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Guatemala, viernes 3 de marzo de 2017
Editorial Maravilla la capacidad migratoria del reino animal. Y dentro de él, además de las bacterias, somos quizás la especie migratoria más extendida. Migrar, pues, es lo que hacemos. Y gracias a ello adquirimos la capacidad de desentrañar los misterios de la Osa Mayor, mientras a ojos vista agonizan constelaciones de seres a causa de la razón extractivista. En efecto, estamos genética y culturalmente equipados para extraer lo que necesitamos de todo lo que respira o brilla a nuestro alrededor. Pero somos los únicos seres en los que la satisfacción crea nuevas necesidades. De ello da cuenta la extinción de especies y el agotamiento de los recursos. La razón evolutiva nos enseña que el mundo es nuestro y que deberemos extraer de él hasta la última gota de miel, aunque para ello tengamos que despojar a las abejas de su flor y de su polen. Pero si las abejas mueren, desaparecerá la miel y nosotros con ella. Ante la ceguera, ¿deberemos desde ya habituarnos a la hiel y al tono oscuro de las cosas? De ser así, el fin de su vuelo irá aparejado al fin del cielo. Nada se moverá. La luz se asentará en partículas de polvo y seremos también ceniza. ¿No es momento de detener la agonía del planeta?
DIRECTORIO Director General: Héctor Salvatierra Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo Edición: Otoniel Martínez Diseño Gráfico: Héctor Estrada Digitalización: Boris Molina Biblioteca de la Tipografía Nacional: Thelma Mayén Hemeroteca del Diario de Centro América: Álvaro Hernández
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Cantos a a poesía es un alimento cotidiano. Es la reunion silenciosa de piedras en la búsqueda de un mañana mejor en la estación de la mujer y el hombre. La poesía existe entonces porque es necesario salvar a la humanidad de la insania. Tengo sobre mi mesa de trabajo 50 libros por leer, todos recién llegados de diversas latitudes de Hispanoamérica, pero altero su orden de llegada para atender la poesía de Elizabeth Paz Ligorría (Mariabelem), Guatemala. No se su edad pero es una joven y talentosa poetisa. Es actriz, ha viajado y esa huella peregrina se advierte en los poemas de su primer libro Cantos a la vida acariciando la muerte. Justo, en su hora, en su tiempo, poesía con el ser humano, universal como la poesía misma. Elizabeth Paz Ligorría, no se por qué Mariabelem como ella se firma, persigue el ideal de todos: la union. “Me acerco y te siento/y estás conmigo”. Aduce por otra parte: “Ahora con los ojos dormidos/tengo que ver el sol que brilla/para purificar mis pasos”. Mariabelem es una poetisa de cotidianos y frescos versos que dejan advertencia de claro oficio lírico y conciencia de vocación cultural. Miguel Fajardo, poeta costarricense.
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El carbono-14 Es un isótopo radiactivo de carbón cuya presencia en materiales orgánicos es la base del método de datación y fue descubierto el 27 de febrero de 1940, por Martin Kamen y Sam Ruben en el Radiation Laboratory de la Universidad de Berkeley, California (EE. UU.). La existencia de este isótopo había sido sugerida por Franz Kurie en 1934.
Cuento 174
El tiesto de albahaca Había en Messina tres hermanos jóvenes, todos mercaderes y muy ricos, cuando murió su padre, que era de San Gimignano. Tenían una hermana llamada Isabel, moza muy cortés y bella, a la que, sin razón aparente, no habían casado todavía. Y tenían estos tres hermanos en un establecimiento suyo un joven paisano llamado Lorenzo que dirigía y gobernaba todos sus negocios. Siendo él muy gallardo de su persona y hombre bizarro, Isabel, que muchas veces lo había mirado, empezó a sentirse complacida de él. Lo notó Lorenzo y, abandonando otros enamoramientos, puso su ánimo también en ella y, agradándose los dos, la cosa anduvo de modo que en poco tiempo consiguieron lo que ambos deseaban. Y, continuando con esto, refocilándose y teniendo mucho placer los dos, no acertaron a hacerlo tan secretamente que una noche, yendo Isabel a donde Lorenzo dormía, lo notó el hermano mayor. El cual, como era discreto, aunque se sintió enojado, esperó hasta la mañana siguiente, revolviendo muchos pensamientos dentro de sí. Y al llegar el día contó a sus hermanos lo que había visto de Isabel y Lorenzo y con ellos deliberó que, para que no se siguiese del caso infamia alguna a su hermana ni a ellos mismos, disimularían como si nada supiesen hasta que, sin daño ni perjuicio suyo, pudieran quitarse de encima tal afrenta. Y en esta disposición, platicando y riendo con Lorenzo como de costumbre, sucedió que, so capa de salir de la ciudad los tres, se llevaron consigo a Lorenzo. Y al llegar a un lugar muy solitario y remoto, mataron a Lorenzo, que no recelaba nada, y lo enterraron de modo que nadie lo advirtiese; y al volver a Messina hicieron correr la voz de que lo habían mandado por negocios a otro lugar. Fue esto fácilmente creído, porque muchas veces solían hacerlo. Al no volver Lorenzo y tras preguntar Isabel por él mucho y solícitamente a sus hermanos, ocurrió que, siéndole ya larga la ausencia, un día en que preguntó con más insistencia, uno de los hermanos le dijo: -¿Qué quiere decir esto? ¿Qué tienes con Lorenzo que tan a menudo nos preguntas por él? Si vuelves a preguntarnos, te contestaremos como conviene. Y la triste y dolorida joven, temiendo sin saber qué, callaba y, cuando llegaba la noche, muchas veces rogaba patéticamente a Lorenzo que retornase y, otras, con muchas lágrimas se dolía de su larga ausencia. Y, sin alegrarse con nada, seguía siempre esperando. Una noche, habiendo llorado mucho a Lorenzo, que no tornaba, y durmiéndose al fin entre sollozos, Lorenzo se le apareció en sueños, pálido y maltrecho, con las ropas desgarradas, y le pareció que le dijo: -No haces, Isabel, más que llamarme, y de mi larga ausencia te entristeces y con tus lágrimas fieramente me acusas, mas has de saber que no puedo retornar, porque el último día que me viste tus hermanos me mataron. Y le explicó el lugar en que le habían enterrado y le dijo que no volviese a llamarlo ni esperarlo, y desapareció. Despertó la joven y, dando crédito a la visión, lloró amargamente. Y, al levantarse por la mañana, nada osó decir a sus hermanos, sino que resolvió ir al lugar indicado y ver si era verdad lo que en sueños se le apareció. Y una vez recibida licencia para ir a entretenerse fuera del lugar, acompañada de una sirvienta que con ella solía andar mucho y sabía todas sus peripecias, fue al lugar indicado tan pronto como pudo y quitando varias hojas secas que allí había, cavó donde le pareció menos dura la tierra. Antes de cavar mucho encontró el cuerpo de su mísero amante, aún no descompuesto ni corrompido, y manifiestamente conoció que su visión había sido verdadera. Y, dolorida