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El Popol Vuh en el arte
Viernes Guatemala, 31 de enero de 2020 AĂąo 7 No. 316
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Portal Editorial Se suele considerar al arte como una actividad creadora del ser humano por la cual produce objetos únicos,
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Robert
El Vellocin
cuya finalidad es principalmente estética, es decir, que apela a mecanismos de percepción sensorial y racional, socialmente construidos. De acuerdo con esto, podría decirse que cuando hablamos del arte asociado al llamado Libro Sagrado de los mayas, el Popol Vuh, se nos impone un doble ejercicio de percepción: el del mundo de los mitos fundacionales y el de la “traducción” plástica que de ellos han hecho numerosos artistas. Sobre cómo dialogan la mitología y el arte, nos da magníficas muestras la historia cultural de los pueblos ya que nos enseña que sin mito no hay leyenda, sin leyenda no hay memoria, sin memoria no hay historia y sin historia el arte carecería de esencia. De estas esencias estéticas y míticas, como constitu-
l Argo, una galera de guerra, partió de Yolcos llevando a bordo una asombrosa tripulación de héroes y semidioses (Hércules, Orfeo, Atalanta, Cástor, Pólux, Linceo y otros muchos), con el objetivo de robar el famoso Vellocino de Oro, celosamente custodiado por el rey de Cólquide. Esta historia de maravillas y portentos, de extraordinarios episodios que se suceden sin interrupción y que llevan a los héroes por toda la costa meridional del Mar Negro, es asimismo una admirable reconstrucción del carácter y las costumbres griegas (el amor a la comida, el temor a la venganza de los espectros y los dioses), y el más completo y veraz de los muchos relatos que a lo largo de los siglos se han escrito sobre esta remota y fascinante aventura marítima. Robert Graves (Londres, 1895Deià, Mallorca, 1995) ha pasado a la historia de la literatura universal como uno de los grandes cultivadores de la novela histórica, pero también es notable su obra como historiador, ensayista y poeta.
tivas de la idea de nación, nos habla en esta primera entrega el escritor Carlos Navarrete Cáceres, cuya vocación de arriero se nutre sabiamente de la antropología, la historiografía y la arqueología.
DIRECTORIO Director General: Pavel Arellano Arellano Edición: Otoniel Martínez Diseño Gráfico: Héctor Estrada Digitalización: Freddy Pérez
Gal
Escritora
Virginia Woolf, de nacimiento Adeline Virginia Stephen, nació en Londres, Inglaterra, el 25 de enero de 1882. Es considerada una de las más destacadas figuras literarias del vanguardista modernismo anglosajón del siglo XX y del feminismo internacional. Sus obras más famosas incluyen las novelas La señora Dalloway (1925), Al faro (1927), Orlando: una biografía (1928), Las olas (1931), y su breve ensayo Una habitación propia (1929). Falleció por voluntad propia en Lewes, Sussex, el 28 de marzo de 1941.
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Graves
Semblanza
no de Oro
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Friedrich von Schelling
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Friedrich von Schelling nació el 27 de enero de 1775, en Leonberg, Württemberg, hijo del pastor protestante Josephus Friedrich Schelling y de Gottliebin Marie Schelling. A los ocho años se inició en letras clásicas y en 1790 ingresó, con sólo 16, en el seminario de Tubinga, donde tuvo por condiscípulos a Friedrich Hölderlin y a Friedrich Hegel. En 1792 se graduó con una tesis escrita en latín, sobre el origen del mal humano, titulada Un intento de explicación crítica y filosófica de los más antiguos filosofemas de Génesis III sobre el primer origen de la maldad humana (Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum), donde trata de encontrar una explicación histórica del mal, explicando que la humanidad en su origen vivió en una época feliz, y que a causa de una caída, desembocó en la infelicidad. En este escrito ya se encuentran algunas ideas del futuro movimiento romántico. En efecto, Schelling fue uno de los máximos exponentes del idealismo y de la tendencia romántica alemana. Su reputación empieza a crecer, había llamado la atención gracias a sus primeras obras y, a propuesta de Fichte y de Goethe, fue nombrado profesor en la Universidad de Jena. Al año siguiente, Fichte abandona Jena a causa de una acusación de ateísmo realizada en su contra, y Schelling lo sustituye; a los 23 años tomó posesión de la cátedra de Filosofía en la ciudad intelectual más importante del momento: Jena. Trabajó como profesor en las facultades de la mayoría de las principales universidades de Alemania, y en 1841 fue llamado a Berlín por Federico Guillermo IV, rey de Prusia. En un principio, su pensamiento se basaba en esencia en un análisis profundo de las ideas de los filósofos alemanes Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte, y de las del filósofo holandés Baruch Spinoza. En una segunda época, rechazando el panteísmo como negativo, desarrolló lo que llamó una filosofía positiva, en la que definía la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto. Entre sus escritos destacan: La filosofía del arte (1807), De la libertad
humana (1809) y fragmentos de una obra no publicada que fueron traducidos al inglés como Las edades del mundo (1942). En 1803 contrajo matrimonio con Caroline Schlegel, quien falleció en 1809. Tres años después se casó con Pauline Gotter. Friedrich von Schelling murió el 20 de agosto de 1854, en Bad Ragaz, Suiza.
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Litografía de la serie Estampas del Popol Vuh. Carlos Mérida. 1945.
Cuchumaquic y los Camé condenan a la princesa Ixquic. Rodolfo Galeotti Torres. Tomado de Villacorta, 1938.
