo mismo: mi padre fue cruel, mi padre me daba golpes o me encerraba o me ignoraba, pero lo hacía por mi bien”, explica Cacho.
¿Cuál es el origen de esta invitación que le haces a los hombres a entrar en su memoria emocional de la infancia y observar que también fueron víctimas?
Las mujeres hemos hecho el trabajo de tribu, de socializar la experiencia emocional del daño que nos ha provocado el machismo. Algunos hombres lo han hecho de forma individual, pero no de forma colectiva. Me preguntaba ¿por qué no se atreven? ¿Cómo opera el miedo en los niños, y luego en los hombres, para modelarlos? Estoy de acuerdo con algo que la antropóloga Margaret Mead estudió desde sus primeros trabajos y es la necesidad humana de pertenecer a la tribu. El temor a la exclusión, que en nuestra memoria primitiva implica la muerte, la hambruna, el desamparo. Sienten que si son expulsados de lo masculino, del poder, no van a ser validados en ese sentido tribal, ni se integran a este mundo donde rige la noción del hombre exitoso como el “hombre cartera”, que tiene recursos para proveer de la casa, del auto. Sin eso, no van a poder encontrar una pareja. Y no solo los heterosexuales, las parejas gay aplican el machismo de forma idéntica.
¿Cuál fue el testimonio que más te conmovió?
Todos, cada uno de una forma singular. Todos lloraron, varios se desahogaron y hubo algunos con los que yo lloré también. Era imposible no involucrarse con esa emoción, porque habían descubierto algo importante. Todos me movieron profundamente, pero me caló de manera especial el de Bartolomé, un hombre que fue secuestrado. Porque es esa vivencia la que le hace recordar episodios que tenía totalmente olvidados. Y aunque uno tenga experiencia y haya estudiado, en mi caso psicopedagogía, para hacer este tipo de entrevistas, nunca estás lo suficientemente preparada para acompañar el dolor de los otros. Comenzó a hablar de algo muy privado y de pronto tuvo una epifanía emocional, me tomó la mano, se puso a llorar y se derrumbó frente a mí. Durante su secuestro recuerda, por primera vez,
que su padre abusaba de su hermana cuando de niños dormían en la misma habitación y que él no era capaz de impedírselo... Después de las entrevistas, cuando le agradecí todo lo que me había contado, me dijo cosas que me dejaron muy marcada. Tenía la sensación de haberse encontrado con alguien con quien podía espejear, que no se iba a burlar de él, porque había vivido cosas parecidas. Él es un hombre de Guadalajara, una de las provincias más conservadoras de México. Es un empresario que nunca hizo una búsqueda terapéutica por lo que le sucedió, que nunca había pensado en el machismo o el feminismo y de pronto tuvo una transformación brutal, por eso me impresiona tanto.
Alberto es rechazado por sus pares porque su literatura es “sensiblera”...
Este escritor tiene lectores en todo el mundo, ha recibido premios y hace presentaciones multitudinarias donde el 90 por ciento son mujeres y el 10 por ciento hombres muy jóvenes. Pero los de su generación aborrecen su literatura, a pesar de ser una de las mejores de Latinoamérica. Dicen que escribe para las mujeres, que ese romanticismo los tiene hasta el copete. Pero no es romanticismo, sino una perspectiva muy feminista del amor, del erotismo y del sexo, y eso les inquieta, e incluso les molesta, a muchos lectores masculinos. La violencia sexual es parte del testimonio de Ismael, que siendo un niño encuentra a sus padres en una escena sadomasoquista. Con el tiempo se dedica a esa práctica de manera profesional, ¿por qué lo hace? Él reconoce que tiene problemas para entender su propia realidad. Vio a sus padres en una escena de violencia pura y dura, y le dio terror haberlo visto. La manera en que lo fue procesando a lo largo de su vida, fue convertirlo en un acto de sadomasoquismo consensuado entre el padre y la madre, aunque nunca pudo confirmarlo con ellos. Luego entró en el mundo del BDSM (bondage sadomasoquismo) porque quiere sanar algo que no acaba de entender cómo se sana. Está en una búsqueda y a la vez entrando más
Justamente es la técnica de la violencia machista. El hombre es el que tiene dinero, se puede divertir, gozar de libertades fuera de casa y el hijo quiere ser como él. La vida de la madre, aunque sea una mujer que tenga dos o tres trabajos, el de la maternidad y su profesión, no les gusta a los niños varones. Piensan que es una forma de esclavitud, no quieren dedicarse a atender y cuidar de los demás, sin tiempo libre; es mucho mejor ser hombre. Pero también sienten que la madre tiene el poder de lo afectivo y emocional, y por lo tanto, que debe protegerlos en ese universo, pero no son capaces de entender que allí no hay poder contra la violencia.