como ninguna mujer y sabiendo que el llorar no servía de nada, con gusto se habría llevado todo el cuerpo para darle conveniente sepultura. Pero, como eso no podía ser, con un cuchillo, lo mejor que pudo, cortó la cabeza de su amante y, envolviéndola en una toalla y volviendo a echar sobre el cadáver la tierra, puso la cabeza en el regazo de la criada y, sin que nadie la viese, volvió a su casa. Se encerró en su cámara con la cabeza y larga y amargamente lloró sobre ella, al punto de que la lavó toda con sus lágrimas, dándole por doquier mil besos. Y luego tomó uno de esos grandes y hermosos tiestos en los que se planta albahaca o mejorana y dentro colocó la cabeza envuelta en una tela muy bella, Y, poniendo tierra encima, plantó algunas matas de bellísima albahaca salernitana, sin regarla jamás a no ser con sus lágrimas, o con agua de rosas o de azahares. Había tomado por costumbre sentarse siempre junto aquella maceta, y de cuidarla con todo su afán, como que tenía oculto a su Lorenzo, y, después de muchos cariños, comenzaba a llorar hasta bañar toda la planta de albahaca. Fuese por tan largo y continuado cuidado, fuese por la riqueza de la tierra procedente de la cabeza corrupta allá adentro, la planta de albahaca se hizo muy grande y muy bella y también muy olorosa. Varias veces notaron los vecinos aquella ocupación de la joven y, oyendo maravillarse a sus hermanos de que de tal modo estuviera ella perdiendo su belleza, les dijeron: «Nosotros sabemos que tiene tal costumbre». Al oírlo y advertirlo los hermanos hicieron a hurtadillas que se le quitase aquel tiesto. Y, no encontrándolo ella, muchas veces lo pidió y con mucha insistencia y, al no serle entregado, entre llantos y lágrimas enfermó, y no pedía en su dolencia, otra cosa que el tiesto. Mucho se maravillaron los hermanos de aquella petición y quisieron ver lo que dentro había, y, quitando la tierra, hallaron el lienzo y dentro la cabeza, no tan consumida aún que no conocieran por la cabellera rizada que era Lorenzo. Quedaron muy pasmados y temieron que aquello se supiese, por lo que, enterrando la cabeza y sin decir nada, sigilosamente salieron de Messina y se fueron a Nápoles. La joven, siempre sin dejar de llorar y pidiendo su tiesto, llorando murió y su desventurado amor tuvo término. Pasado cierto tiempo, se hizo el caso manifiesto a muchos y hubo quien compuso esa canción que todavía hoy se canta y que dice: ¿Quién pudo ser el mal cristiano que me robó el tiesto de albahaca? Giovanni Boccaccio/Italia
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Gloria Muñoz Ramírez* e llamo Sofía Robles. Soy mixe por adscripción y zapoteca de nacimiento. He vivido en Tlahuitoltepec por 32 años. Para definir qué es ser indígena, parto del qué es ser mixe o ser zapoteca. En mi caso es haber nacido en una comunidad zapoteca, y por otra parte estar viviendo o ser parte de una comunidad mixe. “Ser parte” implica estar en muchos espacios y muchos momentos de la comunidad. El ser zapoteca no lo sentí desde niña, o lo sentí pero no me daba cuenta. Me daba cuenta de que era de una comunidad con fiestas, con su música, su lengua. Era el “yo soy de un pueblo, mi pueblo”. La conciencia de pertenecer a un pueblo indígena viene posteriormente. La conciencia de decir “yo no solamente soy de un pueblo, sino soy de uno que tiene estas costumbres, una forma de organización, que tiene fiestas y también muchos problemas”. Ser de una comunidad implica tener obligaciones más que derechos. Un derecho es trabajar tu tierra y disfrutar de los servicios que la comunidad va logrando. Y ese derecho te lleva a tener la obligación de dar servicio comunitario. Al momento de convertirse alguien en ciudadano o comunero, se empieza a dar el servicio de cargos desde abajo, hasta llegar arriba o no llegar. También implica participar en los trabajos o tequios, tanto para las construcciones o actividades comunitarias para cuidar el territorio, como en las asambleas y reuniones. Como parte de los cargos está también la organización de las fiestas, tu comisión en ellas. Es toda una serie de cosas la que viene al momento de adquirir esa consciencia indígena.
El trabajo de las mujeres
La mujer es el principal sostén para que todo esto funcione. Generalmente, en la sociedad indígena y no indígena es muy predominante el reconocimiento al varón. Él siempre es la autoridad, pero al lado está el trabajo de las mujeres. Afortunadamente poco a poco se está reconociendo, aunque esto varía de comunidad en comunidad y de pueblo en pueblo. Yo tengo la fortuna o infortunio de poder mirar las dos culturas. En la cultura zapoteca las mujeres tienen muchas restricciones en el acceso a la participación pública, en las asambleas, para ser elegidas a un cargo. En algunas comunidades de la cultura mixe esto es más libre. Desde que llegué a Tlahuitoltepec, en 1984, me di cuenta de que era otro mundo. Mi sueño era trabajar con mujeres, llegué aquí y vi que ellas ya estaban insertas en la asamblea, en algunos cargos, en los comités, en los juegos con jóvenes deportistas, en la música. Era otro mundo. Participando directa e indirectamente con el cuidado de la casa, de los hijos, en la atención al esposo, las mujeres son fundamentales para que la comunidad avance. En los tequios y en las fiestas su trabajo es muy fuerte para que todo se desarrolle. Hay que decir también que la cuestión de la perspectiva de género no es gratuita. El hecho de ser mujeres para muchas personas implica que por fuerza nos tenemos que dedicar al trabajo doméstico. ¿Cómo cambiar esta cuestión? El chip lo traemos las mismas mujeres, y cuesta mucho trabajo quitarlo. Casi es visto como algo natural, pero nos toca deshacerlo en la misma
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unitaria “La comunalidad tiene que ver con el trabajo, el desarrollo de la comunidad, el que el pueblo se reproduzca, con todo. En el momento en que se hacen las asambleas comunitarias, las fiestas o los trabajos colectivos, ahí está lo comunal. Esa idea de lo comunal y lo colectivo es muy fuerte. Nadie va a decir que cuando se está haciendo un servicio se está haciendo un favor. No. Estás dando un servicio. Es tu responsabilidad. La comunalidad, a partir de la teorización que han hecho de la palabra, es lo que tenemos en común. La casa común, el trabajo común. Es todo aspecto de la vida en la que vivimos.”
familia, en la educación. Incluso a las mujeres profesionales les toca vivir eso. El trabajo del hombre siempre es más reconocido. Aquí nosotras tenemos derecho a la tierra y heredarla, pero en muchos lados no es así. Se siguen impidiendo cargos a las mujeres porque creen que solo los hombres piensan, y lo peor es que muchas mujeres lo creen. El camino es muy largo todavía; por eso se hacen talleres y se abren espacios para la participación de las mujeres.