El Popol Vuh en las artes plásticas (I)
Al margen de los numerosos estudios históricos e interpretativos y de las diversas traducciones que el Popol Vuh ha merecido, los mitos y los personajes del texto k’iché se han constituido en referenciales para sinnúmero de creadores de todo el mundo. Escritores, compositores, artistas de la plástica, coreógrafos y cineastas, han recreado pasajes significativos del libro: el mito de la creación del mundo y de los hombres de maíz, las aventuras de los gemelos y de la doncella Ixquic.
Carlos Navarrete Cáceres*
a presente ponencia forma parte del capítulo dedicado a las Artes Plásticas perteneciente al libro en preparación El Popol Vuh: ¿patrimonio nacional, étnico o mundial?, cuyo propósito es contribuir a que el declarado “Libro Nacional” en Guatemala sea precisamente eso, un elemento de cohesión más allá de manejos políticos, de división intercultural y de nacionalismos inducidos. Aspira a tender un puente de entendimiento por medio de lo que en el terreno de las artes plásticas han inspirado las historias k’ichés, un panorama de la dinámica creativa engendrada por los mitos. Quizá haya sido Rodolfo Galeotti Torres de los primeros pintores en tomar del Popol Vuh personajes y temas. Tratamiento figurativo, académico en función de un mensaje de corte liberal. El propio Galeotti escribió acerca de los pasajes que tómo de la versión de J. Antonio Villacorta y Flavio N. Rodas de 1927. “El misterio de nuestro tesoro arcaico; la música espiritual y sincera surgida del alma virgen de la raza; la captación emotiva del sentir autóctono que aun ha logrado conservar el indio en sus ritualidades, la belleza de nuestras tierras,
vistas con ojos de ciencia; las costumbres peculiares y patéticas de cada grupo racial, observada con erudición; el lenguaje depurado desde su raíz; todas esas y muchas otras obras han surgido del seno de la Sociedad de Geografía e Historia, que han dado más valor al prestigio espiritual de Guatemala(…) De esa labor he podido, con estudio, con afán, hacer resurgir por mi parte, plásticamente, la figura de nuestros antepasados admirables. (…) El licenciado Villacorta, es uno de los primeros que resaltan en el campo confuso de las tradiciones del Popol Vuh e, internándose quedamente en él, van surgiendo ante los ojos asombrados imágenes a cual más evocativas, como las siguientes: Gucumatz, el sobrehumano: el conjunto majestuoso y simbólico de los dioses creadores; después Junajup e Ixbalamqué, en la serie de sus hazañas de semidioses, llena cada una de ellas de infinidad de escenas simbólicas y bellísimas, su lucha con Gucup Cakix, y el vencimiento del dios soberbio; la estratagema de los Abuelos; la victoria de aquellos ante la fuerza de Zipacná, la manera tan simbólica como lo hacen sucumbir, y la astucia de los dioses unidos para vencer la potencia de Cabrakán, tema desarrollable en muchos aspectos; y después Ixquic, la virgen, creadora de los dioses de la luz, de la bondad y de la religión, destinados a
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vencer el mal, vendrán luego a nuestro encuentro Tojil, Agüilix y Jacavitz, mostrándosenos a la orilla de un río, en forma de tres gallardos mancebos, como nos lo cuenta el admirable libro. Seguirá el grupo simbólico de Balam Quitzé, Balam Acab, Majucutaj e Iquí Balam, dándonos motivos para interpretar otro vasto conjunto de escenas plásticas”.
Mitos escondidos
El conjunto de pinturas las realizó Galeotti por encargo del licenciado Villacorta, ministro en ese entonces de Educación Pública, para el Salón de Arqueología del Museo Nacional, inaugurado en 1931. Sirvieron también para ilustrar el libro del mismo Villacorta (1938) sobre la historia prehispánica de Guatemala. Años después Galeotti esculpió a Cabrakán, deidad que mueve montañas, para el pórtico oriente del Salón de Exposiciones No. 1, hoy Museo Nacional de Arqueología y Etnología inaugurado en 1945. No tengo noticia de su actual paradero. El mural de la Conquista en la escalinata poniente del Palacio Nacional lo pintó Alfredo Gálvez Suárez en 1943. El sol alumbra a los Sacrificadores y al Apóstol Santiago. Los mitos se esconden detrás de la historia que con sudor de peregrinos, sangre y hierro, relataron los escribas que escucharon el galope y el ruido de la pólvora. Obras de buen trazo, de lápiz y carboncillo, de tradición figurativa de acuerdo con el canon estético que regía en la Escuela Nacional de Bellas Artes, acorde con el gusto de una sociedad culturalmente cerrada al exterior, férreamente regida por la dictadura liberal del general Jorge Ubico. Durante el Gobierno democrático del doctor Juan José Arévalo —1945-1950—, la exposición de Carlos Mérida en el mismo recinto de Bellas Artes fue un acontecimiento que dejó huella en los inicios de la renovación plástica que se fraguaba en Guatemala. Mérida había recreado en el extranjero sus veneros quezaltecos y en la muestra ofreció a los ojos de los pintores jóvenes dos series plenas de simbolismo y abstracciones, figuras para componer e imaginar (Mérida, 1945): Diez variaciones sobre un tema maya —1938— y Por el mundo maya de los viejos mitos —1945—. En México habían circulado con anterioridad las diez litografías que componen las Estampas del Popol Vuh —1943—, (F.C.T., 1997). Los gemelos están presentes en el cuadro El adivino y, como prueba del arraigo con su propia historia, 36 años después realizó 10 dibujos al crayón bajo el título de Canto al Libro Sagrado —1978—. El espíritu del texto está presente en dos serigrafías: El abuelo Ixmucane —1966— y Tohil y el doble —1974—, además de adelantar un proyecto para la serigrafía Ofrenda a Tohil —1970—. En la documentación realizada por Elizabeth Fuentes Rojas para el libro sobre Mérida, de Luis Cardoza y Aragón (1992:191-210), suman cerca de 20 obras en las que puede rastrearse la temática maya. Eduardo Espinosa Ramos (1997: 24, 28), califica de “empresa” haber elaborado 10 carpetas o álbumes gráficos publicados en un espacio de 50 años, entre las cuales dos de ellas “tomaron como punto de partida las leyendas del Quiché. La obra de Mérida está impregnada del universo mágico de nuestra América ancestral
Tzel y el brujo. Carlos Mérida. 1971.