Ellos te piden ocultar sus nombres, ¿cómo lo explicas?
Sucede algo muy curioso y ocurre en el mundo entero, porque me ha pasado en Suecia, en Islandia, países más avanzados en temas feministas. Frente a las mujeres, los hombres son capaces de decir cosas trascendentales de su vida emocional, pero si saben que otros hombres de su mismo grupo educativo o de poder van a leerlo, te das cuenta del miedo que los hombres le tienen a los hombres. Maruán, el otro escritor, que insistió en que usara su nombre propio, lo dice clarísimo: “Todos los hombres somos machistas y el que no lo admita está mintiendo”. Creo que ellos sienten miedo, porque van a ser juzgados también por las mujeres ‘hembristas’, educadas en el machismo, que premia con el acceso al poder tradicional. Hay jóvenes que dicen sentirse presionados por las chicas, si no cumplen con las expectativas de ser super abiertos sexualmente, de relacionarse con todas las que quieren estar con ellos. Inmediatamente son calificados como maricones. Es increíble que chicos de 20 años digan esto, cuando lo creíamos superado.
¿Cómo defines a esta mujer que llamas “hembrista”?
La ‘hembrista’ aprende a actuar con una doble moral. Tiene una actitud de sumisión frente al hombre, pero a la vez se la cobra constantemente. Someterse le da el privilegio de vivir en las condiciones perfectas para una princesa. Pero cuando está atrapada en la torre de marfil, no puede salir. Es una torre ideológica y todo el tiempo se está vengando de este hombre. Los maltratan a ellos y a sí mismas, sufren de bulimia, anorexia u obsesiones con la apariencia, por su condición de hembra para conquistar al macho. Pero todavía se escucha “él es bien macho y ella bien hembra” como algo positivo... *BBC
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Contando el tiempo
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El período Triásico: clim
Este período fue el primero de la Era Mesozoica y ocurrió hace entre 251 millones y 199 millones de años. Siguió a la gran extinción masiva al final del período Pérmico y fue un momento en que la vida fuera de los océanos comenzó a diversificarse. Mary Bagley*
l comienzo del Triásico, la mayoría de los continentes se concentraban en el supercontinente gigante en forma de C conocido como Pangea. El clima era generalmente muy seco en gran parte de Pangea, con veranos muy calurosos e inviernos fríos en el interior continental. Un clima monzónico altamente estacional prevaleció cerca de las regiones costeras. Aunque el clima era más moderado, lejos del ecuador, en general era más cálido que hoy,
sin casquetes polares. A fines del Triásico, la expansión del lecho marino en el Mar de Tetis condujo a la división entre las partes norte y sur de Pangea, que comenzó su separación en dos continentes, Laurasia y Gondwana, que se completaría en el período Jurásico.
Vida marina
La extinción del Pérmico despobló masivamente a los océanos, cuando hasta el 95 por ciento de los géneros marinos existentes fueron aniquilados por los altos niveles de dióxido de carbono. Los peces fósiles del período Triásico son muy uniformes, lo que indica que pocas familias sobrevivieron a la extinción. El período Triásico medio o tardío muestra el primer desarrollo de corales pétreos modernos y una época de modesta actividad de construcción de arrecifes en aguas poco profundas del Tetis, cerca de las costas de Pangea. Temprano en el Triásico, un grupo de reptiles del orden Ichthyosauria regresó al océano. Los fósiles de los primeros ictiosaurios son parecidos a los lagartos y muestran claramente su ascendencia tetrápoda. Sus vértebras indican que probablemente nadaron moviendo sus cuerpos enteros de lado a lado, como las anguilas modernas. Más tarde, en el Triásico, la estructura orgábica de los ictiosaurios evolucionó para readaptarse a la vida marina con cuerpos en forma de delfines y hocicos de dientes largos. Sus vértebras indican que nadaron más como peces, usando sus colas para la propulsión, con extre-
En este período tiene lugar la diversificación de la vida en tierra firme con la evolución del sistema respiratorio branquial al pulmonar. Fotos: Archivo
En este período tiene lugar la diversificación de la vida en tierra firme.