Comunalidad e individualidad
En las comunidades indígenas existe una fuerte pertenencia a la tierra, al cosmos; hay una relación constante, desde el nacimiento. A los niños se les celebra desde que nacen con ofrendas en los cerros, además de la Iglesia católica. El ritual está en la muerte, en la siembra, en la cosecha, en la crianza de los animales, en las fiestas. Todo esto implica compartir con la gente y cumplir con las divinidades. En todos los momentos del ser humano el ritual es muy importante. La comunalidad tiene que ver con el trabajo, el desarrollo de la comunidad, con que el pueblo se reproduzca. Donde se hacen las asambleas comunitarias, las fiestas o los trabajos colectivos, ahí está lo comunal. Esa idea de lo comunal y lo colectivo es muy fuerte. Nadie va a decir que cuando se está haciendo un servicio se está haciendo un favor. No. Estás dando un servicio. Es tu responsabilidad. La comunalidad, a partir de la teorización que han hecho de la palabra, habla de lo común. La casa común, el trabajo común. Es todo aspecto de la vida en la que vivimos. La comunalidad y la individualidad son cosas complementarias. Nosotros tenemos nuestra vida individual y personal. La comunidad le asigna a cada uno de sus miembros un cargo y se siente esa responsabilidad de cumplirle a la comunidad para poder sentirse parte de ella. Pude haber elegido lo contrario a lo que me nombraron, pero el hecho de formar parte de la comunidad, además de tener un pedazo de tierra en ese espacio, me obliga a cumplir. En la cultura zapoteca, como en la fiesta de la Guelaguetza (del zapoteco guendalizaa, “cooperar”), existe el “yo te doy ahora, tú me das después, cuando yo también lo necesite”. Existe también la Gozona que es “tú me trabajas a mí ahora, y yo te devolveré ese día”. Es una manera de trabajar el campo aunque se ha ido perdiendo. En la cultura mixe se da más la ayuda en la cuestión del trabajo. Por ejemplo, el que va a hacer la fiesta tiene que buscar a sus ayudantes para organizarla entre 10, 15 o 20 familias. Tiene que ser con mucha anticipación. Si se va a hacer en mayo, desde agosto hay que buscar a los ayudantes. Desde el momento que se recibe el cargo de capitán inmediatamente busca quién le ayude por 8 o 10 días, de forma gratuita.
El maíz
El maíz es central en la vida del indígena, sobre todo de los campesinos. Mi suegra es campesina y para ella el maíz es sagrado. Hay que cuidarlo mucho, porque es como la vida. Es “el sentir” desde el cuidado de la siembra a la cosecha. Por eso se hacen ofrendas desde el inicio. También cuando está eloteando el maíz se hace una pequeña fiesta y en la cosecha se agradece. Todos los ciclos tienen su ritual.
Con los muertos también tenemos nuestros rituales. Cuando alguien muere hay que preparar muy bien su equipaje: sus tortillas, su agua, todo lo que necesite para que no le falte en el camino. Cambia de mundo. Se hace también la ofrenda en el cerro, a las mujeres se les reza 7 días y a los hombres 9. Los restos se ponen en el panteón, en la iglesia. Se mezcla el ritual con lo católico. La presencia de los muertos siempre está y en su día se les espera con el altar muy bien preparado, pues llegan los hijos, compadres, esposos. Cuando hay problemas fuertes en la comunidad, las autoridades recurren a los ancianos, a la gente que ya tiene la experiencia y el conocimiento. Dentro de la familia se les respeta mucho. A veces los jóvenes pierden ese sentido incluso con el saludo a los más grandes. Todo depende de la educación en la casa. La educación es necesaria. En el caso de Tlahuitoltepec ha habido propuestas educativas que insisten en que la escuela debe incluir los saberes de la comunidad, del servicio, las costumbres, la alimentación, para que no se pierda la vinculación de los muchachos con su pueblo. En la secundaria no se ha podido incidir mucho. No hay un fortalecimiento de las lenguas, ni nada por el estilo. La política educativa viene de arriba y no profundiza. La educación comunitaria que se recibe en cuanto a la comunidad misma se vive y se reproduce dentro de ella. Aquí los niños juegan a las asambleas o a los capitanes o a la costumbre, así como a la ofrenda. Estas cuestiones se reproducen en la comunidad, no en la escuela. Es una herencia.
Vive la lengua
Desafortunadamente muchas familias están dejando de enseñar la lengua, pero sigue viva. Es decir, está viva, pero se está perdiendo. En mi familia, por ejemplo, el zapoteco llegó hasta mi generación. Mis hijos ya no van a hablar zapoteco, aunque, afortunadamente, mixe sí. El pensamiento indígena es muy profundo, igual las reflexiones, y todo eso se expresa a través de la lengua. No se pueden realmente traducir. Incluso lo indígena o la comunalidad, es muy difícil que quien no es hablante lo comprenda en su esencia. Aunque se hable español, si no está vinculada la expresión al contexto no se le entiende, porque nosotros lo vivimos, no lo definimos. Todo lo que se practica, el hecho de nombrar a las autoridades, que ya no queremos partidos, sino elegirnos entre nosotros mismos, son pequeños avances para esa traducción. Pero finalmente tenemos que usar esas palabras como indígena, autonomía, comunalidad, para seguir exigiendo nuestros derechos. Tenemos ideas que en castellano no existen como palabras o no significan lo mismo. Es difícil hacer la traducción. Nosotros no decimos, por ejemplo, “los pueblos indígenas”, decimos “los dueños de la tierra o del entorno”. Cuando se empezó a traducir la cuestión de los derechos fue un gran trabajo. Si tradujéramos literalmente el derecho sería como “damos seguimiento” o “exigimos algo”. Se ha trabajado en decir “¿y aquí cómo lo nombro?”. Cuando trabajamos con mujeres que no hablan español o lo hablan poco, decimos “lo que nos corresponde” u otros términos que nos permitan adecuar la lengua. Para nombrar la justicia,
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Guatemala, viernes 3 de marzo de 2017 por ejemplo, en realidad decimos “lo correcto”, “lo que debe ser”. En el caso de los cargos, estos empiezan desde abajo hacia arriba. Tienes que empezar abajo hasta llegar a donde se toman las decisiones. Alguien que no conozca la comunidad es difícil que pueda desenvolverse bien en un cargo de responsabilidad. En la práctica de los partidos políticos y los grupos familiares, si no eres familiar o amigo no llegas.
Buen gobierno
La vida comunitaria está relacionada con las tareas que cada miembro de ella desempeña.
La educación juega un papel decisivo en la transmisión y cultivo de valores como la solidaridad.
No sé cuál sería la fórmula para un buen gobierno, pero al menos aquí es posible hacer la asamblea, que es como la parte fundamental porque se toman las decisiones, y si se avalan por la comunidad, serán reconocidas por ella. Además son servicios gratuitos, mientras que si yo quiero estar en la política tradicional, tengo que meterme a ella con un partido o de forma independiente. Elegimos a nuestras propias autoridades de manera independiente, y hemos logrado que nos respeten en algunas comunidades. En otros pueblos se han filtrado los partidos políticos, y aunque son sistemas de usos y costumbres, funcionan como eso, como partidos. En Tlahuitoltepec hay una particularidad. Hayas estudiado o no, seas de la profesión que seas, si te ponen en el cargo más bajo tienes que hacerlo. Hay ingenieros, médicos, arquitectos que son vocales o secretarios municipales. En el caso de las mujeres, con el cambio de leyes se está dando el cambio en las comunidades. Desde 1982 empezó a haber aquí mujeres en el cabildo, secretarias suplentes, secretaria titular, tesorera, y así diferentes cargos. No es forzado para nosotros, no es una novedad que ellas estén incluidas. Los partidos políticos no son la principal amenaza. Las amenazas ahora son las leyes, los proyectos energéticos, las minas, todo lo que están planeando para los territorios indígenas. Los partidos pasan y pasan, y aquí no cambia nada. Todo lo que estamos haciendo para proteger los territorios indígenas o su forma de organización se viene abajo por las reformas que hace el Gobierno federal. Y sin territorio no hay nada. Hay proyectos como presas, minas, de energía eólica y otros. Los partidos tienen las manos amarradas y los Congresos también. Todo ya está dado.