Bocetos para el mural Leyenda del Popol Vuh. Carlos Mérida. Escalera del Edificio B del Multifamiliar Juárez, Ciudad de México. Tomado de Soto Soria, 1988.
Multifamiliar Juárez, luego del terremoto en 1985. “Vino Cabrakán y movió la Tierra...” Soto Soria, 1988.
Serigrafía de la serie Canto al Libro Sagrado. Carlos Mérida, 1978.
Los dioses del Popol Vuh renacieron en el monumento del Conjunto Habitacional Fuentes Brotantes, del ISSSTE, en Ciudad de México. Soto Soria, 1988.
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que en buena parte le inspiró la lectura de las leyendas del Popol Vuh, texto que dejó en él huellas profundas. De allí la presencia reiterada de hechiceros, brujos, adivinos, espíritus, nahuales y animales fantásticos en la plástica de Mérida”. Cardoza y Aragón hizo un recorrido a campo traviesa de la pintura de Mérida, desde los primeros bocetos paisajísticos quetzaltecos hasta llegar a la abstracción de la herencia cultural vivida o recordada en sueños; del trazo figurativo a la geometrización del pensamiento mágico. “Hay que tener la mano carnosa y áspera de la tuna, la lengua jugosa del maguey, la delicadeza de la vainilla, del tabaco, del maíz; el oro de las frutas, el color políglota de las aves, para gritar a los demás pueblos lo que somos, así como lo hace a nuestros sentidos, cotidianamente, el sol déspota (…) La pintura de Carlos Mérida se ve —se oye, debo decir— por su musicalidad, por su timbre, cualidades básicas de su significación, la originalidad arranca de fuentes precolombinas y de fuentes cultas y populares: su origen mismo cantando con un lenguaje propio o en acordes de colores planos. La creación surge del encuentro de su presente con su pasado, como un riachuelo entrando en el mar: la tradición.La línea concéntrica o en fuga son la vía, más que el pretexto, para expresar voces, y leyendas”. Así lo afirmó el poeta Juan José Tablada citado por Cardoza: “Carlos Mérida es uno de los que mejor expresan con su pintura el alma de América”. “Había saturado de Popol Vuh y de ritmos —dice Cardoza—. Cuando encontró los ritmos o cuando internacionalmente los olvidó, produjo también obra señera”.
Integración plástica
A sus poderosas calidades interpretativas como dibujante se refirió Margarita Nelken (1961:47): “A compás de la obra de pintor, la de litógrafo en sus formas más libres: como en las diez ilustraciones del Popol Vuh, cuyo carácter sagrado ha procurado el pintor exteriorizar, por medio de una dominación cromática de cada uno de sus temas poéticos”.
Popol Vuh sin Popol Vuh, lo traía en lo que se escuchó de niño. El conjunto de murales del multifamiliar Benito Juárez de la ciudad de México constituye una obra maestra contemporánea de integración plástica entre arquitectura y pintura. Desafortunadamente las pintoesculturas de la Abuela y de Hunahpú, Xbalanque y los sacrificadores, del flautista Honchuen, del travieso Hunbats y de Gucumatz el conservador y protector, fueron abatidas por el terremoto de 1985. Un renacimiento parcial de los mismos se logró gracias al empeño del museógrafo Alfonso Soto Soria (1988) y del arquitecto Enrique Reinking Waittemore, quienes diseñaron un monumento al que integraron partes de las figuras populvuhianas derrumbadas. Imaginación del que sabe mucho, aventura por caminos inesperados, experimentación y dominio de materiales, todo abonado con lecturas del Libro Sagrado, de cuyas ediciones poseía la francesa de George Raynaud (1925) adquirida en Europa, la impresión salvadoreña en español de Santiago Barberena (1905), obsequio de su amigo el pintor salvadoreño Toño Salazar, la de Villacorta y Rodas (1927) y la de Adrián Recinos (1947), que conservó en un librero de su estudio. Pintó el cuadro Imagen del Popol Vuh —1944— y, con gran despliegue de integración a la arquitectura, el mural Leyenda del Popol Vuh —1951— en el edificio B-3 del Multifamiliar Miguel Alemán en la ciudad de México. No dejó nunca de leer las “historias de los indios”, las hizo suyas y como tal se retrató.
Raíces
Como ya indicamos, el regreso de Mérida a Guatemala ocurrió en los primeros tiempos de la década democrática —1944-1954—, cuando el país se abrió al mundo de la cultura produciéndose un desarrollo de las artes sin paralelo. Rescate de nuestras raíces históricas y tradiciones en busca de un nuevo lenguaje, así lo entendieron pintores y escultores de la talla de Miguel Alzamora, Roberto Ossaye, Guillermo Grajeda Mena, Arturo Martínez, Jacobo Rodríguez Padilla. *Premio Nacional de Literatura, 2005.
Carlos Mérida retratado por Lola Álvarez Bravo y Autorretrato Maya. 1945.