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ma, animales y plantas
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Algunas manifestaciones de la fauna de este período aún perviven, guardando en buena medida sus características morfológicas primarias, como en el caso de los cocodrilos.
midades anteriores fuertes en forma de aleta y extremidades posteriores vestigiales. Estos depredadores aerodinámicos eran respiradores de aire y daban a luz a crías vivas. A mediados del Triásico, los ictiosaurios eran dominantes en los océanos. Un género, Shonisaurus, midió más de 50 pies de largo (15 metros) y probablemente pesó cerca de 30 toneladas (27 toneladas métricas). Los plesiosaurios también estuvieron presentes pero no tan grandes como los del período Jurásico.
Plantas e insectos
Las plantas y los insectos no sufrieron ningún avance evolutivo extenso durante el Triásico. Debido al clima seco, el interior de Pangea era en su mayoría desierto. En latitudes más altas, las gimnospermas sobrevivieron y los bosques de coníferas comenzaron a recuperarse de la extinción del Pérmico. Musgos y helechos sobrevivieron en las regiones costeras. Las arañas, escorpiones, milpiés y ciempiés sobrevivieron, así como los grupos más nuevos de escarabajos. El único nuevo grupo de insectos del Triásico fue el de los saltamontes.
Reptiles
La Era Mesozoica a menudo se conoce como la Era de los Reptiles. Dos grupos de animales sobrevivieron a la extinción del Pérmico: terápsidos, que eran reptiles similares a los mamíferos, y los arcosaurios más reptilianos. Al principio del Triásico, parecía que los terápsidos dominarían la nueva era. Un género, Lystrosaurus, ha sido llamado el “Noé” Pérmico / Triásico, ya que los fósiles de este animal son
anteriores a la extinción masiva, pero también se encuentran comúnmente en los estratos Triásicos tempranos. Sin embargo, a mediados del Triásico, la mayoría de los terápsidos se habían extinguido y los arcosaurios reptilianos eran claramente dominantes. Los arcosaurios tenían dos aberturas temporales en el cráneo y dientes que estaban más firmemente asentados en la mandíbula que los de sus contemporáneos terápsidos. Los depredadores ápice terrestres del Triásico fueron los rauisuquianos, un grupo extinto de arcosaurios. En 2010, el esqueleto fosilizado de una especie recién descubierta, Prestosuchus chiniquensis, medía más de 20 pies (6 metros) de longitud. A diferencia de sus parientes cercanos, los cocodrilos, los rauisuquianos tenían una postura erguida, pero se diferenciaban de los verdaderos dinosaurios por la forma en que estaba dispuesta la pelvis y el fémur. Otro linaje de arcosaurios evolucionó en verdaderos dinosaurios en el Triásico medio. Un género, el de los coelophysis, era bípedo. Y pese a ser más pequeño que los rauisuquianos, era más veloz gracias a su pelvis flexible. El coelophysis también tenía huesos más livianos, lo que contribuía a su velocidad. Tenían cuellos largos y sinuosos, dientes afilados, manos con garras y una cola fuerte y larga. Se han encontrado muchos fósiles de coelophysis en Nuevo México, y al parecer cazaba en manadas. En el interior de algunos fósiles se han encontrado ejemplares más pequeños, pero los científicos no han determinado si esto indica gestación o canibalismo.
A finales del Triásico, un tercer grupo de Archosaurios se había ramificado en los primeros pterosaurios. El sharovipteryx era un planeador del tamaño de un cuervo moderno con membranas de ala fijadas a largas patas traseras. Obviamente era bípedo, con extremidades frontales diminutas y con garras que probablemente se usaban para atrapar presas mientras saltaban y se deslizaban de árbol en árbol. Otro reptil volador, el icarosaurus, era mucho más pequeño, apenas del tamaño de un colibrí, con membranas aladas que brotan de costillas modificadas.