La resistencia
Aunque el camino es largo, cada vez es mayor el número de mujeres que toman decisiones de beneficio común.
Nosotros como pueblos resistimos con el trabajo. Realmente la vida de la comunidad es muy intensa. Hay reuniones, asambleas, tequios, servicios. A quien le toque estar un año en el servicio, tiene que dedicarse a él. Esa es la manera de resistir. Estando, viviendo, cumpliendo las obligaciones comunitarias. Lo que nos falta es la organización regional o la vinculación entre pueblos a nivel región, estado y país. La necesitamos fortalecer, y eso requiere mucho esfuerzo. Yo empecé a reflexionar lo indígena cuando regresé a trabajar a mi región después del bachillerato. La reflexión sobre la mujer también fue en ese tiempo. Cuando llegué aquí las mujeres trabajaron conmigo. Aprendí a participar, a opinar. En las asambleas de hombres me quedaba callada; aunque me revolotearan las ideas, no salían. Me costaba mucho trabajo hablar. *http://ojarasca.jornada.com.mx
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Hemeroteca del Diario de Centro América
Gavetas Legislativo artístico y sólido
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DCA, 6 de marzo de 1934.- Vista general de la fachada del Palacio de la Asamblea Nacional Legislativa, en la Novena Avenida Sur, según fotografía de la Tipografía Nacional. Fue inaugurado el primero del presente mes, con ocasión de la apertura de sesiones del mencionado cuerpo. De sobria elegancia y de bella disposición arquitectónica, es uno de los mejores en su género que hay en la América Central y uno de los edificios más elegantes de Guatemala, amén de la rapidez y la economía con la que fue construido, pues costó alrededor de 250 mil quetzales, de los cuales el gobierno actual canceló 113 mil 777 con 52 centavos.
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Reporte en V
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El calvario de las abejas Antonio Cerrillo *
Trabajos del Ayuntamiento de Barcelona para recuperar los enjambres de abejas que hay por la ciudad y su posterior cuidado en las zonas de la ciudad previstas.
a muerte por insecticidas es una de las causas del declive de las abejas en Europa, según la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN). Pero son muchos otros los peligros que acechan a los insectos polinizadores. La intensificación de la agricultura ha provocado la degradación de sus hábitats. Los episodios de intoxicación masiva de abejas se han hecho cada vez más frecuentes los últimos años en Valencia y Murcia, donde la agricultura intensiva utiliza enormes cantidades de plaguicidas (insecticidas y herbicidas) para hacer más competitivos sus frutales y cítricos. “Un aumento de productos fitosanitarios y el empleo de variedades con una floración más temprana son un cóctel aniquilador para las abejas”, indica Carlos Zafra, veterinario de la Asociación de Apicultores de la Región de Murcia.
Amenaza de extinción
Abejas equipadas con un chip han permitido indentificar los pesticidas que diezman sus colonias.
“El problema lo estamos teniendo con los árboles frutales, sobre todo con el nectarino y el melocotonero, y con los cítricos. Se emplean variedades que empiezan la floración en enero, cuando las abejas empiezan a despertarse. Llegan a la flor muertas de hambre y mueren envenenadas”, explica Fernando Calatayud, técnico de la Agrupación de Defensa Sanitaria Apícola de Valencia (Apiads), que reúne a 500 apicultores y 90 mil colmenas. El veterinario Carlos Zafra destaca, además, que muchos de estos insecticidas están autorizados y son tóxicos para las abejas y otros insectos. “No olvidemos que los insecticidas han sido diseñados para matar y las abejas son insectos”, añade, antes de admitir que se están prohibiendo algunos de los productos fitosanitarias más peligrosos. El 9.2 por ciento de todas las especies de abejas silvestres en Europa están
amenazadas de extinción, según una evaluación de la UICN de marzo del 2015, con información de mil 965 especies de abejas de toda Europa. El 7.7 por ciento de las poblaciones está en declive, el 12.6 por ciento es estable y el 0.7 por ciento se incrementa (aunque la tendencia para el 79 por ciento de las especies de abejas es desconocida). Los informes de Apiads concluyen que el 30 por ciento de las abejas que han aparecido muertas contenían neonicotinoides, un insecticida que actúa en el sistema nervioso central de los insectos. Tres de estos insecticidas fueron parcialmente prohibidos por la UE en diciembre del 2013. Los insectos ven atacado su sistema nervioso, pierden la orientación, no pueden regresar a las colmenas y sufren parálisis e incluso la muerte.
Néctar tóxico
La manera más habitual de intoxicación aguda de las abejas es a partir de fumigaciones. Los insecticidas pulverizados en las hojas dejan residuos tóxicos en el néctar y en el polen de las flores, donde liban las abejas. En otras ocasiones, en el caso de las semillas tratadas, el insecticida que las recubre es absorbido por el sistema vascular de la planta y, a medida que esta crece, alcanza las hojas y contamina también las flores donde se depositará la abeja. Además, también se generan polvos tóxicos en la siembra que pueden contaminar la flora silvestre atractiva para las abejas. Pero los neonicotinoides no son la única causa del declive. Es el modelo agrario intensivo el que actúa de motor del cambio de hábitats. El uso de fertilizantes uniforma los campos, los deja con pocas plantas con flores. Las abejas necesitan una variedad de plantas espontáneas que aseguren una floración todo el año. “No sabemos los efectos directos de los herbicidas sobre las abejas, pero sí los indirectos, que son una reducción de la biodiversidad
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vegetal”, dice Luis Ferreirim, responsable de agricultura de Greenpeace. “Los herbicidas matan las malas hierbas, con lo que las abejas pierden posibilidades de libar sus flores”, dice Juan Felipe Carrasco, coordinador de la campaña Movemos Europa (WeMove.EU) en España, destinada a prohibir el glifosato, un herbicida declarado como posible cancerígeno en humanos por la OMS. Con esta campaña, se persigue también reducir el uso de pesticidas en Europa con un modelo agrario más ecológico. La abeja europea (Apis mellifera), también conocida como abeja doméstica o abeja melífera, ha afrontado múltiples amenazas. En la década de los 50 y 60 del siglo pasado, la llegada de insecticidas como el DDT se convirtió en un gran peligro, aunque en España el cerco a las colmenas llegó en los 80 con la varroa ( Varroa destructor), un ácaro que mide sólo 0.4 mm. La varroa se adhiere al cuerpo de las abejas adultas o las larvas y causa su debilitamiento y muerte. “La varroa continúa siendo la plaga de distribución mundial que más daños ocasiona en la apicultura. Los daños no solo derivan de la acción directa de los ácaros sobre las abejas, sino también porque favorece la aparición generalizada de infecciones víricas y bacterianas”, dice Iria Costela, veterinaria del sindicato agrario COAG.
Miles de abejas aparecieron muertas en las Sierras de las Moreras el 1 de febrero en Murcia, España.