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Franklin D. Roosevelt DCA, 8 de febrero de 1936.- Mr. Roosevelt se está preparando para enviarle pronto a las repúblicas latinoamericanas, por medio de las embajadas y legaciones de los Estados Unidos en las respectivas capitales, una invitación para que concurran a una conferencia continental de las naciones de América, con el efecto de organizar el mecanismo de paz en el hemisferio occidental. La agencia estadounidense de noticias United Press reporta que los diplomáticos de la región han sido informados privadamente al respecto, y es entendido que los sondeos preliminares para determinar la actitud de los Gobiernos de Latinoamérica hiciéronse hace ya algunas semanas. Trascendió, igualmente, que algunos puntos de la agenda propuesta para la conferencia son el Protocolo relativo a la no intervención, el Tratado de prevención de controversias, el de buenos oficios y mediación, la Convención sobre la Carretera Panamericana, la del fomento de las relaciones culturales, la Convención sobre intercambio de publicaciones y de facilidades a exposiciones artísticas, así como la Convención sobre orientación pacífica de la enseñanza, y otra sobre facilidades para las películas educativas o de propaganda. En el marco de la esperada ratificación de los acuerdos de paz regionales, los promotores adelantan que buscarán crear la Corte Interamericana de Justicia.
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Reporte en V
Los números de la desigualdad
Las políticas antimigrantes son respondidas con acciones de protesta, vigilias, marchas y denuncias en los centros de detención que muchos califican de virtuales campos de concentración.
La pobreza alcanzó a 191 millones de personas, el 31 % de la población en Latinoamérica y el Caribe este año, y 26 millones de personas se encuentran en situación de pobreza extrema, 11.5 % más que en 2014. Cecilia Vergara Mattei * e acuerdo con la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal), en su informe Panorama Social de América Latina 2019, al final de año hubo 27 millones más de latinoamericanos pobres que en 2014, cuando la pobreza y la pobreza extrema llegaron a su mínimo en la última década (27.8 % y 7.8 %, respectivamente). La Cepal advirtió que, pese a los avances logrados durante la primera década y media del siglo XXI, desde 2015 se ha registrado un retroceso. Esto es muy preocupante y enciende fuertes señales de alerta, en una región que ha subestimado la desigualdad, destacó la Cepal, que apuntó que la erradicación de la pobreza y la disminución
de la desigualdad deben ser el centro del debate y los esfuerzos de los países de la región. Y, para ello, son necesarias las políticas públicas de protección social y las referentes al mercado de trabajo, abarcando medidas de inclusión social y laboral, y políticas redistributivas en materia de ingresos, añadió el organismo de Naciones Unidas. La desigualdad de ingresos en Latinoamérica, medida por el Coeficiente de Gini —en el que 0 representa ausencia de desigualdad y 1 desigualdad máxima—, ha registrado una desaceleración en su reducción. Entre 2002 y 2014 disminuyó de manera significativa (al uno por ciento anual), pero a partir de 2015 esa tendencia se ralentizó al 0.6% anual. El informe señala que, actualmente, latinoamérica registra un índice de 0.465, con países como Argentina, Uruguay y El Salvador con menores desigualdades, y Brasil y Colombia con la mayor brecha, por encima de la media regional.
Igualar para crecer
“Hoy constatamos nuevamente la urgencia de avanzar en la construcción de Estados de Bienestar, basados en derechos y en la igualdad, que otorguen a sus ciudadanos y ciudadanas acceso a sistemas integrales y universales de protección social y a bienes públicos esenciales, como salud y educación de calidad, vivienda y transporte”, dijo Alicia Bárcena, secretaria ejecutiva del organismo regional. El llamado es a construir pactos sociales para la igualdad, añadió, tras señalar que la disminución de la desigualdad de ingresos es clave para retomar la senda de reducción de la pobreza y cumplir las metas establecidas en el Objetivo de Desarrollo Sostenible 1 de la Agenda 2030. “Es necesario crecer para igualar e igualar para crecer. La superación de la pobreza en la región no exige solamente crecimiento económico; este debe estar acompañado por políticas redistributivas y políticas fiscales activas”, señala el estudio cepalino, que destaca el crecimiento de los estratos de ingresos medios, aunque estos siguen experimentando diversas carencias y vulnerabilidades, tanto en relación con sus ingresos como en el ejercicio de sus derechos. Entre 2002 y 2017, la participación de los estratos de ingresos bajos en el total de la población disminuyó de 70.9 % a 55.9 %, porcentaje que incluye a las personas en situación de pobreza extrema, pobreza y en estratos bajos no
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El 54 % de la población mundial vive en ciudad de carbono. A medida que la población crece, e
pobres. A su vez, la participación de los estratos de ingresos medios (divididos en medios-bajos, medios-intermedios y medios-altos) creció del 26.9 % al 41.1 %. De esta forma, el 76.8 % de la población de América Latina pertenece a estratos de ingresos bajos o medios-bajos, subraya la Cepal en el informe que destaca que las personas pertenecientes a los estratos de ingresos altos pasaron del 2.2 % al 3.0 %.