Los primeros mamíferos
Los primeros mamíferos evolucionaron cerca del final del Período Triásico de los casi extintos therapsidos. Los científicos tienen algunas dificultades para distinguir dónde exactamente debe trazarse la línea divisoria entre los terápsidos y los primeros mamíferos. Los primeros mamíferos del Triásico tardío y del Jurásico temprano eran muy pequeños, rara vez más de unos pocos centímetros de largo. Eran principalmente herbívoros o insectívoros y, por lo tanto, no estaban en competencia directa con los arcosaurios o los dinosaurios posteriores. Muchos de ellos probablemente fueron al menos parcialmente arbóreos, y nocturnos también. La mayoría, como el eozostrodon, con aspecto de musaraña, ponían huevos, aunque claramente tenían piel y amamantaban a sus crías. Tenían tres huesos en el oído como los mamíferos modernos, y una mandíbula con características de mamíferos y reptiles. *Live Science
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Tragaluz
Guatemala, viernes 28 de septiembre de 2018
Fotos Archivo
El templo de San Simón es un ambiente denso, oscuro, donde se mezcla hollín, sangre de gallina, incienso, copal, flores frescas, alimentos, alcohol y billetes bien y mal habidos. Todo esto producto de las innumerables ofrendas que recibe el polémico santo de Mesoamérica.
Un santo mestizo El estacionamiento del templo parece estar incendiándose, pero no hay problema porque los chamanes lo tienen todo bajo control. Gavin Haines* e hecho, “los hermanos” encendieron los fuegos para los peregrinos que participan en una ceremonia con la que tratan de desprenderse de energía negativa, un curioso ritual que también puede incluir beber ron y fumar. Estoy visitando el templo de San Simón en San Andrés Itzapa, un pequeño pueblo en las montañas centrales de Guatemala y un lugar de peregrinaje para muchos que llegan desde muy lejos para rezar ante el altar de San Simón, una divinidad ambigua que algunos confunden con su otro yo indígena: Maximón. Y debajo del velo de espiritualismo del templo, entre las familias de viejos devotos, hay grupos de jóvenes hombres y mujeres de apariencia dura, del tipo que habitualmente interesa a la Policía. “Aquí llegan muchas prostitutas y traficantes de droga”, me susurra mi guía, Karen Ayala, para inmediatamente agregar que la mayor parte de los peregrinos son, sin embargo, gente buena y honesta.
Templo azul
Algunos de los fieles, beben cerveza comprada en la cantina adjunta, que vende abundante ron y tabaco. El alcohol, es habitual en las ceremonias porque permite a los devotos “alcanzar un estado como de trance”, mientras que el humo de los puros y cigarrillos, me dice Ayala, abren “túneles entre el pasado y el futuro”. Hay algo profético en la forma en la que arden, me explica. El templo es fascinante, así que me tomo mi tiempo para tratar de absorberlo todo. Veo a videntes con cintas en la cabeza poniendo de manifiesto su talento invocador ante los peregrinos recién llegados, compitiendo con los vendedores de recuerdos, que tratan de vender collares y llaveros. Y moviéndose por toda la escena hay perros callejeros, que de vez en cuando se detienen para rascarse o levantar la pata frente a alguno
Los devotos de San Simón le llevan ofrendas de alcohol y tabaco.
de los vehículos estacionados, una colección variopinta de sedanes destartalados y relucientes camionetas suburbanas con vidrios polarizados. El aire está cargado de humo. Puedo oler incienso, tabaco y ramitas de ciprés, un coctel que se me antoja cancerígeno endulzado por el olor del azúcar derretida que sirve de base a los fuegos ceremoniales. Luego, Ayala y yo escapamos del humo y entramos al templo azul y blanco. Dentro, cientos de devotos esperan en fila para poder rendir culto a la efigie de San Simón, regiamente sentado en el altar que domina la iglesia.
Una divinidad con vicios
Vestido con traje y corbata negra, un sombrero marrón oscuro, y dueño de un poblado bigote, su efigie tiene una estética entre vaquero y gángster, que contrasta con la vecinas estatuas de una Virgen de Guadalupe llena de pureza y san Judas Tadeo, imagen de templanza y abogado de las causas imposibles. Los fieles suben las escaleras hasta el altar de San Simón, le hablan en español o en idiomas mayas, mientras rocían la efigie con ron y le ponen cigarros en el regazo.
Guatemala, viernes 28 de septiembre de 2018
Viernes
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Habitantes de toda Guatemala, y más allá, llegan a San Andrés Itzapa para venerar al santo.
La moralidad ambigua de San Simón lo ha hecho un santo popular también entre los que están del lado equivocado de la Ley.
