\ ТРУДНЫЕ ТЕКСТЫ БИБЛИИ \ 17
ДИЕТАРНЫЙ ЗАКОН Вопрос: Многие христиане считают, что Божье повеление о запрещении потребления в пищу мяса нечистых животных, данное в свое время Израилю и прописанное в Моисеевом законе, в Новом Завете утрачивает свою силу. В защиту этой позиции часто приводятся следующие тексты: Мк. 7:15–19; Деян. 10:9–15; 15:28, 29; Рим. 14:14–17; 1 Кор. 8:8; 10:25–27; 1 Тим. 4:1–5. Но действительно ли в этих текстах идет речь об отмене Божьего повеления, касающегося различения чистых и нечистых животных и, соответственно, чистой и нечистой пищи?
Ответ: Нет, в этих текстах не идет речь об отмене закона о чистых и нечистых животных. Не следует забывать, что существует фундаментальная преемственность между Ветхим и Новым Заветом, и от этой важнейшей предпосылки следует отталкиваться исследователям Библии. Да, в Новом Завете отменяется церемониальная/жертвенная система Ветхого Завета, потому что она была типологической или символической по своей природе. На кресте в Своей искупительной жертве и в небесном святилище в Своем служении истинного Первосвященника Иисус Христос воплощает всю ту обрядовую систему древнего Израиля, которая образно указывала на Него как Спасителя мира (см. Дан. 9:26, 27; Мф. 27:50, 51; Ин. 1:29; 1 Кор. 7:19; Еф. 2:15, 16; Кол. 2:14; Евр. 8:1–6). Однако нет ничего типологического или символического в природе диетарных законов относительно чистых и нечистых животных, которые бы указывали на исполнение их во Христе. Для того чтобы правильно истолковать отрывки Нового Завета, относящиеся к предмету нашего исследования, следует учитывать различие между двумя греческими словами, которые представляют два разных понятия: akathartos — «нечистый» и koinos — «обычный», «загрязненный». Последнее указывает на раввинскую традицию, известную еще с межзаветного периода (скорее всего, со II века до Р. Х.), связанную с понятием осквернения через соприкосновение. Считалось, что если что-то чистое коснется нечистого, то оно станет koinos, т. е. оскверненным или загрязненным. Различение этих двух понятий крайне важно в интерпретации новозаветного текста.
Рассмотрим отрывок Мк. 7:15–19. Контекст ясно указывает на то, что речь идет здесь не о чистых и нечистых животных (пище), а о загрязнении/ осквернении пищи грязными руками. Христа обвиняют в том, что Его ученики немытыми (koinais) руками едят хлеб, чем нарушают «предание старцев» (Мк. 7:5). Согласно этому преданию, на кончиках пальцев сосредоточены нечистые духи, которые, если не совершить омовение рук, могут попасть внутрь человека и осквернить его. Урок, который Христос преподает Своим слушателям, заключается в том, что «входящее в человека извне не может осквернить его; но что исходит из него, тó оскверняет человека» (Мк. 7:15). Христос имеет в виду все то злое, что коренится в человеческом сердце: злобу, коварство, гордость, прелюбодеяние и пр. (см. Мк. 7:21–23). Как видно, в данном отрывке не идет речь о чистой и нечистой пище, равно как и в параллельном отрывке в Мф. 15:1–20, поскольку слово akathartos — «нечистый» здесь даже не встречается. Разницу между этими двумя греческими словами следует учитывать и при трактовке отрывка Деян. 10:9–16, описывающего необычное видение Петра. Петр видит большое полотно, опускающееся на землю, в котором находятся «всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные» (Деян. 10:12). При поверхностной оценке реакции Петра на слова «Встань, Петр, заколи и ешь» можно прийти к выводу, что на полотне были только нечистые животные. Однако слово «всякие» указывает на то, что на полотне находились как чистые, так и нечистые животные. В чем же тогда заключалась проблема для Петра? Он же мог выбрать из этого множества чистое животное и послушно исполнить волю Божью? Петр не делает этого, потому что следует раввинской традиции, согласно которой при соприкосновении чистого животного с нечистым происходит осквернение чистого. Поэтому-то в его ответе «я никогда не ел ничего скверного или нечистого» (Деян. 10:14) упоминаются и нечистые (akatharton) животные, и чистые, но оскверненные