Gasto social
Del total de la población adulta perteneciente a los estratos de ingresos medios, más de la mitad no había completado la enseñanza secundaria en 2017; el 36.6 % se insertaba en ocupaciones con alto riesgo de informalidad y precariedad (trabajadores por cuenta propia no profesionales, asalariados no profesionales en la microempresa y en el servicio doméstico), y solo la mitad de las personas económicamente activas estaban afiliadas o cotizaban en un sistema de pensiones. El perceptor principal de ingresos laborales de estos estratos medios percibe, en promedio, 664 dólares mensuales. En los estratos bajos este ingreso desciende a 256 dólares. Una alta proporción de la población de ingresos medios experimenta importantes déficits de inclusión social y laboral, y un alto grado de vulnerabilidad a volver a caer en la pobreza ante cambios provocados por el desempleo, la caída de sus ingresos u otros eventos catastróficos, como enfermedades graves y desastres. Siguiendo la tendencia al alza que se registra desde 2015 en América Latina, un 30.1 % de
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Los datos sobre riqueza y pobreza resultan muy preocupantes, pues las crisis producen índices de concentración y desigualdad cada vez más altos.
Por otra parte, el Panorama Social de América Latina 2019 señala que el gasto social del gobierno central aumentó de 10.3 % a 11.3 % del Producto Interno Bruto entre 2011 y 2018, alcanzando a 52.5 % del gasto público total. América del Sur tiene el promedio de gasto público social más alto de la región (13.2 % en 2018), mientras que en Centroamérica, México y República Dominicana esa cifra es de 9.1 %. En el Caribe, el gasto social promedio respecto al PIB es más alto (12.2 %), pero en 2018 volvió a niveles de 2014, con un peso equivalente a 43.2 % del gasto público total. El estudio alerta que justamente aquellos países que enfrentan mayores desafíos para cumplir las metas de la Agenda 2030 son los que presentan niveles más bajos de gasto social.
des y aumentará al 66 % para 2050, y representan el 70 % de las emisiones globales existe el riesgo de intensificar la contaminación ambiental.
El último informe realizado por la UNICEF asegura que, en Latinoamérica, el 11 por ciento de los niños de entre 5 y 14 años está trabajando.
la población de la región se encontraba bajo la línea de pobreza en 2018, mientras que un 10.7 % vivía en situación de pobreza extrema, tasas que aumentaron a 30.8 % y 11.5 %, respectivamente, en 2019, según las estimaciones de la Cepal. Esto significa que aproximadamente 185 millones de personas se encontraban bajo el umbral de la pobreza en 2018, de los cuales 66 millones estaban en la pobreza extrema. En 2019, el número de personas en la pobreza aumentó a 191 millones, 72 millones de ellos en la pobreza extrema. Prácticamente todas las personas que se sumaron ese año a la estadística de la pobreza se integraron directamente a la pobreza extrema, afirma el informe cepalino.
La pobreza afecta mayormente a niños, niñas y adolescentes, mujeres, indígenas y afrodescendientes, a los residentes en zonas rurales y a quienes están desempleados. Por ejemplo, en Brasil, en 2014, la participación del 1 % más rico en el total del ingreso del país alcanzaba al 9.1 %, de acuerdo con las encuestas de hogares, porcentaje que se elevaba a 27.5 %, tomando en cuenta la información tributaria. En Chile (dato para 2015), la participación del 1 % más rico en el ingreso total alcanzaba a 7.5 %, proporción que subía a 22.6 %, considerando la información de los registros tributarios, y a 26.5 % en el caso de la riqueza neta (activos financieros y no financieros menos pasivos).
Migración
El documento llama a atender las causas estructurales de la migración y a reforzar la cooperación multilateral, para asegurar la protección social y la inclusión social y laboral de los migrantes en todas las etapas del ciclo migratorio. Entre 2010 y 2019, el número de migrantes en América Latina y el Caribe aumentó de 30 a 40.5 millones, lo que equivale a 15 % del total de migrantes a escala mundial. Entre 2000 y 2019, la proporción de migrantes intrarregionales aumentó de 57 % a 70 % del total. Las remesas de dinero de los migrantes a sus naciones de origen desempeñan un papel importante en el alivio de la pobreza en varios países. En El Salvador, Guatemala, Honduras y República Dominicana la incidencia de la pobreza sobre el total de la población sería entre 1.5 y 2.4 puntos porcentuales más elevada, si no fuera por estas transferencias de dinero. En el informe, la Cepal enfatiza en que para erradicar la pobreza y reducir la desigualdad y la vulnerabilidad de los estratos de ingresos bajos y medios son necesarias políticas de inclusión social y laboral, lo que significa dejar de aplicar las políticas de ajuste exigidas por organismos internacionales, como el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo. También se requiere de un mercado de trabajo que garantice empleo de calidad y remuneraciones dignas, eliminar las barreras de inserción laboral de las mujeres y fortalecer el desarrollo de sistemas integrales y universales de protección social, en el marco de Estados de Bienestar centrados en los derechos y la igualdad, concluye el informe cepalino. * CLAE
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Contando el tiempo
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cimiento y en personalidades de la talla de Isaac Newton.
II. Lo que está abajo es similar a lo que está arriba. Mediante esto, las maravillas de la obra del Uno se procuran y perfeccionan.
Ésta es una de las razones de su gran relevancia. La frase “como es arriba, es abajo” fue y sigue siendo considerada por muchos como la clave para todos los misterios. Es la máxima que guía a los fieles a la tradición filosófica y religiosa del llamado Hermetismo. Según ella, lo que suceda en cualquier nivel de la realidad, ya sea física, emocional o mental, ocurre también en todos los otros niveles. A menudo se interpreta como la relación entre el macrocosmos —el Universo— y el microcosmos —el ser humano—: dentro de cada uno está el otro, de manera que si entiendes uno, puedes llegar a entender al otro. Por otro lado, esas cuatro palabras capturan la esencia de la alquimia: el cielo es un espejo de la Tierra y todas las cosas se corresponden entre ellas. La alquimia fue adoptada por figuras intelectualmente extraordinarias, desde Robert Boyle, el padre de la química, a Isaac Newton.