Podría decirse que San Simón es, evidentemente, una divinidad con vicios. Curiosamente, un velo de plástico cubre el rostro del santo, según Ayala, para que los peregrinos demasiado entusiastas no traten de colocar cigarros encendidos en sus labios, un riesgo de incendio que ya ha afrontado antes, dada la abundancia de ron. El panteón de los ancestros originarios contenía una vasta colección de divinidades para cada aspecto de la vida humana: para el nacimiento y la muerte, la paz y la guerra, la salud y la enfermedad. Pero nuestra comprensión sobre esto es bastante limitada, ya que cuando los conquistadores españoles llegaron a lo que hoy es Guatemala destruyeron toda la evidencia escrita sobre estos dioses indígenas. Para ellos solo había una religión válida, y esa era el cristianismo católico. “El catolicismo le fue impuesto a los habitantes de estas tierras, pero ellos nunca se desprendieron completamente de sus creencias”, me explica Ayala. “Lo que hicieron fue fusionarlas en una sola”, me dice, poniendo como ejemplo la presencia en este templo de una estatua de la Virgen de Guadalupe, que sustituye a Tonantzin, una divinidad que los aztecas adoraban en Tepeyac. Varios estudiosos creen que San Simón heredó las características de muchas de esas deidades perdidas.
Y no es la única placa que agradece por una salida pronta de la prisión, aunque la mayoría de los mensajes parecen celebrar a San Simón por la concesión de bienes materiales, como autos y casas; mensajes que, en cierta forma, contrastan con los que expresan gratitud por haber sanado a un pariente enfermo. Hablo con uno de los devotos, que se identifica como Byron. Lo acompañan 12 miembros de su familia, incluyendo dos niños pequeños. “Venimos a agradecerle a San Simón porque nos ayudó a encontrar trabajo”, me dice Byron, quien en lugar de cigarros y alcohol le lleva flores a la imagen. “Manejamos dos horas para llegar aquí. Venimos todos lo años”, agrega. El altiplano de Guatemala es la casa espiritual de San Simón. Pero en la mayoría de las aldeas donde se le adora, su efigie va de casa en casa. Según Ayala, el templo de San Simón en San Andrés Itzapa es su único santuario permanente. Y San Simón tiene reputación de travieso. Según una leyenda, un grupo de pescadores una vez le pidió que evitara que sus mujeres les fueran infieles cuando se iban a trabajar. Dependiendo de a quién se le pregunte, San Simón fue o bien un saboteador exitoso o un bandido que se aprovechó de su posición para acostarse con las esposas de los pescadores.
Los favores
Estos mitos han ayudado a rodear el personaje de San Simón de ambigüedad, y hoy en día existe en una zona moral indefinida, lo que también lo hace un santo popular entre aquellos que viven del lado equivocado de la Ley. Es en esta ambigüedad moral que operan algunos de los magos negros del templo. Trabajando en un patio lleno de basura al lado de la iglesia, se ganan la vida vendiendo hechizos y brujerías. “Puede ser un hechizo para que alguien se enamore de ti o una maldición contra tus enemigos”, explica Ayala.
Consecuentemente, hay una miríada de interpretaciones sobre su carácter, pero la mayoría de sus devotos parecen creer que es un dios que concede deseos. Para hacerse una idea del tipo de favores que la gente le pide a San Simón, leo algunos de los mensajes de agradecimiento que llenan las paredes del templo. Algunos están escritos en simples pedazos de papel, otros grabados en placas de bronce o mármol. “Gratitud al hermanito San Simón por haberme salvado de haber ido mucho tiempo a la cárcel”, dice uno de esos mensajes.
Moralidad ambigua
En el culto a San Simón se mezclan rituales católicos con tradiciones mayas.