Clima adverso
“En Europa, los cálculos apuntan a que cada año la mortalidad media en las colonias de abejas es del 20 por ciento, y en España estamos en la media de la UE”, dice Costela. Todo ello comporta a los apicultores la dura tarea de reponer enjambres. Josep Maria Claria, responsable del sector apícola d’Unió de Pagesos , señala que las poblaciones la abeja melífera son estables, aunque cree detectar que son menos productivas. “Antes se lograban 25 o 30 kilos por caja, y ahora, 18 o 20 kilos”, afirma. Claria sostiene que el cambio climático, algunas aves (sobre todo, el abejaruco) o la avispa asiáticos son otras amenazas para la abeja productora de la miel. El cambio climático es otro importante factor de riesgo de extinción para la mayoría de las especies de abejas, y particularmente para los abejorros. Las fuertes lluvias, las sequías, las olas de calor y el aumento de las temperaturas pueden alterar los hábitats para los que están adaptadas estas especies. La UIC teme que se reduzca dramáticamente sus hábitats, hasta conducirles a un declive de la población. Un total del 25,8% de las especies de abejorros de Europa están amenazadas de extinción. “El declive de las abejas se debe a muchos factores”, explica Luis Ferreirim, responsable del área de Agricultura de Greenpeace. “Pero si combatimos los plaguicidas, las abejas estarán en mejores condiciones para afrontar las otras amenazas”, sostiene.
Enemigo demostrado
La Agencia Europea de Seguridad Alimentaria (EFSA, por sus siglas en inglés) concluyó en 2013 que tres de los insecticidas neonicotinoides (imidacloprid, thiametoxam y clotianidina) comportan un alto riesgo de exposición aguda para las colonias de abejas. Y, a partir de esos estudios, la Comisión Europea impuso el 1 de diciembre del 2013 una prohibición parcial para estos productos en cultivos que sean atractivos para las abejas (frutales, maíz, colza, soja, cebada, trigo…), aunque con importantes excep-
Unos 2 millones de abejas murieron el 1 de febrero a causa de una intoxicación masiva en la Cañada de Gallego, en Mazarrón (Murcia, España). Un manto negro de insectos sembraba al día siguiente el terreno en el que el propietario tenía sus 180 colmenas. Todo indica que el suceso se debió a una fumigación con insecticidas en un campo cercano de nectarinos. ciones (cereales de invierno, invernaderos y los usos después de la floración...). No obstante, todas estas medidas quedaban condicionadas a una nueva evaluación científica por parte la EFSA, parcialmente efectuada. Así, la EFSA confirmó en noviembre del 2016 los usos autorizados de dos de estos productos (imidacloprid y clotianidina) que representan un alto riesgo para las abejas. La evaluación de la EFSA debe estar concluida este año y se deberá decidir qué hacer con las prohibiciones parciales: retirarlas, ampliarlas a otros usos o prohibir estas sustancias para la totalidad de los usos. Greenpeace ha activado su campaña para pedir la prohibición de todos los insecticidas
neonicotinoides. Un informe de esta organización encargado a la Universidad de Sussex (Reino Unido) concluye que los neonicotinoides plantean riesgos mayores de lo que se pensaba, y no solo para las abejas melíferas, como ya se sabía, sino también para muchas otras especies, como los abejorros y las mariposas. “La evidencia de que los insecticidas neonicotinoides están contribuyendo a la disminución de las abejas silvestres y al agravamiento de los problemas de salud de las abejas melíferas, es más fuerte que cuando se aprobó la prohibición parcial en la UE. Además ahora podemos demostrar que aparte de las abejas, los neonicotinoides pueden vincularse de manera plausible a la disminución de las poblaciones de mariposas, aves e insectos acuáticos. Dada la evidencia de un daño ambiental tan generalizado, parecería prudente ampliar el alcance de la actual restricción europea”, ha afirmado Dave Goulson, profesor de Biología, experto europeo en Ecología de los abejorros y uno de los autores del informe.
Garantizar el futuro
Un estudio realizado por Greenpeace en 2014, calculó que en España el 70 por ciento de los principales cultivos depende de la polinización por insectos. Además, determinó también que este tipo de polinización supone para la agricultura española más de 2 mil 400 millones de euros anuales (mundialmente supone 265 mil millones de euros anuales y para Europa 22 mil millones anuales). “España, líder europeo en producción agrícola y también en producción de miel y polen, debe ser uno de los principales interesados en proteger a las abejas y demás polinizadores y promover decididamente las alternativas ecológicas. Solo estas fomentan la biodiversidad y garantizan una producción alimentaria hoy y en el futuro”, ha concluido Luís Ferreirim, responsable de agricultura de Greenpeace España. *La Vanguardia
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Contando el tiempo
Guatemala, viernes 3 de marzo de 2017
Permanencia barroca en el Fotos: cortesía Walter Gutiérrez
Walter E. Gutiérrez Molina * ual alineación de astros, el año 2017 reviste una particularidad sumamente interesante para la conformación del imaginario colectivo que resguarda las tradiciones de Cuaresma y Semana Santa en Guatemala. La primera consagración de América y de Guatemala en la Ciudad de Santiago, la primera consagración en la Nueva Guatemala de la Asunción, y la más reciente consagración de las esculturas de gran arraigo, historia y devoción de la capital de la República se conmemoran y realizarán en este año; la primera con 300 años de antigüedad, la segunda con 100 y la tercera a manera de sello del proceso abierto hace tres siglos. Cada escultura sobre la que gira esta historia (Jesús de la Merced, Jesús de la Candelaria y Jesús de la Escuela de Cristo-Parroquia Vieja) poseen en sí mismas una serie de características que tienen que ver con la historia social, política, religiosa y artística, pero al mismo tiempo con la devoción y la fe que a lo largo de tres siglos han recibido de parte de sus fieles. Su valor trasciende lo espiritual y lo material, conformando a su alrededor la expresión cultural de los guatemaltecos, especialmente de la Antigua y la Nueva Guatemala. El punto medular de este artículo sobre estos tres hechos históricos no radica en las
características que cada imagen posee, ni siquiera en el dato de las crónicas que recaudan lo sucedido en 1717 y 1917 o lo que sucederá en el 2017, sino más bien se debe escarbar en las cuestiones ideológicas que generan un hecho tan particular de la tradicionalidad guatemalteca como lo son las consagraciones.
El mundo barroco y mestizo
A principios del siglo XVIII se había consumado en buena medida el mestizaje tanto étnico como cultural del Valle Central de Guatemala y especialmente en la Ciudad de Santiago. Una gruesa capa de artesanos, desempleados, “hijos ilegítimos” y labriegos de pequeñas parcelas se habían asentado en las orillas de la metrópoli más importante del Reino de Guatemala. Paralelo a ello, una forma cultural novedosa había irrumpido desde mediados del siglo XVII ofreciendo a la clase dominante primero y luego a la población en general una forma de expresión artística, espiritual y cultural de un arrastre sin igual: el barroco. Contrarreformista, sensual, caprichoso, efectista y teatral, el barroco salió de Italia para transformar los modos de ver la realidad en Europa y de allí saltó a Asia y América. En este último continente se encontró con una vena riquísima de tradición artística y cultural que privilegia el movimiento, la exuberancia y el rito como expresión de la cotidianeidad. Así, los
lugares ocupados por España en América, en los cuales había –y hay aún- una fuerte presencia de las altas culturas, mexicanas, mayas y andinas se volcaron de lleno a la nueva forma de expresión cultural produciendo lo que Carpentier identificó plenamente a mediados del siglo pasado en su concepto de lo “real maravilloso”, entroncando directamente con el “realismo mágico” pero que tiene su fundamento en lo barroco, entendido este como una expresión mestiza con códigos propios y resultados extraordinarios.