III. Además, como todas las cosas fueron creadas por el Uno, así todas las cosas fueron creadas a imagen del Uno.
Dicen que estaba escrita en esmeralda, cristal o roca verde. Así se la imaginó en el siglo XVII el físico, alquimista y filósofo hermético alemán Heinrich Khunrath.
Hermes Trismegisto, el tres veces grande, en este mosaico en la Catedral de Siena.
La Tabl
I. Esta es la verdad, lejana de cualquier velo de falsedad. BBC* ebe haber muchas mejores maneras de empezar un texto en el que se pretende revelar, entre otras cosas, cómo se creó el mundo. Es el primer precepto de los 13 que componen la Tabla de Esmeralda, una guía reveladora envuelta en el misterio. Pero quizás esas no sean las palabras exactas. Aunque el sentido es el mismo, hay varias versiones de esta primera línea y del resto del texto. Y es que proviene de un documento que no sabemos dónde está, escrito con un alfabeto desconocido pero parecido a la antigua escritura fenicia y que —depende de cuál fuente se consulte—data de hace unos mil 200 años o unos 36 mil. Lo que sí sabemos es que el contenido de lo que se conoce como la Tabla de Esmeralda no solo ha sobrevivido el paso del tiempo de cuando sea que fue escrito, sino que además ha dejado su marca en varias esferas del cono-
Como las tradiciones abrahámicas judaísmo, cristianismo e islamismo, la Tabla llama a creer en un solo Dios. Quienes creen que la Tabla de Esmeralda precedió al Antiguo Testamento, argumentan que la raíz de los preceptos de esas tres religiones está en los principios del Hermetismo revelados en el famoso texto. A menudo es difícil fijar la fecha exacta del nacimiento de una fe, por lo que también es difícil separar cuál creó un concepto y cuál concordó y lo integró a su propia religión. Algunas versiones de la historia relacionan a Abraham con el autor de la Tabla de Esmeralda, y dicen que fueron contemporáneos, pero de lo único que podemos estar seguros es de que esta es una de las posibilidades que se barajan. Sin embargo, no cabe duda que, efectivamente, el judaísmo —y por ende el cristianismo y el islamismo— comparten esta creencia que les es fundamental. ”
IV. Su padre es el Sol y su madre la Luna. El viento lo llevó en su vientre. Su nodriza es la Tierra, la madre de toda perfección. V. Es el padre de la perfección en el mundo entero. VI. Su poder es fuerte si se transforma en tierra. VII. Separa la tierra del fuego,
Viernes
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bla de Esmeralda
existe en manuscritos en árabe y latín, y que el alquimista musulmán al-Razi pensaba que había sido escrito durante el reino del califa alMa’mun (813-833). También ha sido atribuida al místico pagano del siglo I, Apolonio de Tiana. Algunos místicos judíos piensan que la escribió Seth, un hijo de Adán, que Noé las subió al arca y, cuando terminó el diluvio, las escondió en una cueva, cerca de Hebrón. En otra versión, un hijo de Abraham llamado Hermes se las dio a su hermana Miriam, quien las puso en el Arca de la Alianza, donde permanecen hasta hoy en día.
XIII. Lo que tenía que decir ha concluido.
El caduceo fue un regalo de Apolo a Hermes, y parece que Hermes Trismegisto siempre llevaba uno.
lo sutil de lo burdo, pero sé prudente, modesto y sabio cuando lo hagas. VIII. Eso sube de la Tierra al Cielo, y, luego, nuevamente desciende a la Tierra y combina los poderes de lo que está arriba y lo que está abajo. Así ganarás gloria en el mundo entero, pues ahuyentarás todas las sombras y la ceguera. IX. Por su fortaleza arrebata la gloria de toda otra fortaleza y poder. Porque es capaz de penetrar y dominar todo lo sutil y todo lo crudo y duro. X. De esta manera el mundo fue creado. XI. Este es el origen de sus maravillosos prodigios y admirables efectos. XII. Por esto soy llamado Hermes Trismegisto, porque poseo las tres partes de la sabiduría y filosofía de todo el Universo.
Poco antes del fin, un nombre, Hermes Trismegisto, a quien se le atribuye la autoría de la Tabla de Esmeralda. El problema es que, al parecer, Hermes Trismegisto es una legendaria combinación del dios griego Hermes y el egipcio Dyehuthy (en antiguo egipcio) o Tor (en griego). Mítico o no, es el supuesto autor de varias obras alquímicas, ocultistas y teológicas helenas, entre ellas la Tabla... y por qué no, si plantó
Toda una clave gráfica para entender lo que ha hecho eco por siglos.