Y en el patio nos encontramos con John, a quien los magos le pagan para enterrar las botellas de vidrio con los hechizos junto a las fotografías de sus destinatarios, para ligarlas. John tiene 12 años. “Lo hago los fines de semana”, nos dice, mientras se apoya en una pala. “Y con el dinero que consigo, compro cosas para la escuela”. No podemos entretenernos con él porque está por empezar un ritual, que parece involucrar el tirar latas de sardinas al fuego, y no quiero verme salpicado. “Cuando las latas explotan, es que una maldición se acaba de anular”, me explica Ayala, y, justo en ese momento, una lata explota. El altiplano de Guatemala está marcado por la pobreza, y muchos de los habitantes de la zona, y de otros lugares, buscan algo de ayuda en San Simón. Una de esas personas es Chagüita, una vendedora ambulante de 62 años, que vende recuerdos, como llaveros y collares fuera del templo. “Los he estado vendiendo durante más de 30 años”, dice, con su pequeño cuerpo inclinado bajo el peso de la mercadería. “Sufrí un derrame, pero todos los días camino una hora para llegar aquí”, cuenta. Chagüita le rezó a San Simón desde la cama del hospital, y cree que él le dio la fuerza necesaria para tener éxito con su venta de recuerdos. “Le pido a San Simón que me ayude a vender mis cosas”, me dice mientras le compro un llavero con la imagen del santo bigotón. “Todo lo que vendo es una bendición de San Simón”. Y diciendo esto, se va a ofrecer sus productos a los peregrinos, mientras el estacionamiento continúa ardiendo. *BBC
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Ventanas
Guatemala, viernes 28 de septiembre de 2018
Clones humanos
Nunca me abandones, novela de Kazuo Ishiguro llevada al cine en 2010, muestra un futuro en el que se copian personas con el único objetivo de utilizar sus órganos para trasplantes. No es la primera vez que la ficción plantea esta estrategia.
Fotos: Archivo
Sergio Ferrer * nglaterra, finales de la década de los 90. Un programa secreto del Gobierno clona seres humanos a partir de grupos desfavorecidos y envía a estos niños a colegios internados con el objetivo de usarlos como donantes de órganos cuando crezcan. Ese es el futuro distópico que plantea la novela Nunca me abandones (2005), escrita por el británico Kazuo Ishiguro, quien recibió el Premio Nobel de Literatura 2017. La obra fue llevada al cine en 2010 con Carey Mulligan, Keira Knightley y Andrew Garfield como clones protagonistas que se convierten, por obligación, en la fábrica de repuestos de una parte privilegiada de la sociedad. No es la primera vez que una obra de ciencia ficción trata el tema: en la
Fotograma de Nunca me abandones, la película de Mark Romanek basada en la novela del premio Nobel de Literatura Kazuo Ishiguro.
película The clonus horror (1979) el gobierno aprovecha estas copias para alargar la vida de las élites; y algo similar sucede en la novela Spares (1996). Ambas fueron aprovechadas, con una demanda por copyright incluida, para crear la película La isla (2005), protagonizada por Ewan McGregor y Scarlett Johansson. ¿Sería capaz el ser humano de oprimir a una minoría para mejorar la salud de unos privilegiados? La respuesta parece un “no” obvio y rotundo, pero el trabajo de la antropóloga estadounidense Nancy Scheper-Huges sugiere lo contrario. “El tráfico de órganos es un secreto público, algo que todo el mundo conoce pero de lo que nadie habla.
Más que no saber es no querer saber”, explica la investigadora. Sus palabras recuerdan a las de uno de los personajes de Nunca me abandones, Ruth, cuando exclama enfadada: “Todos lo sabemos, pero nunca lo decimos”. En la historia de Ishiguro se revela que los clones protagonistas han sido creados a partir de drogadictos, prostitutas y convictos. El mismo año en que el inglés publicaba su novela, Scheper-Huges difundía un trabajo –en un capítulo del libro Global Assemblages– que también señalaba a los grupos sociales más vulnerables como el objetivo del tráfico ilegal de órganos en el mundo real.