Jesús de la Merced
El espíritu barroco se alimenta de la grandilocuencia del rito, de la magia y el misterio de los actos de fe y sus manifestaciones culturales. Desde 1650 cuenta Fray Francisco Ximénez que el Santo Entierro de su orden religiosa era “el más devoto espectáculo de la cristiandad en el Nuevo Mundo”, gracias a la maquinaria barroca que podía articular en forma incipiente, pero que fue madurando hasta hacer explosión multicolor en el siglo XVIII. El resultado: una serie de códigos referenciales que los guatemaltecos fueron aprendiendo a leer. Una Semana Santa donde la sangre de Cristo se confundía con la del Ahau, la cual se fue fundiendo con la liturgia cristiana. Así, en 1717 se da un hecho inédito en la Ciudad de Santiago de Guatemala: la primera Consagración del Reino y casi con seguridad de
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ideario de la Semana Santa toda América realizada a Jesús de la Merced. La referencia contenida en la Recordación Florida y en el Compendio de la Historia de la Ciudad de Guatemala, de Fuentes y Guzmán y de Juárros, respectivamente, hablan de la continuidad de un rito sevillano en Santiago, pero extrañamente se contradicen en cuanto al origen y no se han localizado referencias de consagraciones de las advocaciones marianas a las que ellos aluden: la Virgen de los Reyes y la Virgen de los Remedios, ambas de Sevilla. Una semana de festejos, sermones exaltados, mascaradas, carrozas, desfiles, pólvora, rezos, flores, gallardetes, procesiones de santos patronos, participación social a toda escala y la relación política entre las órdenes religiosas, el obispado, criollos, comerciantes ricos y funcionarios de la corona se dejan entrever como elementos constitutivos de aquella fastuosa ceremonia que doscientos años más tarde volvería a ser replicada en la Nueva Guatemala de la Asunción. De Jesús de la Merced a Jesús de Candelaria podría decirse que existió un resguardo colectivo en el imaginario para que entre una y otra se haya conservado el ideal del acto de la consagración. Resulta interesante de analizar cómo permearon las ideas barrocas los núcleos urbanos guatemaltecos, para lograr que pese a los dos embates liberales del siglo XIX –el de Gálvez y el de García Granados/Barrios- ya a finales del gobierno de Reyna Barrios y especialmente en el de Estrada Cabrera, se diera una recomposición ideológica del catolicismo y sus tradiciones para adecuarlas a los tiempos modernos, y al mismo tiempo conservar mucho de su espíritu original. Prueba de ello es el impulso de fray Julián Raymundo y Jacinto OP, para seguir los pasos de fray Juan Bautista Álvarez de Toledo OFM en la realización de la consagración del Nazareno de Candelaria.
De Jesús de Candelaria al de la Escuela de Cristo
La secularización de las costumbres del siglo XX no disminuyó el ímpetu ni el sentido festivo y barroco de la consagración como tal. Si se entiende que la consagración representa el separar un objeto, lugar o persona para reservarlo para el culto, todas las esculturas religiosas debieran recibir la unción con los óleos; pero la costumbre y el sentido religioso oficial en Guatemala determinó que la historia, calidad artística y devoción general de la comunidad fueran las sustentantes para que solo algunas esculturas veneradas pudieran “ascender” al grado de consagradas. Fueron los franciscanos de la Recolección quienes comprendieron esta particularidad de las consagraciones a imágenes en Guatemala, realizando en 1956 la unción de Jesús del Consuelo a cargo de un obispo de otra jurisdicción, pero franciscano: fray Celestino Fernández de San Marcos. Los últimos tres arzobispos de Guatemala comprendieron a cabalidad este sentido barroco y religioso de la consagración: Mario Cardenal Casariego y Acevedo, Próspero Penados del Barrio y Rodolfo Cardenal Quezada Toruño,
Los tres nazarenos de la historia de Guatemala: Jesús de la Merced, Jesús de Candelaria y Jesús de la Escuela de Cristo-Parroquia Vieja, consagrados en el significativo año “17”. Fotografías, colección Erick Blanco, décadas de los 40, 50 y 70 del siglo XX. realizaron prácticamente todas las consagraciones de la arquidiócesis, y al arzobispo Oscar Julio Vian Morales le ha tocado cerrar este ciclo histórico, con la unción de Jesús Nazareno de las Tres Potencias (Escuela de CristoParroquia Vieja), coincidentemente en el año del tercer centenario de la ceremonia de Jesús de la Merced y en el primer centenario de Jesús de Candelaria. La realización de las consagraciones ha cambiado, las dos primeras se hicieron in situ, es decir, en sus templos y con aparatosos altares; pero las siguientes fueron abandonando ese patrón para realizar procesiones; algunos fueron trasladados a la Catedral Metropolitana y otros más en el atrio de esta o la Plaza de la Constitución para ser ungidos. Pero cualquiera que haya sido el entorno, la consagración no se ha desprendido del aura de fiesta popular, mestiza, barroca, cualidad que definió la primera de ellas en la Ciudad de Santiago de Guatemala. En ellas se ha reflejado una buena parte de la esencia de la celebración popular, que involucra a diversas clases sociales y que por medio de sus expresiones atisba algunos elementos propios de la formación de identidad. Jesús de la Merced, Jesús de la Candelaria y Jesús de la Escuela de Cristo-Parroquia Vieja, abren, cierran y marcan para siempre esta historia cultural, que sin duda no acabará acá, pero quedará en el imaginario de muchos guatemaltecos la esencia de su ser mestizo. * Historiador
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Tragaluz
Guatemala, viernes 3 de marzo de 2017 Fotos: Archivo
Para Wenger, la programación es un lenguaje creativo y potente que todas las mujeres deberían probar.
Brittany
una m que c el mu
Patricia Luna *
rittany Wenger es la ponente más joven que ha pasado nunca por el Congreso del Futuro, una congregación anual de más de 100 pensadores que se reunieron a comienzo de año en Chile para reflexionar sobre temas de ciencia con el público. Pero es una sensación a la que está acostumbrada. En 2012 fue una de las ganadoras del premio Science Fair de Google, un reconocimiento a su trabajo de estudiante que transformó su mundo por completo. Esta mujer de 23 años tiene las cosas muy claras. Un día en clase encontró la que iba a ser su pasión en la vida: la inteligencia artificial, que le fascinó desde el principio, y la ciencia y su capacidad ilimitada de plantear nuevas preguntas. Tenía 12 años. Salió del aula, compró un libro y se puso a estudiar programación.
Del futbol a la biología del cáncer
Wenger muestra a la periodista una presentación de Cloud4cancer, su programa para diagnosticar el cáncer de mama a partir de una punción de aspiración con aguja fina.