su firma en piedra verde. Su nombre significa Hermes el tres veces grande pues, según concluyó el italiano Marsilio Ficino, uno de los más grandes filósofos humanistas de los principios del Renacimiento, el presunto autor de la Tabla era “el mejor filósofo, el mejor sacerdote y el mejor rey”. Sin embargo, él mismo dice que se debe a que posee tres partes de la sabiduría: alquimia, astrología y teúrgia. En cualquier caso, como tanto en esta historia, muchos dudan de que el autor de la críptica lista sea este fabuloso personaje. Entre las muchas teorías, está la de que la Tabla de Esmeralda es parte de una obra llamada El libro del secreto de la creación, que
Contundente de principio a fin. Sea quien fuera que escribió los 13 preceptos, obviamente quería responder algunas de las preguntas más fundamentales que nos hemos hecho desde la noche de los tiempos. Y aunque para muchos lo logró, también dejó un legado repleto de signos de interrogación. Lo cierto es que muy pocos —y hasta de pronto nadie— han visto la Tabla de Esmeralda, y si la vieron fue hace mucho, mucho tiempo. Eso no ha impedido que haya sido traducida, interpretada y reinterpretada. Una de sus primeras apariciones en escena fue entre 500-799 d. C., escrita en árabe por Balinas. Lo que pasa es que, una vez más, no está muy claro quién era Balinas, quien además cuenta que las encontró en las manos de un anciano que estaba sentado en un trono de oro, en una bóveda bajo una estatua de Hermes, en Turquía. Pero personalidades que sí reconocemos como el físico y matemático sir Isaac Newton o el destacado teólogo, geógrafo, filósofo y químico, doctor de la Iglesia San Alberto Magno O.P. tradujeron la Tabla (¿sin haberla visto?) y la integraron a su cuerpo de trabajo. Hasta el fundador de la psicología analítica, Carl Gustav Jung, identificó la Tabla de Esmeralda con una mesa hecha de piedra verde que vio en una serie de sueños y visiones. Las ideas de su texto coinciden con la enantiodromia (significa correr en sentido contrario.Con dicho término se establece en la filosofía de Heráclito “el juego de los opuestos en el devenir, esto es, la noción de que todo lo que es pasa a su contrario”), característico del principio de individuación jungiana. No sólo eso. El significado del texto de la Tabla de Esmeralda ha sido vinculado con la creación de la piedra filosofal y la Opus Magnum o gran obra de la alquimia; la experimentación en laboratorio; a los sistemas de elementos clásicos y de la antigüedad, entre otras cosas. Eso es lo encantador de esta historia. Se trata de una lista de pensamientos de autor desconocido, cuyo origen puede ser chino o indio o griego o persa, o varias otras más y que puede datar de hace relativamente poco hasta de los tiempos en los que los dioses todavía se comunicaban con los humanos (efectivamente, no nos cupieron todas las teorías aquí). No obstante, ha viajado por el tiempo y el espacio compenetrándose con distintas culturas, ciencias y creencias. *British Broadcasting Company
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Ventanas
Guatemala, viernes 31 de enero de 2020
Los pueblos de las estepas
Un estudio genómico arroja luz sobre las rutas de dispersión de las lenguas indoeuropeas, la familia de lenguas más grande del mundo. El trabajo, que desentraña el complejo patrón de migraciones que han conformado la diversidad genética de Asia central y del subcontinente indio, revela que los pueblos de las estepas entre el Mar Caspio y el Mar Negro extendieron las lenguas a Asia.
Restos humanos en una tumba funeraria de la Edad de Bronce en Dali, Kazakshtan, datada en 1700 a. C.
SINC* os pueblos de las estepas, situadas entre el Mar Caspio y el Mar Negro, extendieron las lenguas indoeuropeas por el centro y sur de Asia, hace entre 4 mil y 3 mil 500 años, según un trabajo con participación del Instituto de Biología Evolutiva (IBE, un centro mixto del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) y la Universidad Pompeu Fabra (UPF). Con 523 muestras prehistóricas, el trabajo, publicado en la revista Science, es el mayor estudio genómico antiguo realizado hasta la fecha. Gracias a una amplia colaboración interdisciplinar internacional, liderada desde la Universidad de Harvard
Los genes de Abya Yala
Como parte de un amplio estudio internacional, se ha analizado genéticamente el ADN de una serie de restos antiguos famosos y polémicos de América del Norte y del Sur. De acuerdo con la evidencia genómica, la primera entrada de protoamericanos se produjo por el este de la Beringia y se extendió hacia zonas no glaciares del norte de América. Genomas analizados sugieren la existencia de varias subdivisiones poblacionales: en la propia Beringia y alrededor del lago Big Bar, en la región de la Columbia Británica en Canadá. En ese período, una representación de esta población nativa se dispersa por el resto del continente norteamericano, “será la población que dará lugar posteriormente a los habitantes de Suramérica”. El segundo período importante implica la colonización de casi todo el continente hacia el
sur, hasta llegar a la Patagonia. Los datos apuntan que “este proceso fue muy rápido y tuvo lugar, no de modo gradual, sino más bien a modo de pequeños saltos de colonización”. El trabajo, publicado en la revista Science, indica que habría comenzado 14 mil años atrás y se prolongaría durante otros ocho mil años. Los primeros pobladores del sur de América “probablemente llevaron consigo un componente austral-asiático en sus genomas”, aclara uno de los investigadores además de añadir que “sabemos que esta señal genética está presente en Brasil 10 mil 400 años atrás, aún no hemos podido encontrar un solo genoma más antiguo o más al norte de Laguna Santa con este componente”. Por otra parte, desde las primeras colonizaciones del sur del continente hubo dos grandes rutas
(EE. UU.), los investigadores han contextualizado los resultados genómicos mediante registros arqueológicos, lingüísticos e históricos. Según la investigación, los descendientes de los pueblos Yamnaya de las estepas, que llegaron a la península ibérica a través de Europa a partir de hace 5 mil años y propagaron el lenguaje indoeuropeo por el continente, también llevaron el sánscrito, la lengua clásica de la India, al sur de Asia. “Gracias a este estudio hemos podido desentrañar el complejo patrón de migraciones que han conformado la diversidad genética de Asia central y del subcontinente indio. Los resultados indican que los pueblos procedentes de las estepas pudieron contribuir a la decadencia de
de emigración, una a cada lado de los Andes. En simultáneo, en el norte de América también se mezclaron hace 9 mil años las poblaciones que dieron lugar a los norteamericanos y las que dieron lugar a los sudamericanos nativos. Un tercer movimiento importante se inicia en Mesoamérica 8 mil 700 años atrás, con movimientos poblacionales hacia el norte, en lo que se conoce como la Gran Cuenca, localizada en el noroeste de Norteamérica. Por otra parte, comienza una segunda onda de expansión poblacional hacia el sur de América que dará lugar a la mayor parte de la variabilidad genética observada hoy en día en el sur. La revista señala que estamos viviendo “la que seguramente es la época más excitante de la genómica”.(Sinc)
Viernes
Guatemala, viernes 31 de enero de 2020
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la llamada Civilización del Valle del Indo, que es junto a Egipto y Mesopotamia una de las tres grandes civilizaciones más antiguas de la humanidad”, explica Carles Lalueza-Fox, del IBE.