Un canario en la mina de carbón
Los conteos de esperma en hombres de Estados Unidos, Europa, Australia y Nueva Zelanda han disminuido en más del 50 por ciento en menos de 40 años y la tasa de disminución no se está desacelerando. Ambos hallazgos, en un metanálisis que reúne varios estudios, apuntan a un posible declive en la salud y la fertilidad de los hombres. “Este estudio es un llamado de atención urgente para que los investigadores y las autoridades de salud de todo el mundo investiguen las causas de la fuerte disminución continua en el recuento de espermatozoides”, dijo Hagai Levine, quien codirigió el trabajo en la Universidad Hebrea-Hadassah Braun School de Salud Pública y Medicina Comunitaria en Jerusalén. El análisis no exploró las razones del declive, pero los investigadores dijeron que la disminución del recuento de espermatozoides se ha relacionado pre-
viamente con varios factores, como la exposición a ciertos químicos y pesticidas, el tabaquismo, el estrés y la obesidad. Esto sugiere que las medidas de la calidad de los espermatozoides pueden reflejar el impacto de la vida moderna en la salud de los hombres y actuar como un “canario en la mina de carbón” que señala riesgos de salud más amplios, dijeron. Los estudios han informado descensos en el recuento de espermatozoides desde principios de la década de 1990, pero muchos de ellos han sido cuestionados porque no tuvieron en cuenta factores de confusión potencialmente importantes, como la edad, la actividad sexual y los tipos de hombres involucrados. Trabajando con un equipo de investigadores en los Estados Unidos, Brasil, Dinamarca, Israel y España, Levine examinó y reunió los hallazgos de 185
estudios de conteo de esperma de 1973 a 2011 y luego realizó un análisis de metarregresión. Los resultados, publicados en la revista Human Reproduction Update, mostraron una disminución del 52.4 por ciento en la concentración de espermatozoides y una disminución del 59.3 por ciento en el recuento total de espermatozoides entre los hombres de América del Norte, Europa, Australia y Nueva Zelanda. Por el contrario, no se notó una disminución significativa en América del Sur, Asia y África. Los investigadores señalaron, sin embargo, que no se han realizado muchos estudios en estas regiones. Richard Sharpe de la Universidad de Edimburgo, agregó: “Dado que todavía no sabemos qué estilo de vida, dietas o exposiciones químicas podrían haber causado esta disminución, los esfuerzos de investigación para identificar deben redoblarse y no ser presuntivos en cuanto a la causa”. (Kate Kelland/SA)
Viernes
Guatemala, viernes 28 de septiembre de 2018
En nuestra sociedad los clones son, según Scheper-Huges, “los desesperados, deudores, desahuciados, inmigrantes, trabajadores ilegales, refugiados políticos y discapacitados psíquicos”. En resumen, personas que son vistas como “desperdicios” y “cuyo único valor es el de aportar sus órganos frescos”. La antropóloga considera que Nunca me abandones muestra “el peor de los futuros posibles, un sistema de castas en el que la población mundial se divide entre donantes y receptores de órganos”.
Bioética en pantalla
Nunca me abandones lleva el tráfico de órganos un paso más lejos para aterrorizar con un presente impensable fuera de la ciencia ficción. Para explicar la clonación desde un punto de vista ético y legal, primero conviene diferenciar entre la clonación terapéutica y la reproductiva. En el primer caso, se obtienen células y tejidos genéticamente idénticos a los del donante, que serán utilizados en trasplantes e investigación. En el segundo, se crea una copia completa de un ser humano tal y como vemos en la novela de Ishiguro. “La clonación reproductiva consiste en crear y gestar embriones clónicos y está prohibida en todas las legislaciones que la contemplan. En Francia son treinta años de cárcel y se considera crimen contra la humanidad”, explica el miembro del Comité de Bioética de España, César Nombela. “Es un atentado contra la dignidad humana. Un clon es un hermano gemelo diferido en el tiempo, una persona a la que condicionas sus genes y su desarrollo vital”, aclara. Y añade que lo que permite alguna legislación es clonar el embrión de una persona y destinarlo a la obtención de células madre. De esta forma es posible obtener células de refresco de cualquier persona para el tratamiento de enfermedades, aunque el microbiólogo se muestra escéptico sobre su utilidad: “Ningún resultado sugiere que haya funcionado”. Nombela no cree que ni siquiera países con posiciones más laxas a la hora de manipular el desarrollo de embriones, como China, aprobaran la clonación reproductiva. “Pero tampoco
Un riñón, un dedo y una oreja impresos en 3D.
me sorprendería que hubiera gente que quisiera llevar la legislación hacia eso; también hay gente que dice que es posible y que lo ha hecho clandestinamente”. El investigador opina que obras como la de Ishiguro “ponen sobre el tapete cuestiones reales, porque ya hay quien pregunta por qué no obtener un embrión por células madre… y desarrollarlo por poco tiempo”. Por este motivo, añade que la humanidad debe “mantener una postura bioética todo el tiempo que le quede de existencia, porque los dilemas cada vez estarán más próximos a lo que algunos llaman progreso pero que otros podemos entender como una agresión contra los derechos humanos”.