“Mi primer programa de ordenador utilizaba la inteligencia artificial para aprender a jugar al futbol. Al principio era un desastre, los jugadores corrían por toda la pantalla y no aprendían. Había que indicarles cuándo regatear y pasar la pelota, hacer que calcularan datos, como cuántos jugadores tenían en frente y, con esa información, lograr la mejor respuesta en cada situación. Con el tiempo, el software fue mejorando y ganaba el 95 por ciento de los partidos. Me enganché a este tipo de tecnología”, explica a toda velocidad, como si su voz se esforzara por atrapar sus pensamientos. “Cuando cumplí 15 años mi prima fue diagnosticada de cáncer de mama y pude ver cuánto impacta esta enfermedad en la vida de una mujer y su familia. Descubrí que no era la única: una de cada 8 mujeres en Estados Unidos va a pasar por lo mismo a lo largo de su existencia. Eso me motivó a centrar mis esfuerzos en ayudar a su detección temprana”. Así nació Cloud4cancer, una tecnología disponible en la nube que ayuda a diagnosticar el cáncer de mama a partir de una punción de aspiración con aguja fina. Este tipo de biopsia es la más rápida, barata y menos invasiva que
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Wenger:
mujer cambia undo
existe –con molestias equivalentes a un análisis de sangre– para detectar la presencia de células malignas, y la que lleva a un diagnóstico más temprano. Pero sus resultados son a menudo poco concluyentes, ya que un tejido puede mostrar a la vez atributos de tumores malignos o benignos, por lo que muchos médicos descartan su uso. Wenger creó un programa informático que, aplicando inteligencia artificial basada en redes neuronales, trata de responder a una simple pregunta: ¿esta masa de tejidos es benigna o maligna? De esa manera, el ordenador aprende a reconocer patrones por sí mismo. Las redes neuronales artificiales están programadas para imitar el funcionamiento de las neuronas de nuestro cerebro y sus interconexiones. Se trata de una tecnología capaz de aprender constantemente y adaptarse, lo que resulta muy relevante para una enfermedad como el cáncer que está continuamente mutando. “Para el cáncer de mama, introduzco nueve atributos basados en la morfología de las células”, explica. Se bajó de Internet toda la información que pudo asimilar sobre biología del cáncer y aprendió de forma autodidacta. Mientras, en el instituto estaba recibiendo clases preparatorias con el objetivo de estudiar Biología. Poco después, en 2012, llegó el premio. “El Google Science Fair cambió mi vida. Puede sonar exagerado, pero tenía 17 años cuando lo gané y de repente empecé a conocer a prestigiosos científicos de todo el mundo dispuestos a pensar en mi investigación y hacerla avanzar. Incluso pude reunirme con el presidente Barack Obama en tres ocasiones; fue increíble”, continúa Wenger, actualmente estudiante de la Universidad de Duke.
Tres intentos, muchos errores y un gran éxito
El desarrollo de su software no fue un camino de rosas. “Lo mejor de hacer ciencia con 15 años es que nunca le di demasiada importancia a los fracasos. Yo me decía esto es ciencia, aprendes de los errores, y nunca pensé en qué pasaría si no funcionaba. Era solo una estudiante de secundaria, por lo que si lo intentaba muchas veces daba igual, estaba aprendiendo y disfrutando el proce-
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Brittany Wenger, durante la entrevista con Patricia Luna en Santiago de Chile.
A los 12 años se compró un libro y aprendió programación. Su primer experimento fue un software basado en redes neuronales para jugar al futbol, al que es aficionada. Después dirigió sus empeños hacia el uso de la inteligencia artificial para detectar el cáncer de mama y diseñó una herramienta que también funciona para leucemia y gripe. Brittany Wenger (EE. UU., 1994) ha sido elegida por la revista Time como una de las personas menores de 30 años que harán historia. En 2012, a los 17 años, Brittany Wenger recibió honores por la invención de un programa para detectar el cáncer.
so”, cuenta. Un proceso lleno de frustraciones y cambios de dirección, en el que Wenger recuerda tres grandes intentos. “Se supone que la ciencia computacional avanza aunque acumules errores, así que en mi primera prueba programé todo y pensé que luego arreglaría los detalles. Pero resultó haber miles de errores, muchos más de lo que podía arreglar”. Y llegó el segundo intento: “Investigué mucho más y tuve uno de esos momentos eureka de los que todo el mundo habla, pero cuando puse a funcionar el programa, era aún peor que la primera vez. Solo tenía un 42 por ciento de aciertos. A medida que aprendía, empeoraba”, recuerda. Pero el pensamiento matemático y el código computacional del segundo round valdrían para llevar a cabo un tercer asalto que sí tuvo éxito. “Hice 7.6 millones de test con distintas muestras para que el programa aprendiera, hasta que fue capaz de detectar el cáncer con un 99 por ciento de fiabilidad”, señala. Cloud4cancer está disponible en la nube para los hospitales que quieran utilizarlo en cualquier lugar del mundo y puede convertirse también en una app adaptada a todo tipo de soportes. Además de cáncer de mama, tiene aplicaciones en otro tipo de enfermedades, como leucemia y gripe. El software es capaz de detectar leucemia de linaje mixto, una forma muy agresiva, con un 100 por ciento de precisión; y sirve para predecir quién se enfermará de gripe tras estar expuesto al virus debido a algunos cambios en la expresión de
ARN. Wenger cree que el hecho de que funcione en enfermedades tan distintas es una señal de su potencial para detectar otros tipos de cáncer.
¡Aprendan programación!
Aquel premio que le dio Google le ha ayudado en otra faceta esencial de su vida: incentivar a otras niñas y adolescentes para que pierdan el miedo a la programación. “Tuve mucha suerte porque ni mis padres ni mis profesores me hicieron sentir que la programación era cosa de hombres, pero con 14 años participé en una feria de ciencia internacional y de 110 proyectos en programación solo 10 estaban presentados por mujeres”, lamenta. Y continúa: “Existe el prejuicio de que la programación no es una actividad creativa, que no es para chicas. Hay que romper barreras; necesitamos más mujeres”. Por esa razón, la investigadora es una de las mentoras de Made with Code (hecho con código), una iniciativa de Google que cuenta con un presupuesto de 50 millones de dólares para animar a que las muchachas estudien programación. Recuerda con especial cariño el día en que, junto al actor Tom Hanks, vio cómo los árboles de Navidad de la Casa Blanca se alumbraban siguiendo unos patrones que habían sido programados por chicas en edad escolar. “Programar es un superpoder. Se puede aplicar a tantas disciplinas que animo a cualquier chica a intentarlo”, explica. Eso sí, no les aconsejaría iniciarse exactamente como lo hizo ella. “Yo comencé con un libro porque era un poco ingenua. Ahora hay mejores recursos gratuitos en línea. Probablemente si lo tuviera que hacer de nuevo esta opción sería mejor”, dice, sin parar de sonreír.
*SINC
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Réquiem
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Weymann Fuentes,
el economista conciliador
Archivo
Fernando Quiñónez
l lunes a causa de las complicaciones derivadas de un derrame cerebral sufrido una semana antes, falleció Eduardo Humberto Weymann Fuentes, un economista que pese a no ser amigo de la polémica, esta siempre le acompañó. Se graduó en la Universidad Francisco Marroquín y fue uno de los analistas del Centro de Investigaciones Económicas Nacionales, un centro académico afín a esa casa de estudios. Y por eso tampoco es de extrañar que personajes como Ramón Parellada, director del Centro de Estudios Económico-Sociales haya sido uno de los que lamentaron la pérdida de Weyman. Parellada escribió en Facebook: “Una persona que sufrió injusticias luego de dar todo lo que tenía para que las cosas mejoraran en Guatemala. Ahora sí, descansa en paz. Una pérdida para Guatemala”. Weymann fue un exitoso asesor empresarial pero también lo fue para políticos. Se le vio en el Congreso como diputado y como consejero. Tampoco sorprende que durante el régimen del presidente Alfonso Portillo lo hayan nombrado ministro de Economía y luego de Finanzas Públicas. Como tecnócrata se distinguió por mantener una prudente macroeconomía equilibrada a pesar de las presiones de todos los sectores que buscaban llevar agua a su molino. Y a lo mejor uno de los frentes de batalla provenían del mismo partido gobernante, el Frente Republicano Guatemalteco, con un ala conservadora muy fuerte bajo las órdenes del general José Efraín Ríos Montt, por un lado y, por otro, Alfonso Portillo con una posición relativamente divergente. Hay quienes le reconocen esa capacidad de mantener una posición bisagra dentro de la estructura de poder público de esa administración.