Origen de las castas
Los investigadores han descubierto que las poblaciones actuales del norte del subcontinente indio presentan un porcentaje destacable de ascendencia esteparia. A excepción de una, todas estas poblaciones han sido históricamente grupos sacerdotales, como los brahmanes, una de las castas superiores del sistema social indio que, desde la antigüedad, se encargan de custodiar los textos escritos en sánscrito. El hallazgo de que los brahmanes a menudo tienen mayor ascendencia esteparia que otros grupos en el sur de Asia proporciona a los autores del estudio un nuevo argumento a favor del origen estepario de las lenguas indoeuropeas en el sur de Asia. “El hecho de que las castas superiores presenten mayor parentesco con los pueblos de las estepas indicaría que podrían haber sido estos los que instauraran esa estricta estratificación social”, añade Lalueza-Fox.
Impacto de las migraciones de los pueblos Yamnaya.
Debate resuelto
Durante décadas, los especialistas han debatido acerca de cómo las lenguas indoeuropeas pudieron alcanzar regiones tan distantes y remotas entre si. Existían dos hipótesis principales: que el indoeuropeo se propagó vía los pastores nómadas de la estepa euroasiática o que, por el contrario, viajó con los grupos agricultores de la Península de Anatolia (actual Turquía) que migraron hacia el este y el oeste. Este nuevo estudio muestra, mediante datos genéticos, arqueológicos, lingüísticos e históricos, que los habitantes del sur de Asia apenas tienen parentesco con los agricultores provenientes de Anatolia. “Podemos descartar una gran expansión en el sur de Asia de agricultores procedentes de Anatolia, que es la pieza central de la hipótesis de Anatolia, que proponía que las migraciones de pueblos del oeste llevaron a la región tanto la agricultura como las lenguas indoeuropeas”,
Egipto y Mesopotamia, dos de las tres grandes civilizaciones más antiguas de la humanidad.
comenta el investigador de la Universidad de Harvard, David Reich. Los investigadores han descubierto que los hablantes actuales de las ramas indoiraní y báltico eslavas del indoeuropeo descienden de un subgrupo de pastores que migraron hacia Europa hace casi 5 mil años y después expandieron desde allí en dirección oeste hacia el centro y sur
de Asia en los siguientes mil 500 años. “Esto proporciona una explicación sencilla en términos de migraciones antiguas para los desconcertantes características lingüísticas comunes de estas dos ramas del indoeuropeo, que en la actualidad se encuentran separadas por amplias distancias geográficas”, concluye Reich.
sinc
Lengua y emociones Si su pareja es turca le expresará su amor con la frase “seni seviyorum”, pero si es inglesa le dirá “I love you”. ¿Son estas frases equivalentes? ¿O turcos e ingleses aman diferente? Un estudio publicado en la revista Science ha comparado más de un tercio de las lenguas habladas en el planeta, para concluir que existen variaciones en cómo las emociones se expresan entre culturas. Comparar el significado de la misma palabra en diferentes idiomas no es fácil. La solución propuesta por los investigadores fue utilizar un nuevo método comparativo, que mide la variabilidad y la estructura en los significados de las palabras. Para ello aprovecharon un fenómeno conocido como “colexificación”. “[Este] ocurre cuando una palabra tiene más de un significado en un idioma, lo que frecuente-
mente indica que sus hablantes consideran ambos conceptos similares”, explica el investigador de la Universidad de Carolina del Norte (EE. UU.) y coautor del estudio, Joshua Jackson. “Al medir muchas colexificaciones, puedes evaluar si un concepto tiene un significado universal”, continúa Jackson. De esta forma, un estudio publicado en 2016 en la revista PNAS encontró que los idiomas de todo el mundo tienden a unir ideas como mar, lago y agua; día, sol y cielo; así como tierra, polvo y arena. El trabajo publicado en Science sigue la misma estrategia, pero enfocada a las emociones. Así, los investigadores analizaron el significado de 24 emociones, en 2 mil 474 idiomas —algunos de ellos poco estudiados y hablados— de 20 familias lingüísticas. Los resultados mostraron que las
emociones humanas son menos universales de lo que parece, aunque sí existen ciertos puntos en común. “Encontramos una amplia variedad en el significado de las emociones, según cada lengua”, dice Jackson. Por ejemplo, mientras que los hablantes de persa juntan la “aflicción” con el “arrepentimiento” en la palabra “aenduh”, el idioma darguin la fusiona con la “ansiedad” en el término “dard”. “Nuestros hallazgos reflejan el papel de la cultura [en la expresión de emociones]”, comenta Jackson. “El hecho de que idiomas próximos [en el mapa] tengan una comprensión más similar [de los sentimientos], indica que estos significados pueden ser compartidos conforme los grupos humanos entran en contacto a través del comercio, la conquista y la inmigración”. (Sinc)