Animales quimera
Los trasplantes se enfrentan a dos problemas: la escasez y el rechazo inmunitario. Aunque en el mundo imaginado por el escritor inglés la falta de donaciones se evitaría a la fuerza, las dificultades para encontrar un órgano compatible se mantendrían debido a que los clones no son copias genéticas de los pacientes, sino de otras personas. A grandes rasgos, existen dos líneas de investigación que buscan terminar con la dependencia de los donantes y el problema del recha-
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zo. Juan Carlos Izpisúa, desde el Instituto Salk de Estudios Biológicos (California, EE. UU), encabeza una de ellas: la creación de quimeras, animales-incubadora en los que se cultiven órganos humanos. La otra posibilidad es la creación de órganos a la carta mediante tecnologías como la impresión 3D. En opinión de la directora de la Organización Nacional de Trasplantes (ONT), Beatriz Domínguez-Gil, estas nuevas tecnologías generarían otros problemas: “Los animales incubadora podrían transmitir infecciones entre especies”. Ya es posible implantar piel, uretras, cartílago, vasos sanguíneos, vejigas y vaginas impresas en 3D. “Pero órganos como el riñón, el hígado y el corazón son muy complejos, tienen una gran densidad celular y requieren más oxígeno”, reconoce el pionero en este campo, Anthony Atala, investigador del Wake Forest Institute for Regenerative Medicine. De conseguirse, será a largo plazo. “De hecho es imposible predecir si la medicina regenerativa podrá eliminar algún día la necesidad de órganos donados”, lamenta Atala.
El momento de los organoides
En el laboratorio del investigador Hans Clever, de la Universidad de Utrecht (Países Bajos), saben que una cosa es obtener algo parecido a un órgano y otra muy diferente lograr uno funcional. El holandés encontró un marcador para identificar las células madre que resisten en los órganos adultos. “Se sabía que nuestros órganos tienen células embrionarias pero no podíamos encontrarlas. Así pudimos extraerlas y buscar cómo cultivarlas en el laboratorio. Para nuestra sorpresa, funcionó”. Así resume el descubrimiento Rob Vries, uno de los colaboradores de Clevers que estuvo con él desde el comienzo. “Las células se diferenciaron hasta formar algo similar a un órgano en cuanto a su función. No se parece, pero hace lo mismo. Lo llamamos organoide”. Vries y Clevers utilizan estos organoides en diagnósticos, ensayos clínicos y medicina personalizada. *Sinc
¿Por qué es divertido el sexo? El ser humano es el animal con la vida sexual más estrafalaria. Tanto, que le ha ayudado en el desarrollo de nuestra cultura. Con esta tesis de partida, el antropólogo Jared Diamond contesta preguntas que ni nos habíamos planteado en el que es su libro más accesible. Jared Diamond (EE. UU., 1937) comenzó estudiando el funcionamiento de la vesícula biliar. Su curiosidad lo llevó a aventurarse en áreas como la ornitología, antropología, ecología, geografía y biología evolutiva. De este popurrí surge una de las mentes más brillantes e interesantes de nuestro tiempo, ganador del Premio Pulitzer por su libro Armas, gérmenes y acero, publicado en 1997. Ese mismo año, Diamond publicaba también ¿Por qué es divertido el sexo?, un libro que puede parecer menor en comparación con su hermano en
ambición y extensión. No se dejen engañar. Diamond explica la evolución de la sexualidad humana con su pasión y humor característicos y desde un punto de partida que pocos se habrán planteado antes: somos el animal con la vida sexual más extravagante. Y, en parte, por eso hemos llegado hasta aquí. ¿Por qué los hombres no dan el pecho a sus bebés, cuando tienen pezones funcionales? Si no los usan, ¿por qué tienen pezones? Ya puestos, ¿para qué sirven los hombres? ¿Por qué el ser humano tiene un pene gigantesco en comparación con el de otros primates? ¿Por qué tenemos sexo en privado y no en público? Son algunas de las preguntas a las que Diamond responde en su libro más ameno, que sirve como una buena introducción a la filosofía de un
autor que, sin resultar denso, tiende a obras enciclopédicas y poco veraniegas. El investigador defiende que entender cómo ha evolucionado la sexualidad humana sirve también para comprender otros de nuestros rasgos característicos como la cultura, la capacidad de hablar, la relación entre padre e hijo y hasta el dominio de herramientas. Durante el camino en el que Diamond nos convencerá –o no– de esa idea, descubriremos que los hombres son capaces de lactar, que el pene en erección de nuestros ancestros medía unos 4 centímetros y que las mujeres ‘ocultaron’ su ovulación a sus parejas para proteger a sus crías del infanticidio, y con ello abrieron las puertas al sexo recreativo, la monogamia y los cuidados familiares. (Sergio Ferrer/Sinc)