Escuchar primero
Weymann fue una persona que escuchaba, analizaba y tomaba una posición. Rara vez se le vio enfurecido en público. En los momentos en que ofrecía una conferencia de prensa se le escuchaba defender alguna decisión con argumentos técnicos y también políticos, pero muy congruente con su forma de ver la vida. Incluso, hubo reuniones con periodistas que más parecían que estaba dictando una cátedra, como lo hizo en su alma máter. Pero su posición política no le impidió tejer una buena relación con quienes le adversaban. Prominentes académicos identificados con la izquierda también lamentaron la pérdida física de Weyman. Lo recuerdan como “un ministro con mucha convicción, honesto, servidor público de primera”, a criterio del comunicador Byron Barrera en su perfil de esta red social. Y el economista Eduardo Velásquez Carrera que expre-
Eduardo Weymann fue economista, periodista, diputado, ministro y asesor empresarial.
só: “Descansa en paz Guayo, ya pagarán en vida los que te hicieron las injusticias”. La abogada y experta en temas fiscales Gladys Monterroso, por su parte dijo: “Un gran hombre y un excelente profesional, víctima circunstancial de una trampa que le tendieron para lavarse las manos”.
La trampa
El Tribunal 4o. de Sentencia Penal lo condenó el 30 de marzo de 2005 a 3 años de prisión por el delito de falsedad material, pues en su calidad de jefe del Minfin era presidente del Directorio de la Superintendencia de Administración Tributaria que en ese momento estaba bajo el control de Marco Tulio Abadío Molina, quien aún está purgando una condena de 30 años por corrupción. En algún momento le fue trasladada para su firma el acta de una sesión de ese órgano colegiado que nunca se llevó a cabo. La abogada Lea de León se encargó de
defenderlo en los tribunales. Y por ello tampoco extraña que el pasado 14 de febrero Weyman haya escrito en su muro de Facebook: “Hace 4 años la licenciada Lea de León fue víctima de la vil y cobarde industria del sicariato. Que Dios siga cuidando de ti”. Weymann fue asesor del proceso de ejecución del Pacto Fiscal que lideró uno de los cambios tributarios más coherentes y bien discutidos técnicamente en la sociedad. También publicó ensayos económicos y en la sala de redacción de Siglo 21 aún hay quienes lo recuerdan cuando formó parte del suplemento Pulso Económico y de unos meses para acá miembro del Consejo Editorial. Por si fuera poco escribió un interesante análisis sobre la gestión de Jacobo Árbenz Guzmán, pues como dice Velásquez Carrera, es de extrañar que un economista de la “marro” interprete al gobierno arbenzista, lo que lo hace muy enriquecedor, pues es el estudio de un período visto con otros ojos.
Pasos de la semana
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Foto cortesía: SCSPR
Acciones en favor de la educación
Jarbin Yelmo
n cumplimiento de los objetivos para alcanzar una enseñanza óptima y garantizar que en las escuelas los niños reciban nutrientes que contribuyan a su desarrollo físico y mental, el presidente Jimmy Morales y el titular del Ministerio de Educación, Oscar Hugo López, inauguraron el Programa de Educación con Calidad y Alimentación Mejorada Orientada a la Sostenibilidad en Santa Eulalia, Huehuetenango.
Combate a la desnutrición crónica en escolares
El gobernante visitó tierras huehuetecas para anunciar personalmente a los pobladores sobre dicho proyecto, que favorecerá con la dotación de 37 mil raciones a 290 comunidades. Esta acción es posible gracias al convenio con Project Concern International. López expresó que el fin primordial es que los infantes rindan adecuadamente en sus estudios, ya que los tiempos de comida a la hora correcta son claves para el éxito académico.
Tecnología para el fortalecimiento de los ministerios
El 24 del mes pasado, en el Palacio Nacional de la Cultura, el mandatario guatemalteco participó en el lanzamiento de la Agenda Digital de Guatemala, la cual es promovida por la Superintendencia de Telecomunicaciones, con cooperación del sector privado y la sociedad civil. El propósito principal es dotar de herramientas tecnológicas a las carteras de Edu-
cación, Salud y Seguridad, con equipos de cómputo para las aulas, interacción web entre salubristas y cámaras de video en las patrullas de la Policía Nacional Civil, respectivamente. En otro tema, durante el fin de semana, en conmemoración del Día de la Dignidad de las Víctimas del Conflicto Armado, el vicegobernante Jafeth Cabrera nombró Embajadores de la Paz, a Violeta Ramírez, Petrona Maquín y Diego López Morales, quienes sufrieron los efectos de dicho acontecimiento histórico.
La enseñanza para el desarrollo
Para motivar a que más ciudadanos que no pueden leer y escribir busquen su superación por medio del aprendizaje, el Comité Nacional de Alfabetización (Conalfa) lanzó el 27 de febrero su estrategia para 2017, la cual irá orientada con una nueva metodología pedagógica que incluye lineamientos que van de la mano con aspectos laborales y profesionales. En la presentación de este proyecto, el vicepresidente Jafeth Cabrera indicó que con esto se cumple con uno de los compromisos y políticas gubernamentales, que es velar por el desarrollo de los habitantes por medio de la instrucción. Este año, la meta de Conalfa es alfabetizar a 202 mil 490 personas, quienes serán apoyadas por 15 mil profesores. En 2016, no menos de 143 mil 843 fueron los beneficiados.
Promueven la buena formación artística
La pedagogía y el arte juegan un papel fundamental para el formación del ser humano; por ello, el Gobierno en cumplimiento al bienestar social y de la niñez, publicó en el Diario Oficial
el Calendario Escolar de Enseñanza Artística 2017, el cual vela porque se cumpla e impulse el conocimiento de los jóvenes en las ramas de la música, la plástica y el teatro, entre otras. Autoridades del despacho de Cultura y Deportes dieron a conocer que la agenda marca un seguimiento para el buen desempeño de las cátedras; asimismo, es una guía para que los alumnos conozcan fechas claves como el inicio de los cursos vacacionales, en los que pueden ampliar sus conocimientos en diversas especialidades.
Pasos firmes en la seguridad nacional
La lucha contra el tráfico de drogas y crimen organizado ha obtenido resultados significativos en los operativos efectuados este primer bimestre del año. Un reporte que fue presentado por las fuerzas del orden detalla que Q399 millones 577 mil 106 han sido incautados a grupos delincuenciales. La Fiscalía de Delitos de Narcoactividad, del Ministerio Público, señala que el 96.9 por ciento de esa cantidad corresponde a estupefacientes de diverso tipo, los cuales están valuados en Q329 millones 258 mil 276. En otro aspecto, la Policía Nacional Civil ya tiene programadas las acciones y ejes de trabajo para garantizar la tranquilidad de la ciudadanía y turistas en la Semana Santa. Nery Ramos, director general de la institución, informó que ejecutarán acciones en carreteras, patrullajes móviles, inspecciones en el transporte colectivo, así como vigilancia durante el paso de los cortejos procesionales. Adicionalmente, se sumarán más elementos a la Fuerza Motorizada Antigua Guatemala.
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